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明儒学案
[清] 黄宗羲
卷三 崇仁学案三
恭简魏庄渠先生校
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复余子积论性书
复余子积论性
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侍郎余訒斋先生祐
来自: DonaldKing2589 > 《四库全书类古籍》
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《慎言》(明 )王廷相
理、气之具也;是故太虚真阳之气感於太虚真阴之气,一化而为曰、星、雷、电,一化而为月,云、雨、露,则水火之种具矣。有太虚之气而后有天地,有天地而后有气化,有气化而後有牝牡,有牝牡而後有夫妇...
白玉蟾祖师:《修道真言》
白玉蟾祖师:《修道真言》白玉蟾祖师:《修道真言》宋·白叟玉蟾子辑凡参玄宗不难得手,难从性宗参入。学道之人,须要海阔天空,方可进德。心宜虚空,神宜安定,能使心不动,便可立丹基。学道之人...
皇极经世观物外篇衍义卷八
(周文建注:代天而言也)仁配天地谓之人,唯仁者真可以谓之人矣。气者,神之宅也。(周文建注:即精气神之谓)天六地四,天以气为质,而以神为神,地以质为质,而以气为神,唯人兼乎万物而为万物之灵...
《明儒学案》卷二 崇仁学案二(下)
天地间无处不是气。然则禅家非是能存其心,乃是空其心、死其心、制其心、作弄其心也。盖此理本无二,若天地万物之理怀放胸中,则是安排想像,愈不能与道为一,如释氏行住坐卧,无不在道,愈与道离也。...
慎言
是故太虚真阳之气感於太虚真阴之气,一化而为曰、星、雷、电,一化而为月,云、雨、露,则水火之种具矣。火也者、阴阳得中之化与?有太虚之气而后有天地,有天地而后有气化,有气化而後有牝牡,有牝牡而...
御纂性理精义卷九
程子曰忠信所以进德终日乾乾君子当终日对越在天也盖上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命於人则谓之性率性则谓之道修道则谓之敎孟子去其中又发挥出浩然之气可谓尽矣故说神如在其...
慎言明 王廷相
天原发微卷之十八
人为天地万物之灵,而不能自户其气质以复於善,是有负於天地之化有也。气之所至,万物各以其气禀,随所禀而受天地之气,以为生生不穷之本。人得天地之中,故与天地同运,而收万物之气于一身。邵子曰:...
[转载]槐轩约言之述道
因恐人以太极为滞于实,故先图无极之像,其实太极本无极,以其至无而含至有,为万物之母,则曰太焉耳。太极为阴阳之蕴,阴阳有动静之机,五行万化由兹出焉。五行一阴阳之妙,阴阳即太极之体,故性者,...
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