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道德经讲议七问 文/妙明 题目：你在社会层面的职业是什么？根据自己的职业来理解“道”。 （妙明）答： 老子《道德经》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”因而，“道”是宇宙间万事万物的本源，万事万物皆由道所化生。人，亦宇宙间“万物”之一，自然亦由道化生而来。 《道德经》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”因而，人之一切行为准则，均须效法天地，顺道而行，自然而然，因而有治国之道、经商之道、为人之道、教育之道、医学之道······ 医学，是研究人的生老病死的学问与技术，其思想、理论，解决问题的方法与技术，亦必须合于“道”，此即“医道”，方为真正之医学，才能给生命带来最大的利益，才能从根本上解决生命的一切问题。 纵观古今中外之医学历史，医学可分为：道家医学（藏神系统）、古中医学（张仲景前，藏气系统）、后世中医学（张仲景后，藏象系统）、现代医学（西方医学，脏器系统）。然今之中医学界，其思想、理论以及解决问题的方法与技术，与藏象之“象”的实质越离越远，趋于形化。虽亦有有识之士提出中医学包含“道、法、术、器”诸多层面，提倡“道术并重”，重视“道、法”之研究。然而事实是：众多专家、学者所谓的“道、法”的认识，大多空洞无物，并无真正认识到“道”在医学研究与应用上的重要作用。之所以如此，源于对中国传统文化的无知，对生命认识的无知。 本人忝为中医学界之一分子，学习应用中医、针灸经年，却不得其门而入。所幸者，得缘拜道医传人无为居士胡逸玄先生为师，从道家系统学习真正的传统中医学----道家医学，而以“易医针灸”为入门之基，逐步深入，体会道家医学之妙境。 道家认为：医学乃研究人的生命的一切生理病理现象及其解决之道的学问，必须循“道”而行，合于“道”。而所谓“道”乃宇宙万事万物之本源。《道德经》：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以的为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”“道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”因而“道”乃是一种客观存在——“无”，“视之不见，听之不闻，搏之不得”，“无妆之状，无物之象”，一片太虚，只可惑知，不能言传，无实质之形象可把握，绝非今人所谓道德品性或自然界之规律这么肤浅之认识——“非常道”。而“道”（或曰无、无极——一片太虚），“其中有象”、“其中有物”、“其中有精，其精甚真，其中有信”——这些描述的是道——无中生有——即道生一。一即“一点灵光”，亦即太极，或曰神。概而言之，生命乃“形气神”所构成，详言之，生命乃是“灵气数象”之聚合体，灵即“一点灵光”，也是组成生命体最初的“精微”亦即“神”，“神”的运动方式是太极螺旋状，此运动方式谓之“气”，“气”受时间的影响，于是就有“气数”，“气数”是为“生命场”，“生命场”受空间的影响，产生“生命象”，“生命象”就是生命的实体。于是“生命象”按气数运行，呈现生命运程。在此过程中，灵气不断发散消失，气数尽，生命周期结束，生命体完全崩解——这就是道家的生命观，它所描述的是生命从无到有，从虚到实，又从有到无，从实到虚的演化过程。 “道”乃不可言说，不可名状，是“无”、“无极”，但“其中有物”即一点灵光，即太极，也即“有”。《道德经》：“无名天地之始，有名万物之母。”因而万事万物既由此“一点灵光”演化而来，生命亦然。医学乃研究生命的学问，就必须认识到生命的整个演化过程，即面对有形的生命体，必须追本溯源，认识生命无形的层面，亦即生命的本质，如此乃能全面认识、把握生命，探究生命之本质。而落实到操作层面，则须以“道”为指导，即“无为自化”（因道不可言说）思想贯穿于各个方面：针、葯、灸、导引、按跷等，遵循自然（即道法自然），给身体一个启动（针、葯、灸等），让身体的神与气、形自动运化，而不是干预身体的运化。如此乃是符合自然之道，才能呵护生命，创造生命的奇迹。 可以说，生命之道，亦即医学研究与应用之道，从医入手，将可探究生命之本质，进而探究宇宙自然之本质，而回归大道，这才是生命的最终意义，也是医学之最终意义。 |
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