知士:知晓读书人的问题

第九卷

季秋纪

知士

知晓读书人的问题

 

【原文】今有千里之马于此，非得良工，犹若弗取。良工之与马也，相得则然后成。譬之若枹¹之与鼓。夫士亦有千里，高节死义²，此士之千里也。能使士待千里者，其惟贤者也。

静郭君善剂貌辨。剂貌辨之为人也多訾³，门人弗说⁴。士尉以证静郭君，静郭君弗听，士尉辞而去。孟尝君窃以谏静郭君，静郭君大怒曰：“剗⁵而类！揆⁶吾家，苟可以傔⁷剂貌辨者，吾无辞为也！”于是舍之上舍，令长子御⁸，朝暮进食。

数年，威王薨⁹，宣王立。静郭君之交，大不善于宣王，辞而之薛。与剂貌辨俱。留无几何，剂貌辨辞而行，请见宣王。静郭君曰：“王之不说婴也甚，公往，必得死焉。”剂貌辨曰：“固非求生也。请必行！”静郭君不能止。

剂貌辨行，至于齐。宣王闻之，藏怒以待之。剂貌辨见，宣王曰：“子，静郭君之所听爱也？”剂貌辨答曰：“爱则有之，听则无有。王方为太子之时，辨谓静郭君曰：‘太子之不仁，过颐¹⁰涿¹¹视，若是者倍反。不若革太子，更立卫姬婴儿校师。’静郭君泫¹²而曰：‘不可，吾弗忍为也。’且静郭君听辨而为之也，必无今日之患也。此为一也。至于薛，昭阳请以数倍之地易薛，辨又曰：‘必听之。’静郭君曰：‘受薛于先王，虽恶于后王，吾独谓先王何乎？且先王之庙在薛，吾岂可以先王之庙予楚乎？’又不肯听辨。此为二也。”宣王太息，动于颜色，曰：“静郭君之于寡人，一至此乎！寡人少，殊不知此。客肯为寡人少来静郭君乎？”剂貌辨答曰：“敬诺。”

静郭君来，衣威王之服，冠其冠，带其剑。宣王自迎静郭君于郊，望之而泣。静郭君至，因请相之。静郭君辞，不得已而受。十日，谢病，强辞，三日而听。

当是时也，静郭君可谓能自知人矣。能自知人，故非之弗为阻。此剂貌辨之所以外生乐、趋患难故也。

【译文】如今这里有一匹千里马，但没有优良的工匠，还不如不要占取它。优良的工匠与千里马，互有所得然后才有成就。譬如鼓槌与鼓一样。士大夫中也有千里马一样的人材，高风亮节而死于最佳行为方式，这就是士大夫中的千里马。能够使士大夫施展才能的人，唯有贤人才能做到。

静郭君对剂貌辨很友善。剂貌辨为人较放纵，静郭君的门客们都不高兴。士尉举出许多证据告诉静郭君，静郭君不听，于是士尉告辞后离去。孟尝君私下也劝谏静郭君，静郭君发怒说：“铲平他们，你想破灭我家，如果可以满足剂貌辨，我不会推辞就会去做。”于是让剂貌辨居住在上等客舍，命令其长子侍奉，早晚给他进献食物。

几年后，齐威王去世，齐宣王立为君主。静郭君与齐宣王的交情不和睦，就辞官而回到薛地，与剂貌辨居住在一起。过了不久，剂貌辨辞行离去，请求去见齐宣王。静郭君说：“君王对我很不满意，先生前去，必然会死。”剂貌辨说：“我本来就不是去求生的。请求必须行动。”静郭君不能阻止他。

剂貌辨离去，到达齐国国都，齐宣王听说后，隐藏怒气以等待他。剂貌辨进见齐宣王，齐宣王说：“先生，是静郭君所喜爱的吗？”剂貌辨回答说：“喜爱是有的，言听计从则没有。君王还是太子时，我剂貌辨告诉静郭君说：‘太子不仁爱，面颊狭小眼睛向下看，像这样的人会加倍反复。不如废除太子，重新立卫姬的幼子校师为太子。”静郭君流着泪说：‘不可以，我不忍心这样作为。’如果静郭君听我剂貌辨的话而作为，必然就会没有今天的祸患。这是一方面。回到薛地后，楚相昭阳请求用多几倍的土地交换薛地，我剂貌辨说：‘必须听从他。’静郭君说：‘薛地是先王赏赐的，虽然与后来的君王交恶，可是我怎么向先王交代呢？况且先王的宗庙建在薛地，我怎么可以将先王的宗庙交换给楚国人呢？’静郭君又不肯听从我剂貌辨。这是另一方面。”齐宣王叹息，改变了脸色，说：“静郭君对于寡人，竟然如此。寡人太年少，不知晓这些事情。宾客肯为寡人请来静郭君吗？”剂貌辨回答说：“恭敬承诺。”

静郭君来到国都，穿着齐威王赏赐的衣服，佩戴齐威王赏赐的帽子，佩带着齐威王赏赐的宝剑。齐宣王亲自到郊外迎接静郭君，看见他而哭泣。静郭君来到后，齐宣王就请他为辅相。静郭君再三推辞，不得已而接受。十天后，他称说养病，强行辞官，三天后齐宣王才听说。

那个时候，静郭君可以说是能知人了，所以尽管别人非议而不阻拦。这就是剂貌辨之所以将欢乐置之度外、奔赴患难的缘故。

【说明】本节《知士》，主要探讨的是知晓别人，知晓属下，知晓读书人的问题。孙子说：“知己知彼，”才能百战百胜，如果不知晓自己，不知晓别人，还说什么贤能不贤能呢？鹖冠子有一篇文章《备知》，所谓“备知”，就是具备两方面的知识，即知人与知事。知人即是要知晓所接触的人，这些人是什么样的人，必须清楚了解他们，才能与之同处共事。可是人心是最善变的，其变化之大，让人无所适从。鹖冠子在这篇文章中没有讲出怎么样去识别人，怎么样去知人，但他提出这个问题，却是千百年来人们为之头痛的根本问题。知事即是要知晓所接触到的事，大千世界，无奇不有，如果我们不知晓事情的来龙去脉，不知晓事情的发展趋势，那么我们就很难解决、处理事情。从人的本性来说，其实都一样，并没有谁天生就是君子，也没有谁天生就是小人，人的资质智能本来就是一样的；但为什么有些人成了君子，有些人却永远是长不大的儿童呢？这里的根本原因就是一个：“学习”！也就是说，君子好学，能够运用智慧，能够以诚待人，能够遵守社会行为规范，从而能够选择到最佳行为方式，与人建立良好的人际关系。而小人不好学，因此不能运用智慧，不懂得诚信待人的好处，不能遵守一定的社会行为规范，更选择不到最佳行为方式，也就不能与人建立起良好的人际关系。所以小人考虑问题是难以理解的，做事是难以稳妥的，所持的主张是难以成立的，即使成立其结果也得不到其所喜好的，而必然要遇到自己所厌恶的。这就是事物发展的规律，也是人生道路的规律。

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【注释】1.枹：(bāo包)鼓槌。《管子·轻重乙》：“管子执枹而揖军士曰。”《文子·道原》：“寇莫大于阴阳，而枹鼓为细。”《楚辞·九歌·东皇太一》：“扬枹兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。”宋苏轼《石钟山记》：“枹止响腾，余韵徐歇。”

2.义：(yì艺)義：从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗；“羊”表祭牲。因此是指合宜的行为。也就是符合行为规范的行为。《书·立政》：“兹乃三宅无义民。”《诗·大雅·文王》：“宣昭义问，有虞殷自天。”《管子·五辅》：“义有七体。七体者何？曰：孝悌慈惠，以养亲戚；恭敬忠信，以事君上；中正比宜，以行礼节；整齐撙诎，以辟刑僇；纤啬省用，以备饥馑；敦懞纯固，以备祸乱；和协辑睦，以备寇戎。”《老子·十八章》：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪。”《论语·学而》：“信近於义，言可复也。”《礼记·大学》：“未有上好仁，而下不好义者也。”《礼记·中庸》：“义者，宜也，尊贤为大。”《孟子·尽心下》：“人皆有所不为，达之于其所为，义也。”《荀子·劝学》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”《韩非子·存韩》：“夫韩不服秦之义而服于强也。”《二程遗书》卷十八：“问：敬、义何别？曰：敬只是持己之道，义便知有是有非。顺理而行是为义也。”义在古代被解释得较含糊，其主要含义有道德、行为、道理、情谊、义气等等。如义不容辞、义无反顾、义正辞严、义愤填膺、义薄云天等，至现代，义就被单纯地理解为义气之类的了，一提起义字，就想到为朋友两肋插刀之类的“义气”。通过对《论语》及对孔子思想的理解，通过对孔子“仁、义、礼、智、信”这五个相互关联词的意义，“义”应该理解为，人际之间最佳的行事方式。而这个人际之间最佳的行事方式是什么呢？万事万物都有自己的本性，只要不偏离自己的道路，就自然会出现最好的状态。高明的人既不会偏离自己内在本性所固有的道路，也不会造成他人偏离他自己内在本性的道路。义，就是要人在各种复杂的人际关系中寻求到一种最佳的行事方式。所以“义”应该理解为，人际之间最佳的行为方式之意。也可以称为最合宜的行为方式。

3.訾：(zǐ资)《文子·上义》：“直而不肆，博达而不訾。”《荀子·荣辱》：“博而穷者，訾也。”《荀子·非十二子》：“离纵而跂訾者也。”《淮南子》：“小谨者无成功，訾行者不容于众。”这里用为放纵之意。

4.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

5.剗：(chǎn产)削去，铲平。《吕氏春秋·季秋纪·知士》：“剗而类！揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”《广雅》：“刬，削也。”《声类》：“刬，平也。”《通俗文》：“攻板曰刬。”

6.揆：(kuí葵)灭、破。《楚辞·天问》：“何羿之射革，而交吞揆之？”

7.傔：(qiàn见)满足。《吕氏春秋·季秋纪·知士》：“剗而类！揆吾家，苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也！”

8.御：(yù玉)《书·五子之歌》：“厥弟五人，御其母以从。”孔传：“御，侍也。”《诗·小雅·甫田》：“以御田祖，以祈甘雨，以介我黍稷，以穀我士女。”《诗·大雅·行苇》：“肆筵设席，授几有缉御。”《管子·山权数》：“未也。将御神用宝。”《战国策·齐策一》：“于是舍上之舍，令长子御，旦暮进食。”《小尔雅·广言》：“御，侍也。”这里用为侍奉之意。

9.薨：(hong轰)古代称诸侯之死称薨。后世有封爵的大官之死也称薨。《管子·大匡》：“使公子彭生乘鲁侯胁之，公薨于车。”《左传·昭公三十二年》：“鲁文公薨，而东门遂镣适立庶。”《论语·宪问》：“君薨，百官总己以听於冢宰三年。”《尔雅》：“薨，死也。”《孟子·滕文公上》：“滕定公薨。世子谓然友曰。”《韩非子·和氏》：“及厉王薨，武王即位。”《史记·魏公子列传》：“昭王薨。”

10.颐：(yí怡)《庄子·天地》：“手指颐指。”《列子·说符》：“錣上贯颐，血流至地而弗知也。”《韩非子·喻老》：“倒杖而策，锐贯颐，血流至于地而不知。”《礼记·玉藻》：“端行颐霤如矢。”《春秋元命苞》：“后稷岐颐自求。”《汉书·东方朔传》：“擢项颐。”《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”《方言十》：“颐，颌也。”这里用为面颊、下巴之意。

11.涿：(zhuō捉)向下。《吕氏春秋·季秋纪·知士》：“太子之不仁，过颐涿视，若是者倍反。”《说文》：“涿，流下滴也。”

12.泫：(xuàn炫)《楚辞·九怀》：“横垂涕兮泫流，悲余后兮失灵。”《礼记·檀弓》：“孔子泫然流涕。”《说文》：“泫，湝流也。”《文选诗》：“花上露犹泫。”这里用为水珠下滴之意。