叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九

叔向问正士邪人之行如何晏子对以使下顺逆第十九

识别君子与小人的问题

叔向问晏子曰：“正士之义，邪人之行，何如？”

晏子对曰：“正士处势临众不阿¹私，行于国足养而不忘故；通则事上，使恤其下，穷则教下，使顺其上；事君尽礼行忠，不正²爵禄，不用则去而不议。其交友也，论³身义行，不为苟戚⁴，不同则疏而不悱⁵；不毁进于君，不以刻⁶民尊于国。故用于上则民安，行于下则君尊；故得众上不疑其身，用于君不悖于行。是以进不丧亡，退不危身，此正士之行也。邪人则不然，用于上则虐民，行于下则逆上；事君苟进不道忠，交友苟合不道行；持谀巧以正禄，比奸邪以厚养；矜爵禄以临人，夸礼貌以华⁷世；不任上则轻议，不笃⁸于友则好诽。故用于上则民忧，行于下则君危，是以其事君近于罪，其交友近于患，其得上辟⁹于辱¹⁰，其为生偾¹¹于刑，故用于上则诛，行于下则弑。是故交通则辱，生患则危，此邪人之行也。”

【译文】叔向问晏子说：“正直人士的最佳行为方式，邪僻人土的行为，都是什么样的？”

晏子回答说：“正直人士虽处权势治理民众但不曲从迎合私利，行为于国家足够给养而不会忘记历史；通达时侍奉君上，使君上能抚恤下级，穷困时教育下民，使民众能顺应君上；侍奉君上时尽到礼数行为于忠诚，不去征求爵禄，不被任用就离去而不私下议论。他们结交朋友，衡量自身选择最佳行为方式而行为，不与别人随便攀亲援戚，志向不同那么就疏远而不抱奢望；不毁议别人而使自己进于君前，不苛刻民众使自己在国内尊贵。所以他们被君上任用那么民众就安定，行为于下那么君上就能得到尊重；所以他们受到民众拥护君上也不会怀疑，被君主任用也不会背离自己的行为准则。因此他们得进用也不会有害自己，辞职引退也不会危及自身，这就是正直人士的行为。邪僻人士就不是这样了，他们被君上任用那么就虐待民众，行为于下那么就背离君上；侍奉君主随便进用人而不论是否忠诚，交结朋友随便合作而不论其行为方式；靠花言巧语以征求爵禄，攀比奸邪以求得丰厚给养；他们炫耀高官厚禄以治理民众，自夸礼貌以喧哗于世；他们不被君上任用就轻易议论时事，不忠实于朋友就喜好诽谤。所以他们被君上任用那么就会使民众忧虑，行为于下那么君上就有危险，因此他们侍奉君上就接近于犯罪，结交朋友就接近于祸患，他们得到君上信任就会开辟辱没人才之道，他们滋生就会亢奋于刑罚，所以他们被君上任用那么就会被诛杀，行为于下那么就会被刺杀。因此与他们往来就会受侮辱，发生祸患就会危及自身，这就是邪僻人士的行为。”

【说明】编者之所以记载晏子的这则故事，想要说明的是识别君子与小人的问题。叔向疑惑于人们的行为方式，因此又向晏子询问。正直人士就是君子，邪僻人士就是小人，晏子论述了这两种不同的人，描绘出他们主要的行为特征，这就使我们能够更进一步识别人，能够识别、辨别人，也就能选择我们自己的最佳行为方式。

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【注释】1.阿：(ē婀)《管子·君臣下》：“从其欲，阿而胜之。”《国语·周语》：“弗谏而阿之。”《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。”《吕氏春秋·长见》：“阿郑君之心。”《礼记·月令》：“是察阿党。”这里用为曲从、迎合之意。

2.正：(zhēng蒸)古通“征”。《书·禹贡》：“六府孔修，庶土交正。”《周礼·地官·司门》：“正其货贿。”郑玄注：“正，读为征。”《管子·戒》：“关几而不正，市正而不布。”《管子·海王》：“谨正盐筴。”李哲明云：“正，税也，正、征古字通用。”《荀子·议兵》：“是最为众强长久，多地以正。”这里用为征税、征求之意。

3.论：(lùn轮)《荀子·王霸》：“君者，论一相，陈一法，明一指，以兼复之，兼昭之，以观其盛者也。”《荀子·解蔽》：“万物莫形而不见，莫见而不论。”《吕氏春秋·慎行论》：“闻言必熟论。”诸葛亮《出师表》：“论其刑赏。”这里用为衡量、评定之意。

4.戚：(qī齐)因婚姻联成的关系，亲属、亲戚。又指近臣。《管子·山至数》：“以戚始。”《晏子春秋卷一·内篇谏上第一》：“彼疏者有罪，戚者治之，贱者有罪，贵者治之。”《吕氏春秋》：“何谓六戚?父母兄弟妻子。”

5.悱：(fěi匪)《论语·述而》：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”《楚辞·九歌·湘君》：“隐思君兮悱恻。”《集韵·尾韵》：“悱，心欲也。”这里用为欲望之意。

6.刻：(kè客)《管子·七臣七主》：“刑振以丰，丰振以刻。”《荀子·君道》：丰取刻与，以无度取于民。”《荀子·礼论》：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之惑。”《汉书·杨恽传》：“性刻害，好发人阴私。”这里用为刻薄苛刻之意。

7.华：(huá划)古通“哗”。喧哗。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“不掩君过，谏乎前，不华乎外。”《荀子·子道》：“奋于言者华，奋于行者伐。”

8.笃：(dǔ堵)《书·洛诰》：“汝受命笃弼，丕视功载。”《诗·唐风·椒聊》：“彼其之子，硕大且笃。”《诗·大雅·大明》：“长子维行，笃生武王。”《老子·十六章》：“致虚极，守静笃。”《论语·泰伯》：“笃信好学，守死善道。”《礼记·中庸》：“慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子·梁惠王下》：“王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜。”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。”《吕氏春秋·孝行》：“朋友不笃，非孝也。”《史记·五帝纪》：“尧九男，皆益笃。”这里用为忠实笃厚之意。

9.辟：(bì毕)《书·太甲》：“后非民，罔以辟四方。”《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《诗·商颂·殷武》：“天命多辟，设都于禹之绩。”《管子·乘马》：“民之生也，辟则惠，闭则颣。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《韩非子·外储说右下》：“诸侯辟疆。”《商君书·弱民》：“农辟地。”《盐铁论·地广》：“周宣王辟国千里，非贪侵也。”这里用为开辟、开拓之意。

10.辱：(rǔ乳)《管子·侈靡》：“承从天之指，辱举其死，开国闭辱知其。”《老子·四十一章》：“上德若谷；大白若辱。”《左传·襄公三十年》：“使吾子辱在泥涂久矣。”《孟子·公孙丑上》：“仁则荣，不仁则辱。”唐韩愈《杂说四首》：“故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。”这里用为埋没之意。

11.偾：(fèn奋)《左传·僖公十五年》：“张脉偾兴，外强中奸。”杜预注：“血脉必周身而作，随气张动。”孔颖达疏：“张脉动起。”《礼记·大学》：“此谓一言偾事，一人定国。”《庄子·在宥》：“偾骄而不可系者，其唯人心乎！”这里用为激动，亢奋之意。