|
未写正文之前先声明一下：《西游记》不能完全用道教和佛教的理念或概念来解读。它虽借鉴了佛道两家中的人物故事，但并不是完全照搬不误，而是有所加工创造，毕竟文艺作品不等同于历史。 《西游记》是对一系列民间流传的神魔故事的汇总编纂，而非《大唐西域记》这样记录玄奘取经的史书。其中的神仙、妖魔鬼怪并不能和佛道两家体系中的人物画等号。比如观音菩萨在《西游记》中是如来的弟子，太上老君是开天辟地之祖等等。本文要指出的两点就是：1、“四帝”里面没有玉帝，2、如来也不是五方五老之一。 说这话我的根据就是文本，就是原著。 四帝和五方五老第一次出现是在原著第5回。孙悟空看管蟠桃园，闲来无事会友游宫，见三清称个“老”字，逢四帝道个“陛下”。与那九曜星、五方将、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河汉群神，俱只以弟兄相称，彼此称呼。 书中从始至终没有明说是哪四帝。道教神仙体系中天界有四位辅佐三清的尊神被称之为四御。他们分别为中天紫微北极大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇。根据文中四帝的出现总是伴随在三清左右，故可以理解为四帝即是四御。但是四帝之中明显没有玉帝的存在。玉帝的居所在斗牛宫，孙悟空基本上不会碰到玉帝。玉帝饮食起居都有专人服侍，玉帝出行乃是八景鸾舆，想见更是要启奏禀报。玉帝在天庭具有统治权相当于人间帝王，在书中第一回有明确的称呼“上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，他的地位是超然的特殊的。他每次都是单独出现，而非与四帝并列出现。所以书中的四帝绝不包括玉帝。 这里的“五方五老”显然是供职于天庭的，根本不可能有如来，也没有观音，而是属于道家体系的神仙，孙悟空俱以兄弟相称就说明了问题。直到第七回玉帝请如来降妖，孙悟空才第一次见到如来，并问他“你是何方善士？”之后因为不了解如来的手段直接被镇压了五百年。前文还敢称兄道弟(悟空亲口承认西天拜佛祖南海拜观音)，后文却根本不认识，可见五方五老之中并没有如来。 书中第二次提到四帝、五方五老仍在第五回，孙悟空问蟠桃会请的都有谁？仙女道：“请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。还有五斗星君，上八洞三清、四帝，太乙天仙等众，中八洞玉皇、九垒，海岳神仙；下八洞幽冥教主、注世地仙。” 这里四帝是和三清并列出现的，地位仅次于三清。这里的五方五老明显和上次提到的不同，这明显是割据人界五方的一方诸侯啊！西方亦称西天，读者请注意这一句的表达，千万不要理解为西天佛老指得就是如来。应该理解为请的是西天：佛老、菩萨、圣僧、罗汉。佛老的地位在菩萨罗汉之前，但是我们知道西天有众多佛老，那么如来是佛老之一吗？ 第七回一句话说明了问题，“遂传旨着游奕灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏”，来得正是如来，说明如来是佛老之一，但如来并非五老之一。为何？如来作为佛老之首，人设和玉帝一样，是超然的特殊的。仍是第七回，“玉帝传旨，即着雷部众神，分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都，千真万圣，来此附会，同谢佛恩。”文中的四御五老之中并不包括玉帝如来，如来和玉帝一样是独立于四御五老之外的。 如来和玉帝相比地位又是如何呢？一个“请”字说明了问题。如来并不是玉帝的下属。有人根据“三清四御五老”的说法指出如来地位在三清四御之下，这种说法我不敢苟同。这里的五老多数指的是天庭道家五老而非人界五老，人界五老(全书仅特指一次，其余皆指天庭五老)之中的佛老之首如来对玉帝有的只是彼此间的客套与尊重而已。就像两国元首见面，握手言欢，不分高下。如果非要分出高下，就要看谁的政治手腕更高明谁的军事实力更强大罢了！ |
|
|
