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“志愿哥”谈志愿者工作之二：中国志愿者精神源于古代传统伦理学说
中国古代传统伦理学说十分重视“仁爱”的概念，早在孔子的思想提出“仁学”之前，古人就已经开始了对于“仁”的探讨。《诗经·郑风·叔于田》有“洵美且仁”的词句，《诗经·齐风·卢令》也提到“其人美且仁”。这些诗词把“仁”与“美”结合到了一起，实际上蕴含了对于美好人性的向往追求。而这种朴素的人文观念，正是我国志愿者精神的最初来源。 有学者研究认为，志愿者精神的起源，无论是在中西方，均来自于古代的美德与伦理学说。在西方国家，《荷马史诗》的广为流传让美德的学说广泛传播，希腊七贤中的梭伦、毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图等人也对美德论进行了补充发展。中国的志愿者精神起源与之相似，早在夏商周时期，就开始有了最原始的道德观念，而进入春秋战国时期，由于经济发展，出现了诸子百家争鸣的文化繁荣阶段，“仁爱”的精神开始被大力倡导。虽然各家学派对于道德的概念有各自不同的解读，但是基本上都赞成基本的道德准则与价值取向，其中极为重要的一点，就是对于他人的关爱与对于社会的奉献。 传统理论讲求“知行合一”，因此在孔子的学说中，做到道德达标，比认识道德概念更加重要，“仁”的最终价值在于实践，在于爱人、爱众。韩非子认为，仁就是对别人无私的爱，拥有爱人之心的人，希望看到别人幸福，不愿意别人遭受灾难，他们为别人付出，但不追求回报。而墨家对于爱的理解，更趋向于平等，也更加接近我们现在的实际。墨子提出了“兼爱”的学说，实际上也是强调了为人、爱人的要求。总而言之，这些理论都体现了助人为乐、助人为善的本质内涵，而这正是志愿者精神得以发展的基础。 在一次帮助贫困山区留守儿童的过程中，我身边一位新来的志愿者同事向我反映了一个问题，他说那些留守儿童不喜欢他，不愿意和他亲近，他拿东西给孩子们，孩子也不感兴趣。我问他怎么看待问题的原因，他说可能是因为他长得太高大，让陌生的孩童感到畏惧。我说其实不是的，你再高大，蹲下来就会和谐很多。关键你想着要孩子亲近你，你自己却没有让自己亲近孩子。留守儿童长期自己生活，没有父母的关爱，他们对陌生人有警惕心理是正常的。志愿者精神讲求无私爱人，你不妨多想想自己如何做，才能让孩子接触到你的善意。 后来他也努力了，终于和孩子们打到一块了。一个人高马大的人，能和那些瘦弱的孩子一起玩闹，场面也是很温馨的。志愿者就是应该有关爱一切的志愿者精神，我们的努力不求回报，但是希望与他人分享快乐。而且，我们不是高高在上的救世主，实际上我们和那些接受救助的人们一样，都是平等独立的人。说白了，这就是墨子的“兼爱”精神，非常好理解，但是做起来还是要花一点心思的。 志愿者精神发展到今天，显然也已经与古代的伦理道德有一定的差距了。时代在进步，如同商鞅说的——治世不一道，便国不法古，我们的志愿者精神是在不断丰富的。但是，本质上还是一样。人类社会要发展，就离不开相互关爱，相互帮助。即使未来的科学技术更加进步了，人还是会需要彼此之间的真诚相待。 所以，当有人问我，你做了这么多年志愿者，现在也当培训师了，是否还会亲力亲为的时候。我毫不犹豫回答，只要条件允许，我永远都是那个志愿者、志愿哥。我们的工作无分轻重，都是为了你好我好大家好。志愿者工作没有那么多职业生涯规划，但唯一的目标是肯定的。（文/阅读时间作者·张军文） 作者简介：张军文（知名公益达人“志愿哥”）：为中国志愿服务培训师，广州资深志愿者领袖，现任广州青年志愿者协会公共资源部部长，广州志愿服务督导团成员，广州志愿者领袖俱乐部“V领汇”成员，广州平安小天使志愿活动创始人，为公益事业尽心尽力，志愿服务时达5000余小时，从事公益事业长达10多年。 注：本文系阅读时间原创文章，转载请注明出处和作者，违者必究。 |
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