杨守敬的弟子们--日本弟子日下部鸣鹤（连载二）

日本明治时代杨守敬作为清朝驻日公使何如璋的随员，从明治十三年(1881年)至十七年在日本逗留了5年。

 日下部鸣鹤对于杨守敬带到日本的拓片碑帖产生了浓厚的兴趣，投其门下，并继承了大量杨守敬珍藏的拓片碑帖。 日下部鸣鹤是滋贺彦根人，本名东作，字子旸，鸣鹤、野鹤都是他的别号。鸣鹤与杨守敬年龄相近，关系也最密切。

明治17年，当杨守敬这个身穿长袍马褂的瘦弱老人离开江户（东京）码头回国时，在送行的人群中，有一位四十多岁的中年弟子挥泪与之告别，此人就是日下部鸣鹤。

在杨守敬离开日本后，他按捺不住对正宗中国书法的仰慕之情，于明治二十四年（1891）三月西渡，先后与吴大澂、杨岘、俞樾、弘一法师交往。

而过从最多的自数当时国内金石书法巨擎吴昌硕（1844-1927）了。在一个春光明媚、惠风和畅、花香馥郁的午后，一位身穿和服、胸前长髯飘拂的日本友人来到了缶庐，他就是专门来中国书法朝圣的日下部鸣鹤。在拜访吴昌硕前，他已到绍兴兰亭瞻仰了王羲之当年书写《兰亭序》的墨池与右军祠。然后来到姑苏，拜访了一代大儒俞曲园，金石大家吴大澂、书法名家杨岘等。日下部鸣鹤是一位有着极高的笔墨认知和书法境界的高士，尽管吴昌硕要小他六岁，社会地位也不高，但他对吴昌硕篆刻书法的功力及金石气韵的展示，相当认可而敬佩。他感到在缶翁的刀笔翰墨中，有一股郁勃的大家气度和高迈气韵。为此，他们品茗论艺，切磋书道，探讨笔法，观赏石碑。首次交往，两人多有诗文酬唱，鸣鹤《游东吴杂作七言绝句》云：“海上漫传书圣名，云烟落纸愧天成。浮槎万里求遗榘，千古东吴有笔精。”前两句自谦浪得“东海书圣”的浮名，末句则直接把小自己6岁的吴昌硕譬为唐代草圣张旭。吴昌硕对这位来自海东的书法家也十分敬重，题赠甚多，今日所见有光绪二十七年（1901）赠鸣鹤老梅图，题诗云：“寥空一鹤翔，归梦蹑扶桑。冷抱琅琊刻，间栖石鼓堂。冻梅寻伴侣，短札羡康强。想见论书处，南天忆古狂。”

鸣鹤不仅数次来华，还遣弟子河井荃庐（1871-1945）渡海向缶翁问道，并成为西泠印社最早的外籍社员之一。1922年日下部鸣鹤去世，吴昌硕亲书篆文墓碑，遥寄扶桑，以表达对故友的怀念之情。100年后，为了纪念这两位中日艺术大师的交往，在西泠印社观乐楼前专门立了一块“吴昌硕日下部鸣鹤结友百年铭志碑”。

   日下部鸣鹤将其收集珍藏的拓片碑帖传授其弟子，这些弟子中不乏有日后成为日本书法界大家的，他们从这些拓片碑帖中汲取中国书法精华，形成轰动一时的鸣鹤派 直至今日。他弟子渡边寒鸥吟咏老师的：“鸣鹤噏然开耳目，一新明治旧书风”，日下部鸣鹤是日本近代书法转型的关键人物，从日下部鸣鹤到比田井南谷书法风格的演变，在一定程度上反映了日本社会文化变迁。、

    鸣鹤是保守的，深厚的汉文化素养，再加上与中土书法家的亲密接触，鸣鹤自己的作品始终恪守传统，坚决捍卫书道精神，因此，吴昌硕在赠诗中称赞他“右军书法徒争先”，鸣鹤的这种古典情结，由1992年“鸣鹤流” 第四代传人南鹤溪女士代表天溪会在绍兴兰亭为“表对中国文字、文化所赐恩惠之谢意”所立的谢恩碑，也可得到证明。但鸣鹤也是开放的，在鸣鹤的许可下，弟子比田井天来（1872-1939）积极地谋求书道的变革。

    
杨守敬写给日下的信札（借据）

款识：上-鸣鹤先生阁下；下-弟守敬顿首。卅一日

说明：本件信札原属日本一老藏家的系列收藏之一，其涉猎多为幕末~明治时期政治和书坛名家手迹，来源实为可靠。单从字迹可辨作者运笔之速度，毫无掩饰做作。从内容上看，其实属一封借据。可能是杨守敬托人带送日下部预“.....今晚有急须伏恳借金数十圆.....惟尊裁如有便即付来人不胜愧恧之极即情.....”。故无实寄封,也合乎情理。

本件最趣特点便是佐证杨守敬与日下部鸣鹤之结交情义。虽未属明年分但也能推算出本信书写时代，定为杨旅日之4年间（1880~1884）。

书画家赵普在杨守敬故居吴昌硕和日不下鸣鹤像前留影