潜夫论笺校正潜夫论笺校正卷七梦列〔一〕第二十八凡梦：有直，有象，有精，有想，有人，有感，有 时，有反，有病，有性。在昔武王，邑姜方震太叔〔二〕，梦帝谓己：“ 命尔子虞，而与之唐。”及生，手掌曰“虞”〔三〕， 因以为名。成王灭唐，遂以封之〔四〕。此谓直应之梦 也〔五〕。诗云：“维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇， 女子之祥〔六〕。”“众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣 ，室家蓁蓁〔七〕。”此谓象之梦也〔八〕。孔子生于 乱世〔九〕，日思周公之德，夜即梦之〔一０〕。此谓 意精之梦也。人有所思，即梦其到；有忧即梦其事。此 谓记想之梦也。今事〔一一〕，贵人梦之即为祥，贱人 梦之即为妖，君子梦之即为荣，小人梦之即为辱。此谓 人位之梦也。晋文公于城濮之战，梦楚子伏己而盬其脑 〔一二〕，是大恶也。及战，乃大胜。此谓极反之梦也 。阴雨之梦，使人厌迷；阳旱之梦，使人乱离；大寒之 梦，使人怨悲；大风之梦，使人飘飞〔一三〕。此谓感 气之梦也。春梦发生，夏梦高明，秋冬梦熟藏〔一四〕 。此谓应时之梦也。阴病梦寒，阳病梦热〔一五〕，内 病梦乱，外病梦发，百病之梦，或散或集〔一六〕。此 谓气之梦也〔一七〕。人之情心，好恶不同〔一八〕， 或以此吉，或以此凶。当各自察，常占所从〔一九〕。 此谓性情之梦也。 〔一〕 ○铎按：梦有多品，或吉或 凶。梦吉而喜乐纵恣，则吉者不吉；梦凶而悲忧恐惧， 则凶者真凶。故梦无问吉凶善恶，常戒慎修省以迎之， 则皆吉矣。叙录云：“吉凶之应，与行相须。”此犹上 篇勉人务实进善之趣也。 〔二〕 ○铎按：“震”与“娠”同 。 〔三〕 王先生云：‘“掌”疑“文 ”。’○铎按：左传作“有文在手曰虞”。此四字诚不 了，然古文简质，正不必改。 〔四〕 昭元年左传。 〔五〕 论衡纪妖篇云：‘或曰：“ 人亦有直梦。梦见甲，明日则见甲矣。梦见君，明日则 见君矣。”曰：然，人有直梦。直梦皆象也，其象直耳 。’ 〔六〕 斯干。 〔七〕 无羊。“蓁蓁”今作“溱溱 ”。“旟”旧作“旄”，据程本。○铎按：此盖本三家 诗。 〔八〕 王先生云：‘“象”下脱一 字。’ 〔九〕 庄子让王篇：‘孔子曰：“ 今吾抱仁义之道，以遭乱世之患。”’ 〔一０〕论语。 〔一一〕王先生云：‘“今”疑作“ 同”。俗书“同”为“仝”，仝、今形近之误。’○铎 按：“今事”犹言“今一事也”。古人语急，不烦改字 。下文“今一寝之梦”，若急言之，亦得为“今梦”也 。 〔一二〕僖廿八年左传。○铎按：疏 引服虔注：‘如俗语相骂云“啑汝脑”矣。’伏己，谓 伏于己身之上。论衡卜筮篇云：“晋文公与楚子战，梦 与成王搏，成王在上而盬其脑。”是知晋文在下矣。 〔一三〕迷、离、悲、飞韵。 〔一四〕生、明、藏韵。 〔一五〕素问脉要精微论云：“阴盛 则梦涉大水恐惧，阳盛则梦大火燔灼。”亦见列子周穆 王篇。 〔一六〕热、发、集韵。 〔一七〕孙侍御云：‘“气”上当有 “病”字。’继培按：素问举痛论云：‘黄帝曰：“余 知百病生于气也。”’论衡订鬼篇云：“病笃者气盛。 ” 〔一八〕王侍郎云：‘据下云“心精 好恶”，“情”当作“精”。’继培按：论衡书虚篇云 ：“情心不同。”超奇篇亦云：“表着情心。”是“情 心”连文之证。管子内业篇云：“彼心之情，利安以宁 。”襄卅一年左传：‘子产曰：“人心之不同，如其面 焉。”’汉书元帝纪永光四年诏曰：“公卿大夫，好恶 不同。”○铎按：下文“心精”字皆“情”之借。精、 情古字通，荀子修身篇：“术顺墨而精杂污”，以“精 ”为“情”，是其证。此文依下例作“精心”，而读为 “情”，则两得之矣。 〔一九〕同、凶、从韵。 故先有差忒者〔一〕，谓之精〔二〕；昼有所思 ，夜梦其事，乍吉乍凶，善恶不信者〔三〕，谓之想； 贵贱贤愚，男女长少，谓之人；风雨寒暑谓之感；五行 王相谓之时〔四〕；阴极即吉，阳极即凶，谓之反；观 其所疾，察其所梦，谓之病；心精好恶，于事验〔五〕 ，谓之性：凡此十者，占梦之大略也〔六〕。 〔一〕 “忒”旧作“武”，据天中 记廿三改。按说文云：“●，失常也。忒，更也。”经 典多借“忒”为“●”。 〔二〕 王先生云：‘“谓之精”上 有脱文。下云“凡此十者，占梦之大略”，而文止言其 八，必有解释直、象二梦，而今佚之。’ 〔三〕 “凶善”二字旧倒。 〔四〕 周礼占梦：“掌其岁时，观 天地之会，辨阴阳之气。”郑注：“阴阳之气，休王前 后。”白虎通五行篇云：“木生火，火生土，土生金， 金生水，水生木。是以木王，火相，土死，金囚，水休 。”五行大义云：“五行体休王者，春则木王火相水休 金囚土死，夏则火王土相木休水囚金死，六月则土王金 相火休木囚水死，秋则金王水相土休火囚木死，冬则水 王木相金休土囚火死。” 〔五〕 脱一字。 〔六〕 孟子云：“此其大略也。” 而决吉凶者之〔一〕类以多反，其何故哉〔二〕 ？岂人觉为阳，人寐为阴〔三〕，阴阳之务相反故邪？ 此亦谓其不甚者尔。借如使梦吉事而己意大喜乐〔四〕 ，发于心精，则真吉矣。梦凶事而己意大恐惧忧悲，发 于心精，即真恶矣。所谓秋冬梦死伤也，吉者顺时也。 虽然，财为大害尔，由弗若勿梦也〔五〕。 〔一〕 “之”字疑衍。 〔二〕 “何”旧脱。按交际篇云： “斯何故哉”，今据补。 〔三〕 论衡纪妖篇云：“卧梦为阴 候，觉为阳占。” 〔四〕 以下文例之，此脱二字。 〔五〕 “所谓”以下，文有脱误。 王先生云：‘“秋冬梦死伤”，疑是释“五行王相谓之 时”义，上当有“春夏梦生长”语。’○铎按：疑尚脱 “凶者”一五字句。 凡察梦之大体：清洁鲜好，貌坚健〔一〕，竹木 茂美，宫室器械新成，方正开通，光明温和，升上向兴 之象皆为吉喜，谋从事成〔二〕。诸臭污腐烂，枯槁绝 雾〔三〕，倾倚征〔四〕邪，劓刖不安〔五〕，闭塞幽 昧，解落坠下向衰之象皆为〔六〕，计谋不从，举事不 成。妖孽怪异〔七〕，可憎可恶之事皆为忧。图画恤胎 〔八〕，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐〔九〕。倡 优俳□，侯〔一０〕小儿所戏弄之象，皆为欢笑〔一一 〕。此其大部也〔一二〕。 〔一〕 “貌”上脱一字。 〔二〕 晏子春秋问上：‘景公曰： “谋必得，事必成。”’ 〔三〕 “绝”当作“晻”。说文云
：“晻，不明也。”晻、绝字形相近。书盘庚：“予不
掩尔善”，五经异义作“不绝”，见诗文王疏，此其比
也。“雾”与“雺”通。洪范：“曰蒙”，郑康成本作
“雺”，云：“雺者，气不释，郁冥冥也。”史记宋世
家亦作“雾”。○铎按：“绝雾”疑当作“訰霿”，“
訰”误为“纯”，又转为“绝”耳。尔雅释训：“訰訰
，乱也。”广雅释诂三：“顿，乱也。”玉篇心部：“
忳，乱也。”訰、顿、忳并字异而义同。“霿”与“瞀
”通。楚辞九章惜诵：“中闷瞀之訰訰兮”，王逸注：
“瞀，乱也。”“
〔四〕 “征”疑“欹”。○铎按：
“征”盖“微”字之误。微，读为“违”。广雅释诂三
：“微、违，离也。”“微”即“违”之同部借假。说
文：“●，邪也。”周语：“以逞其违”，韦昭注：“
违，邪也。”“违邪”与“●邪”同。征、欹字形不近
，无缘致误，且“
〔五〕 说文云：“●●，不安也。 ”引易困九五“●●困于赤芾”。王弼本作“劓刖”。 干凿度云：“至于九五，劓刖不安。”○铎按：荀易作 “臲●”，郑注：‘当为“倪●”。’书秦誓作“杌□” ，传：“杌□，不安。”此双声字，以声表义，故无定 形。 〔六〕 “为”下脱二字。 〔七〕 汉书五行志云：“凡草木之 类谓之妖，妖犹夭胎，言尚微。虫豸之类谓之孽，孽则 牙孽矣。”说文作“●●”。 〔八〕 “恤”当作“卵”。卵胎， 物之未成者，故为“见欺绐”。易林晋之益、震之观并 云：“缺破不成，胎卵未生，弗见兆形。”或云：“殈 ”声误“恤”，说文云：“殈，胎败也。”○铎按：前 说近是。 〔九〕 “绐”与“诒”同。 〔一０〕“侯”疑“及”。○铎按： “及”字涉上四字而加人旁，因误为“侯”。 〔一一〕“欢”旧作“观”，据何本 。 〔一二〕○铎按：“大部”疑“大都
”。广雅释训：“都，凡也。”韩愈画记：“乃命工人
存其大都焉。”“大都”盖有所本。或曰：“
梦或甚显而无占，或甚微而有应，何也？曰：本 所谓之梦者，困不了察之称〔一〕，而懵愦冒名也〔二 〕。故亦不专信以断事。人对计事〔三〕，起而行之， 尚有不从〔四〕，况于忘忽杂梦〔五〕，亦可必乎？惟 其时有精诚之所感薄，神灵之所告者〔六〕，乃有占尔 。 〔一〕 “了”为“憭”之假借。说
文云：“憭，慧也。惛，不憭也。”一切经音义廿一引
作“不了”。后汉书孔融传：“小而聪了。”亦以“了
”为“憭”。○铎按：“困”谓困倦，俗字作“睏”。
后汉书耿纯传：“昨夜困乎？”即此义。梦本于昏睡中
蒙眬得之，故为“
〔二〕 说文云：“儚，惛也。●，
不明也。”“懵”盖“●”之别体。尔雅释训云：“儚
儚、洄洄，惛也。”释文：‘“儚儚”字或作“●”，
“洄洄”本或作“●”。’说文引尔雅：“●●●●”
，本书救边篇又作“佪佪溃溃”。“懵溃”即“●●愦
愦”，今尔雅脱“
〔三〕 ○铎按：“对”字无义，疑 当作“讨”。说文：“讨，治也。”与“计”义相近， 故连言。讨、对形近易误，广雅释诂三：“讨，治也。 ”本说文，今本“讨”讹为“对”，是其比。 〔四〕 ○铎按：广雅释诂三：“从 ，就也。”谓成就也。 〔五〕 忘，读若“恍”。老子云： “无状之状，无象之象，是为忽恍。”淮南子原道训云 ：“骛恍忽”，高诱注：“恍忽，无之象也。”礼记祭 义云：“夫何慌忽之有！”管子水地篇云：“目之所以 视，非特山陵之见也，察于荒忽。”汉书司马相如传云 ：“轧物荒忽”，张揖曰：“不分明之貌。”史记作“ 洸忽”。庄子至乐篇云：“杂乎芒芴之间。”恍、慌、 荒、洸、芒、忘义并通。 〔六〕 吕氏春秋精通篇云：“今夫 攻者，砥厉五兵，侈衣美食，发且有日矣。所被攻者不 乐，非或闻之也，神者先告也。身在乎秦，所亲爱在于 齐，死而志气不安，精或往来也。”此所言即其义。淮 南子天文训云：“阴阳相薄感而为雷”，高诱注：“薄 ，迫也。感，动也。” 是故君子之异梦，非妄而已也，必有事故焉。小 人之异梦，非□〔一〕而已也，时有祯祥焉〔二〕。是 以武丁梦获圣而得傅说〔三〕，二世梦白虎而灭其封〔 四〕。 〔一〕 “□”旧作“桀”。○铎按 ：“□”隶变作“乘”。此“□”字若不误为“桀”， 则后人亦必改为“乘”矣。 〔二〕 “祯”旧作“真”，据程本
改。礼记中庸云：“必有祯祥。”○铎按：“事故”与
“祯祥”疑当互易。下文“武丁梦获 圣
”承“
〔三〕 楚语。 〔四〕 “灭”字旧脱，据何本补。
事见史记秦始皇纪。“封”犹“
夫奇异之梦，多有故而少无为者矣〔一〕。今一 寝之梦，或屡迁化，百物代至，而其主不能究道之，故 占者有不中也。此非占之罪也，乃梦者过也。或言梦审 矣，而说者不能连类传观，故其善〔二〕恶有不验也。 此非书之罔，乃说之过也。是故占梦之难者，读其书为 难也〔三〕。 〔一〕 ○铎按：“为”与“谓”同 。“无谓”见史记秦始皇纪。 〔二〕 “善”字旧脱。 〔三〕 晏子春秋杂下：‘占梦者曰 ：“请反具书。”’汉书艺文志杂占类：“黄帝长柳占 梦十一卷，甘德长柳占梦二十卷。”隋书经籍志五行类 ：“京房占梦书三卷。” 夫占梦必谨其变故，审其征候，内考情意，外考 王相，即〔一〕吉凶之符，善恶之效，庶可见也。 〔一〕 “即”与“则”同。 且凡人道见瑞而修德者，福必成，见瑞而纵恣者 ，福转为祸；见妖而骄侮者，祸必成，见妖而戒惧者， 祸转为福〔一〕。是故太姒有吉梦，文王不敢康吉〔二 〕，祀于群神，然后占于明堂，并拜吉梦。修省〔三〕 戒惧，闻喜若忧，故能成吉以有天下〔四〕。虢公梦见 蓐收赐之上田，自以为有吉，囚〔五〕史嚚，令国贺梦 〔六〕。闻忧而喜，故能成凶以灭其封。 〔一〕 吕氏春秋制乐篇：‘汤曰： “吾闻祥者，福之先者也。见祥而为不善，则福不至。 妖者，祸之先者也。见妖而为善，则祸不至。”’治要 载桓谭新论云：“灾异变怪者，天下所常有，无世而不 然。逢明主贤臣智士仁人，则修德善政省职慎行以应之 ，故咎殃消亡，而祸转为福。” 〔二〕 ○铎按：尔雅释诂：“康， 乐也。”晋语一：“抑君亦乐其吉而备其凶？”“康吉 ”即“乐其吉”也。或以“吉”字属下读，非。 〔三〕 “省”旧作“发”。 〔四〕 御览八十四引帝王世纪云： “文王自商至程，太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之 梓，树之于阙闲，梓化为松柏柞棫。觉而惊，以告文王 。文王不敢占，召太子发，命祝以币，告于宗庙群神， 然后占之于明堂。及发并拜吉梦，遂作程寤。”按程寤 解出周书，今亡，御览及艺文类聚多引之。 〔五〕 “囚”旧作“因”。 〔六〕 晋语。○铎按：晋语二无“ 赐上田”语。神赐虢公上田，事在周惠王十五年，即鲁 庄公三十二年，周语、庄三十二年左传并载之。此文盖 合二事为一。 易曰：“使知惧，又明于忧患与故〔一〕。”凡 有异梦感心，以及人之吉凶，相之气色，无问善恶，常 恐惧修省，以德迎之〔二〕，乃其逢吉〔三〕，天禄永 终〔四〕。 〔一〕 系辞下传。○铎按：系辞云 ：“其出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故。”此 节引其文。 〔二〕 易震象曰：“君子以恐惧修 省。”淮南子缪称训云：“身有丑梦，不胜正行。国有 妖祥，不胜善政。” 〔三〕 书洪范云：“子孙其逢吉。 ”○铎按：马融注：“逢，大也。”此文本周语。周语 ：“道而得神，是谓逢福”，韦昭注：“逢，迎也。” 上文云：“以德迎之”，则知节信“逢吉”之义当与韦 同。 〔四〕 论语。○铎按：尧曰篇首章
之语，伪古文尚书入之大禹谟。
释难〔一〕第二十九庚子〔二〕问于潜夫曰：“尧、舜道德，不可两美 ，实若韩子戈伐之说邪〔三〕？”〔一〕 ○铎按：此篇所明者大要有 四：尧、舜俱贤，非矛盾之说，一也；周公尊王，故诛 管、蔡，二也；耕者食之本，学又耕之本，三也；贤人 忧国爱民，亦为身作，四也。盖时人有疑者，故设为客 难而答之。 〔二〕 王先生云：‘“庚”疑“唐 ”字之误。唐，空也。“唐子”，设词，即亡是公、子 虚之类。’○铎按：小邾子后有庚氏，见路史。且下文 问者又有秦子，当何说？ 〔三〕 韩非子难一“戈伐”作“矛
楯”。诗小戎云：“蒙伐有苑”，毛传：“伐，中干也
。”按“伐”为“●”之借。方言云：“盾，自关而东
或谓之●，或谓之干；关西谓之盾。”○铎按：下文亦
作“
潜夫曰：“是不知难而不知类。今夫伐者盾也， 厥性利；戈者矛也，厥性害。是戈〔一〕为贼，伐为禁 也，其不俱盛，固其术也。夫尧、舜之相于〔二〕，人 也，非戈与伐也，其道同仁，不相害也〔三〕。舜、伐 何如弗得俱坚？尧、伐何如不得俱贤哉〔四〕？且夫尧 、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也〔五〕，前烛即尽 照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二 者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也〔六〕。是 故大鹏之动，非一羽之轻也〔七〕；骐骥之速，非一足 之力也。众良相德〔八〕，而积施乎无极也。尧、舜两 美，盖其则也〔九〕。” 〔一〕 “戈”旧作“伐”。 〔二〕 相于，两相加被之辞。文五
年左传疏引郑康成箴膏肓云：“
〔三〕 伐、害韵。 〔四〕 坚、贤韵。两“伐”字有一 误。 〔五〕 礼记仲尼燕居云：“譬如终 夜有求于幽室之中，非烛何见？” 〔六〕 “德”何本作“得”。德、 得古字通。汉书王褒传圣主得贤臣颂云：“若尧、舜、 禹、汤、文、武之君，获稷、契、皋陶、伊尹、吕望， 明明在朝，穆穆列布，聚精会神，相得益章。故圣主必 待贤臣而弘功业，俊士亦俟明主以显其德。” 〔七〕 庄子逍遥游篇云：“鹏之背 ，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。”诗简 兮疏引五经异义云：“公羊说，乐万舞以鸿羽，取其劲 轻，一举千里。”抱朴子广喻篇云：“六翮之轻劲。” 〔八〕 “德”与“得”同。 〔九〕 力、极、则韵。 伯叔曰〔一〕：“吾子过矣〔二〕。韩非之取矛 盾以喻者，将假其不可两立，以诘尧、舜之不得并之势 。而论其本性之仁与贼，不亦失是譬喻之意乎？” 〔一〕 王先生云：‘“伯叔”是“ 唐子”之误。“伯”是“唐”之坏，“叔”字草书如“ 子”也。’○铎按：此篇诘者不一人。此人盖氏伯字叔 ，继庚子起而相难也。伯益之后为伯氏，见风俗通。 〔二〕 仪礼士冠礼郑注：“吾子， 相亲之辞。吾，我也。子，男子之美称。” 潜夫曰：“夫譬喻也者，生于直告之不明，故假 物之然否以彰之〔一〕。物之有然否也，非以其文也， 必以其真也。今子举其实文之性以喻，而欲使鄙也释其 文，鄙也惑焉。且吾闻问阴对阳，谓之彊说；论西诘东 ，谓之彊难。子若欲自必以则昨反思，然后求，无苟自 彊〔二〕。” 〔一〕 墨子小取篇云：“辟也者，
举物而以明之也。”“辟”即“
〔二〕 “自必”以下，文有脱误。 庚子曰：“周公知管、蔡之恶，以相武庚〔一〕 ，使肆厥毒，从而诛之，何不仁也？若其不知，何不圣 也？二者之过，必处一焉〔二〕。” 〔一〕 旧脱，孙侍御补。史记管蔡 世家云：“二人相纣子武庚、禄父，治殷遗民。” 〔二〕 本孟子。○铎按：公孙丑下 篇：‘陈贾曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而 使之，是不仁也。不知而使之，是不智也。”’ 潜夫曰：“书二子挟庚子父以叛〔一〕，然未知 其类之与？抑抑相反〔二〕？且天知桀恶而帝之夏，又 知纣恶而王之殷，使虐二国，残贼下民，多纵厥毒，灭 其身〔三〕，亦可谓不仁不知乎？” 〔一〕 王先生云：‘“庚子父”当 是武庚禄父，“庚”上脱“武”字，“子”是“禄”之 蚀而仅存者。’继培按：管蔡世家云：“管叔、蔡叔疑 周公为之不利于成王，乃挟武庚以作乱。”汉书翟方进 传云：“昔成王幼，周公摄政，而管、蔡挟禄父以叛。 ” 〔二〕 文有脱误。 〔三〕 “灭”上脱一字。韩诗外传 十：‘公子晏子曰：“昔者，桀残贼海内，赋敛无度， 万民甚苦。是故汤诛之，为天下戮笑。”’白虎通礼乐 篇云：“殷纣为恶日久，其恶最甚，斫涉刳胎，残贼天 下。”孟子云：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼 之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣。” 庚子曰：“不然。夫桀、纣者，无亲于天，故天 任之〔一〕而勿忧〔二〕，诛之而勿哀。今管、蔡之与 周公也，有兄弟之亲，有骨肉之恩〔三〕，不量能而使 之，不堪命而任之，故曰异于桀、纣〔四〕之与天也。 ” 〔一〕 旧脱。 〔二〕 晋语云：“轻其任而不忧其 危。” 〔三〕 汉书五行志：‘董仲舒云： “多兄弟亲戚骨肉之连。”’ 〔四〕 旧脱。 潜夫曰：“皇天无亲〔一〕，帝王继体之君〔二 〕，父事天。王者为子，故父事天也〔三〕。率土之民 ，莫非王臣也〔四〕。将而必诛〔五〕，王法公也。无 偏无颇〔六〕，亲疏同也〔七〕。大义灭亲〔八〕，尊 王之义也。立弊之天为周公之德因斯也〔九〕。过此而 往者，未之或知〔一０〕。” 〔一〕 僖六年左传引周书。 〔二〕 “继体”注见五德志。 〔三〕 汉书郊祀志：‘王莽奏言： “王者父事天，故爵称天子。”’白虎通爵篇云：“爵 所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。” 〔四〕 诗北山。 〔五〕 昭元年公羊传。 〔六〕 书洪范。 〔七〕 公、同韵。 〔八〕 隐四年左传。 〔九〕 文有脱误。 〔一０〕易系辞下传。义、斯、知韵 。 秦子问于潜夫曰：‘耕种，生之本也；学问，业 之末也。老聃有言：“大丈夫处其实，不居其华。”而 孔子曰：“耕也，馁在其中；学也，禄在其中〔一〕。 ”敢问〔二〕今使举世之人，释耨耒而程相群于学，何 如〔三〕？’ 〔一〕 论语。 〔二〕 “敢”旧作“敦”，据程本 。 〔三〕 ○铎按：“程”、“群”二 字疑当互易。家语儒行解：“程功积事”，王肃注：‘ “程”犹“效”也。’“群相程于学”，言群起而相效 于学也。 潜夫曰：‘善哉问！君子劳心，小人劳力〔一〕 。故孔子所称，谓君子尔。今以目所见，耕，食之本也 。以心原道，即〔二〕学又耕之本也。易曰：“立天之 道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁 与义〔三〕。”天反德者为灾〔四〕。’ 〔一〕 襄九年左传知武子语。 〔二〕 “即”与“则”同。 〔三〕 说卦传。 〔四〕 此语上下有脱误。当设为问 辞，下乃答之。宣十五年左传云：“天反时为灾，地反 物为妖，民反德为乱。乱则妖灾生。”此文盖用其说。 潜夫曰：‘呜呼！而未之察乎？吾语子。夫君子 也者，其贤宜君国而德宜子民也〔一〕。宜处此位者， 惟仁义人，故有仁义者，谓之君子。昔荀卿有言：“夫 仁也者爱人，爱人，故不忍危也；义也者聚人，聚人， 故不忍乱也〔二〕。”是故君子夙夜箴规，蹇蹇匪懈者 ，〔三〕忧君之危亡〔四〕，哀民之乱离也〔五〕。故 贤人君子，推其仁义之心，爱〔六〕之君犹父母也，爱 居世之民犹子弟也。父母将临颠陨之患，子弟将有陷溺 之祸者〔七〕，岂能墨乎哉〔八〕！是以仁者必有勇〔 九〕，而德人必有义也〔一０〕。 〔一〕 注见三式篇。 〔二〕 荀子议兵篇作“彼仁者爱人 ，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之 乱之也”。 〔三〕 易蹇六二：“王臣蹇蹇。” 诗烝民云：“夙夜匪解。”“箴规”见明闇篇注。 〔四〕 毛诗山有枢序云：“政荒民 散，将以危亡。” 〔五〕 诗四月云：“乱离瘼矣。” 〔六〕 “爱”下脱二字。 〔七〕 孟子云：“陷溺其民。” 〔八〕 墨，读为“默”。说文云： ‘默，读若“墨”。’汉书李陵传：“陵墨不应。”田 蚡传：“婴墨墨不得意。”“墨”皆“默”之省。 〔九〕 论语。 〔一０〕文子微明篇云：“次五有德 人。” ‘且夫一国尽乱，无有安身〔一〕。诗云：“莫 肯念乱，谁无父母〔二〕。”言将皆为害，然有亲者忧 将深也。是故贤人君子，既忧民，亦为身作〔三〕。夫 盖满于上〔四〕，沾溥在下〔五〕，栋折榱崩，惧有厥 患〔六〕。故大屋移倾〔七〕，则下之人不待告令，各 争其柱之〔八〕。仁者兼护人家者，且自为也。易曰： “王明并受其福〔九〕。”是以次室倚立而叹啸〔一０ 〕，楚女揭幡而激王〔一一〕。仁惠之恩，忠爱之情， 固能已乎〔一二〕？’ 〔一〕 吕氏春秋谕大篇云：“天下 大乱，无有安国；一国尽乱，无有安家；一家皆乱，无 有安身。”亦见务大篇。 〔二〕 沔水。○铎按：此二句爱日 篇亦引。毛传云：“京师者，诸侯之父母也。”陈奂诗 毛氏传疏云：“此不以父母为京师，本三家诗。”陈乔 枞谓鲁诗义，说见鲁诗遗说考十。 〔三〕 “作”字误。○铎按：尔雅 释言：“作，为也。”“亦为身作”，与下文“且自为 也”义同。 〔四〕 ○铎按：满，读为“漫”。 方言十三：“漫，败也。湿敝为漫。”郭注：“漫，谓 水潦漫涝坏屋也。”或曰：“满”当为“漏”，字之误 也。说文：“□，屋穿水下也。”书传皆以“漏”为之 。 〔五〕 ○铎按：“溥”当为“濡” 。隶书“濡”字或作“●”，因误为“溥”。“沾濡” 即“沾濡”。屋漏于上，则人沾濡在下矣。 〔六〕 鲁语：‘叔孙穆子曰：“夫 栋折而榱崩，吾惧压焉。”’ 〔七〕 说文云：“陊，落也。●， 仄也。”“移倾”即“陊●”假借字。 〔八〕 “其”当作“共”。柱，谓 榰柱之。太玄经上次七：“升于颠台，或柱之材。”或 云：“其”当为“榰”，声之误也。亦作“枝柱”，后 汉书崔骃后实传云：“枝柱邪倾。”杨震传云：“宫殿 垣屋倾倚，枝柱而已。”又章帝纪元和元年诏云：“支 柱桥梁。”“支”与“枝”同。○铎按：或说是也。俗 音讹。 〔九〕 井九三。 〔一０〕“立”当作“柱”。列女传 云：“鲁漆室女，当穆公时，君老，太子幼，女倚柱而 啸。旁人闻之，莫不为之惨者。”续汉书郡国志：“东 海郡兰陵有次室亭”，刘昭注：‘地道记曰：“故鲁次 室邑。”列女传“漆室之女”或作“次室”。’按论衡 实知篇亦作“次室”。○铎按：御览四百八十八引列女 传作“七室”，注云：“一邑七宫也。”古以“漆”为 “七”，见墨子贵义篇。梁端列女传校注云：“漆、次 一声之转。” 〔一一〕亦见列女传。“揭幡”作“ 持帜”。按汉书鲍宣传：‘王咸举幡太学下，曰：“欲 救鲍司隶者会此下。”’后汉书虞 诩 传：“诩子顗与门生百余人，举幡候中常侍高梵车，诉 言枉状。”○铎按：此见列女传辩通传楚处庄侄传。 〔一二〕○铎按：“固”与“顾”同 。“顾”犹“岂”也。训见助字辨略。
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