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明儒学案
[清] 黄宗羲
卷十一 浙中王门学案一
前言
郎中徐横山先生爱
文集
督学蔡我斋先生宗兖御史朱白浦先生节
员外钱绪山先生德洪
会语
论学书
来自: DonaldKing2589 > 《四库全书类古籍》
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《明儒学案》卷十六
觅心失心,求物理失物理,求良知失良知,知静非静,知动非动。自知瞒良知,又是良知;(《与谢高泉》) 来谕“凡应酬未尽,是良知本然条理,故於精神足时,太涉周旋,似有所加;到困惫后,便生厌心...
明儒学案·江右王门学案·贞襄聂双江先生豹
未发无动静,而主乎动静者,未发也。问:“闲思杂虑,祛除不得,如何?”曰:“习心滑熟故也。习心滑熟,客虑只从滑熟路上往还,非一朝一夕之故也。若欲逐之而使去,禁之而使不生,隳突冲决反为本体之...
《明儒学案》卷十一 浙中王门学案一(四)
良知天理原非三义,以心之灵虚昭察而言谓之知,以心之文理条析而言谓之理。而磨之之功又於何所乎?註《中庸》者,谓“未发之中,人皆有之,至发时而后有不中节“。曰:“此未知未发之中也。未发之中,...
传习录笔记整理(摘要)
心一而已,以其全体恻怛而言,谓之仁,以其得宜而言谓之义,以其条理而言谓之理。故良知即是天理,思是良知之发用。良知即至善、明德、照心、道心。理一而已:以其理之凝聚而言则谓之“性”,以其凝聚...
读黄宗羲《明儒学案》(下)
龙溪谓:“寂者心之本体,寂以照为用;守其空知而遗照,是乖其用也。”先生谓:“未发竟从何处觅?离已发而求未发,必不可得。”是二先生之良知,俱以见在知觉而言。先生谓良知者,至善之谓也。先生曰...
王阳明思想中的“独知”概念 ——兼论王阳明与朱子工夫论之异同
二人之异同在于:阳明将在朱子那里本只是心之已发的“独知”工夫、一节工夫提升为全体工夫,独知工夫不仅与朱子未发前之“涵养工夫”(即“偏言”之“戒惧工夫”)合并,而且也与朱子“格物穷理”工夫...
答王龙溪-明-聂豹
先师良知之教,本于孟子。如曰气之灵为良知,即谓气之理为良知亦可。气有升降,便有动静,而谓良知无未发之时,岂别有说乎?夫寂者,未发之中,先天之学也,未发之功只在发上用,先天之功只在后天上用...
答王龙溪-明-聂豹《10语录》
如曰气之灵为良知,即谓气之理为良知亦可。气有升降,便有动静,而谓良知无未发之时,岂别有说乎?夫寂者,未发之中,先天之学也,未发之功只在发上用,先天之功只在后天上用。抑自有未发之功乎?良知...
188. 陆澄录:心本来就是正的|每天学习阳明学
188. 陆澄录:心本来就是正的|每天学习阳明学。导读44.71 来自致良知四合院 00:00 01:35.先生曰:“格者,正也。正其不正,...
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