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编辑：无为 医学之流派，向分黄帝之与神农，黄帝者，以气引气，以气变气，以气类气之气治法也。神农者，以药引药，以药变化，以药通脉之汤液法也。历经千代，兴于夏章，而伊尹《汤液经》为其一脉传承，此书成于殷商之际，因黄帝理气派大振，其则隐于民间，成其“经方”一脉。东汉张机，南阳人，得《汤液经》而论广。以尽治天下之疾。
人所以谓疾者，皆因内脉不通，五脏不合，凡学道辈，欲求永年，先须祛疾。或有夙痼，或患时恙，须依汤液之据，使脏气平和，乃可进修内视之道。不尔，五精不续，真一难守，不入真景也。服药祛疾，虽系微事，亦初学之要领也。诸凡杂病，服药汗吐后，邪气虽[难]平，精气被夺，致令五脏虚疲，当即据证服补汤数剂以补之。不然，时日久旷，或变为损证，则生死转侧耳。
此圣人之遗脉,盖可知人之生生，百难一定，先天俱足，则赖后天滋合，方能进通内窍，开启玄门，然人生之有不同，形之不类。果凭后天凡气，炼悟消然，则此黄帝法脉,而神农则以外丹练补，通化阴阳，合调内元。
是故内丹者，系黄帝之所传也，外药（外丹）者，神农之所承者，史上之扁鹊，饮上池之水而尽见人五脏，上池者，实“汤液”之别称也。是故可知，仲景论伊尹元圣之意，使人祛疾和脉，方才能进修内景之真。其用心之良苦也。
附录： 一：此按杨绍伊先生编写《汤液经》而校录，凡伊尹原文则以序号代之，仲景论广则无序号，以申明仲景论广之意。
二：是中诊法，虽以脉主之，然此脉非寸口之脉，实人体之气脉者也。
三：六经为筑基之大要，通窍之大主。若此六脉不通，则疾病复起，若能治调于此，则内修之术，不易难也。
四：黄帝之理气，常以祝由移精而旨，然仲圣以元才之功，盗汤液之正，完其外采修补之术，方成道家之天元神丹。
五：古道家之始，虽于老氏而兴，然其传承，皆因上古之创也。今以凭吾之人慧，证此千古之遗，若有教者，幸闻佳音。
六：人生之生，界之有三，一曰生前之生，二曰生中之生，三曰生后之生。生前之生，以生复生，以无变无，之无无生化也。生中之生，以气复气，以气变气之气化生也，生后之生，以形复形，以形变形之形化生也。此三者，为人生之总生也。
七：无之与有，本相对待，无以无之，有以有之，若执此而论中，皆未入门，是无无而有有，有有而复无无。无中生有，有中化无。超然于有，超脱于无。即超越于有无之外，此天地之本质也。即大道之真景。
八：本书之成，前以原文录之，后则伸明其意，二者合参，方谓得其精髓。
九：书之所载之方，其药皆来源于《神农本经》而此书，乃神农内证所得，若以文字言之，皆未得此秘法。
十：因“汤液”修真法脉，现在失其真，只以此方治病祛疾，而未进修反景之道，是故此一根脉,今须急正之。
十一：仲景内真之术，先以祛疾通脉而先，而通脉则以外药为其旨。与世修之自合气脉不一。
十二：此书之意，因境而言，若以世俗之理解而明之，皆未入我真门。
十三：古来修真之路，本合天地万有以同其造化而超然于物外，因人生之形而滞于各脉不合，故须后天有为修正。有为之法，难以规一，然皆以通合内窍，开启玄门，方才入修真元，体悟真景也。
十四：凡伊尹原文以黑字为据，仲景论广，以赤字标出。
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