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整体观与内求
从事物的局部到整体，对应着人的意识活动从局部思维到整体思维。如何使人的意识活动从局部思维上升到整体思维呢？根本方法是内求，即内向性运用意识。内向性运用意识是相对于外向性运用意识而言的，它有两个特点：1.意识活动的方向是向内而非向外，使意识与自身的形、气相结合，或者使意识与意识自身相结合。2.意识活动的状态是收缩而非延展，使意识活动从分散变成专一。 内求之所以可以使人的意识状态发生跃迁，是因为人的意识本身是一个整体，既可以认知局部事物也可以认知整体事物，只是人在后天的发育、成长过程中过于依赖各种感官与外界联系，使意识整体被各种感官“分割”占用，因此难以认知整体事物。而内求有利于意识活动的整合，使意识状态发生跃迁。 内求是后世的说法，先秦古人叫它为“求诸己”或“反诸己”。儒家经典《论语》有“君子求诸己”的说法，《孟子》进一步说：“古人先求诸己，而后求诸人”。如何反求诸己呢？《吕氏春秋》写道：“何谓反诸己也？适耳目，节嗜欲，释智能谋，去巧故，而游意于无穷之次，事心于自然之途”。可见古人说的反诸己不是局限于反思自己的过错，而是一个收视返听、涵养意识的內求过程。 内求为什么有助于体察事物的整体？《管子·内业》说： “抟气如神，万物备存，能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？能止乎，能己乎，能勿求诸人而得之己乎？思之思之，又重思之，思之而不通，鬼神将通之，非鬼神之力也，精气之极也，四体既正，血气既静，一意抟心，耳目不淫，虽远若近……思索生知。”古人是一针见血，把卜筮和鬼神都看穿，指出只要调整人自身的形气神，使之成为一个整体，就能体察到外部的整体。 由此可见，整体或整体观与内求是紧密关联的，内求是产生古典整体观的根本途径，而古典整体观的建立又有利于古人进行系统的内求，并逐渐形成了一种独特的认知事物的方法-----内求法，通过“修此”而“知彼”。《管子》说：“人皆欲知，而莫索其所以知。其所知，彼也；其所以知，此也。不修之此，焉能知彼。”它指出了认识事情的根本途径在于“修此”，即提高人自身的功能状态或思维能力。 从认识逻辑来看，人类认识事物，用以量度的尺度必须精确于被量度的对象，认识者的意识运动层次要高于、复杂于被认识对象的运动层次。由于局部思维时的意识状态(分散)比整体思维时的意识状态(专一)“粗糙”，而整体事物的复杂性又高于局部事物的复杂性，因此人的局部思维无法认知整体事物，这就是从局部推不出整体的原因所在，也是整体观与内求密切相关的道理所在。(老平 2009-7-13) |
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