涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故君子与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
一个人阅历虽浅，所受各种社会不良习惯的感染也比较少；一个阅历很广的人，各种恶习也随着增加。所以一个有修养的君子，与其讲究做事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心谨慎委曲求全，倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
朴实是一笔珍贵的财富。它是人相互信任的基石，同时也可帮助一个人获得成功。
一个名叫卡拉的美国人在一个印第安人生活的地区开了一家店铺。店铺刚开张时，没有人到这里来买东西，这里的印第安人只看却不买。过了一段时间，当地的印第安酋长来了，他对卡拉说：“把你的货物拿来看看。我要给妻子买一条毯子，给我的孩子买一块印花布……”
“我的毯子需要付三块貂皮，印花布需要付一块貂皮。”卡拉诚恳地说。
第二天，酋长背来一个大包，包里全是貂皮。“我来买你的商品了。”他从包里抽出四块貂皮，放在柜台上，稍稍犹豫了一会儿，他又抽出第五块，这是一块特别珍贵、特别稀有的貂皮，他把它也放在柜台上。
“已经够了”，卡拉把它推回去，“我的商品只值四块。”
这时，酋长的脸上露出了满意的神色。然后酋长跨出门去，朝他的族人喊遭：“我的族人们，来跟他做买卖吧，他不是个贪心的人！不会欺骗我们印第安人的！”
酋长又转身对卡拉说：“如果你刚才收下最后一块貂皮，我就会叫他们不要跟你打交道，我们还会赶走其他顾客。但是现在，你已经是印第安人的朋友了。”
从此以后，卡拉与印第安人成为朋友，财源也就源源不断了。
据西汉文学家刘向在其所著《新序》中的记载，在陶朱公致富之后，一次，魏国出了一件棘手的案子，如何裁决，君臣上下都觉为难。这时，魏王想起了陶朱公，认为他由平民靠经商发了大财，“富可敌国”，这样的人一定有过人的智谋，于是，便派人把他请来。
魏王针对这个案子请教陶朱公，陶朱公却说：“我是个粗鄙之人，不知道该怎么审案，只是我可以讲一件自己的小事给大王听。我家里有两块玉璧，它们颜色光泽相同，直径也大小一样，但一块价值千金，一块只值五百。”
魏王一听，不明白了：“既然颜色、色泽、直径都一样，为什么一块值千金，一块只值五百呢？”
陶朱公说：“从侧面看上去一块比另一块厚了一倍，所以才值千金。”
深刻的道理往往掩藏在最朴实的语言中。做人要厚道，无论讲给谁听都是一句略显多余却又无可厚非的、充满乡土气息的俗话。认同归认同，然而在现实生活中，又有多少人敢面无惧色地承担起“厚道”与生俱来的良知和沉甸甸的社会责任呢？
对刚刚跨进社会的人来说，存在一个怎样适应社会的问题，因为处世的经验还很短浅，还没被浮世的恶习所感染，即使已经感染也不太深，这种人自然还能保留纯洁天真的本性。而经历了人间种种浪涛，历尽了人间艰难险阻的人，经验积累比较多，相应地城府也就比较深。
我们说，经验有好有坏，汲取教训可以是正面的，也可以得到负效应。有的人却从消极的、不好的方面去积累经验，品格便逐渐发生质的变化。这种人往往心存险诈任何坏事都敢作。从这个角度来讲，君子遇事不要只求练达，应特别注重抱朴守拙的忠厚作风。太讲究练达和圆通，就会失去本性，变成一个老奸巨滑不受人欢迎的人。如此反而不如保持一切都不加修饰的纯朴面目。练达、恭谨与朴素、疏狂都是相对的。在一味追求金钱权力并为此尔虞我诈、争得你死我活的情况下，多些真情，多些真诚，多些朴实，多些洒脱是很可贵的。
话又说回来，人生在世也不能过于厚道，过于厚道则会走向另个极端，这个极端就叫做“迂腐”。所以，应该让狐狸的狡诈与鸽子的纯真调和一下，这种调和后的性格才是符合“中庸之道”的。没有人比一个善良人更容易被愚弄。从来不说谎的人很容易相信他人，从来不骗人的人总是信任别人。人生活在复杂的环境中，如果一味地厚道，遇到险恶就无法保护自己。跟着别人的指挥棒打转，永远成不了赢家。
感悟：中国传统社会是人治的社会，也是人情世故的社会，国人十分重视为人处世的谋略和技巧，因而老祖宗留传下来许多珍贵的思想财富。老人言将儒的仁义中庸，道的无为知命以及佛教的禅定超脱融合为一体，在出世、入世选取合乎情理的平衡，阐述为人处事之大道，提供处世的进退方法。 在物欲横流的社会，会迫使人们更深入、冷静地思考人生，思考如何为人处世。有些人的思考是错误的，结果使自己在痛苦之中越陷越深；有些人的思考则使自己从痛苦中解脱，正确的思考被保存下来，启迪着人们的智慧......文/单眼老表
