11.人生道路的关键与要领

11.人生道路的关键与要领

【原文】老子曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多，事欲少。所谓心小者，虑患未生，戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万国；一齐¹殊俗，是非辐辏中为之毂也。智圆者，始终无端，方流四远，渊泉而不竭也。行方者，立直而不挠²，素白而不污，穷不易操，达不肆³志也。能多者，文武备具，动静中仪⁴，举措废置，曲⁵得其宜也。事少者，秉⁶要⁷以偶⁸众，执⁹约以治广，处静以持¹⁰躁也。故，心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋¹¹，而鬼神不敢先¹²，可谓至贵矣，然而战战栗栗¹³，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣；而所为之事又多，故动必穷。故以正教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。

【译文】老子说：凡是做人的道路，心要细，志向要大，智慧要圆通，行为要方正，能力要多，事情要少。所谓的心要细，是指思虑要在祸患未发生之前，戒备祸患谨小慎微，不敢放纵私欲。所谓的志向要大，是指兼容包含众多国家，统一平等不同的风俗，将是非曲直象车辐一样统辖在车毂里。所谓的智慧要圆通，是指象圆环一样无始无终，通达四面流向远方，象深渊泉水一样不会干涸。所谓的行为要方正，是指树立正直而不弯曲，朴素洁白而不污染，贫穷时不改变操守，发达时不放纵恣肆。所谓的能力要多，是指文武具备，动静都符合准则，举措的废弃及设置，都能周遍各得其宜。所谓的事情要少，是指掌握纲要以配合大众，把持简约以治理广泛，安处宁静以控制浮躁。所以，所谓的心要细，是指禁止微小的行为；所谓的志向要大，是指万物无不关怀；所谓的智慧要圆通，是指无所不知；所谓的行为要方正，是指有所不为；所谓的能力要多，是指无所不能治理；所谓的事情要少，是指要控制简约。所以圣人对于善，不会由于小而不行为，对于过错，不会因为小而不改正。行为于任何事都不用男女巫师占卜祈祷，而鬼神也不敢胜过，这可以称之为非常可贵，然而圣人却战战兢兢恐惧害怕，一天比一天谨慎，因此以无所作为而一再成功。愚蠢人的智慧，本来就很少，而所作为的事又很多，所以行动做事必然穷困。所以以端正教化，形势容易形成而必然能够成就；以邪路教化，其形势难以形成而必然会失败。舍弃容易而期望必然成功，从事于艰难而必然失败，这就是愚昧迷惑所导致的。

【说明】凡是做人的道路，心要细，志向要大，智慧要圆通，行为要方正，能力要多，事情要少。这就是做人关键！可是现今的人们偏偏不是这样，心思粗犷，大大咧咧，只想着私利私欲；志向却很小，只关注名誉地位财富，智慧呢？却用来钻牛角尖，钻进去出不来；人们的行为不方正，只想着达到目的而不择手段。人们的能力少却偏偏爱管的事却很多，这样的人，怎么能走上自己的人生道路呢？又怎能获得幸福与快乐呢？

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【注释】1.齐：(qí奇)《书·舜典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《书·微子之命》：“克齐、圣、广、渊。”《诗·小雅·小宛》：“人之齐圣，饮酒温克。”《诗·大雅·思齐》：“思齐大任，文王之母。”《诗·商颂·长发》：“帝命不违，至于汤齐。”《管子·法禁》：“苟不能同人心，一国威，齐士义。”《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”《礼记·中庸》：“齐、庄、中、正、足以有敬也。”《孟子·公孙丑下》：“今天下地丑德齐，莫能相尚。”《荀子·脩身》：“齐明而不竭。”《韩非子·安危》：“以无功御不乐生，不可行于齐民。”《史记·平准书》：“齐民无藏盖。”这里用为平等之意。

2.挠：(nao劳)《管子·水地》：“折而不挠，勇也。”《庄子·在宥》：“挠挠以游无端，出入无旁。”《韩非子·外储说左上》：“夫濡涂重而生椽挠，以挠椽任重涂。”《考工记·轮人》注：“其弓菑，则挠之。”这里用为弯曲之意。

3.肆：(sì似)《书·汤诰》：“肆台小子，将天命明威，不敢赦。”《左传·昭公十二年》：“昔(周)穆王欲肆其心，周行天下。”《老子·五十八章》：“廉而不刿，直而不肆。”《庄子·缮性》：“故不为轩冕肆志。”《韩非子·解老》：“廉而不秽，直而不肆，光而不耀。”《汉书·吴王濞传》：“不得安肆矣。”这里用为放纵、放肆之意。

4.仪：(yí遗)《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《管子·宙合》：“此各事之仪，其详不可尽也。”《墨子·法仪》：“天下从事者不可以无法仪。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。

5.曲：(qū区)《管子·七法》：“若夫曲制时举，不失天时。”《老子·二十二章》：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。”《礼记·中庸》：“其次致曲，曲能友诚。”《孟子·告子下》：“五命曰，无曲防。”杨伯峻注：“曲，与《易·系辞上》‘曲成万物而不遗’、《荀子·非相篇》‘曲得所谓焉’、《礼论篇》‘曲容备物之谓道矣’诸‘曲’字同义，有‘无不’、‘遍’之义。”《韩非子·饬令》：“行法曲断，以五里断者王。”《易·系辞上》：“曲成万物而不遗。”这里用为周遍之意。

6.秉：(bǐng丙)《书·牧誓》：“右秉白旄以麾。”《诗·小雅·大田》：“田祖有神，秉畀炎火。”《诗·大雅·烝民》：“民之秉彝，好是懿德。”《诗·商颂·长发》：“武王载旆，有虔秉钺。”《尔雅》：“秉，执也。”《庄子·盗跖》：“侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察。”这里用为掌握、手拿着、手持之意。

7.要：(yào耀)《书·毕命》：“政贵有恒，辞尚体要。”《管子·五辅》：“事有本，而仁义其要也。”《老子·二十七章》：“不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。《荀子·解蔽》：“与道人论非道，治之要也。”《韩非子·扬榷》：“事在四方，要在中央。”《商君书》：“故其治国也，察要而已矣。”这里用为纲要之意。

8.偶：(ǒu藕)《书·君奭》：“汝明勖偶王，在亶乘兹大命。”《管子·心术上》：“其应物也若偶之，静因之道也。”《韩非子·备内》：“偶叁伍之验以责陈言之实。”《列子·仲尼》：“顾视子列子，形神不相偶。”这里用为配合之意。

9.执：(zhí直)《易·遁·六二》：“执之用黄牛之革。”《诗·周颂·执竞》：“执竞武王。”《管子·禁藏》：“故善者執利之在，而民自美安。”《韩非子·五蠹》：“执干戚舞。”这里用为拿、持、掌握之意。

10.持：(chí迟)《管子·版法解》：“是故与天下同利者，天下持之。”《荀子·礼论》：“寝兕、持虎、蛟韅、丝末、弥龙，所以养威也。”《韩非子·五蠹》：“夫仁义辩智，非所以持国也。”《吕氏春秋·察今》：“悖乱不可以持国。”这里引申为控制之意。

11.巫觋：(wū乌xí习)以装神弄鬼替人祈祷为职业的人，男称“觋”或“祝”，女称“巫”。

12.先：(xiān仙)《关尹子·药》：“是以圣人不先物。”屈原《九歌·国殇》：“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。”《列子·黄帝》：“强，先不己若者；柔，先出于己者。”《说文》：“先，前进也。”宋司马光《资治通鉴》：“恐为操所先。”这里用为胜于，胜过，走在前面之意。

13.栗：(lì丽)《书·舜典》：“直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。”《书·皋谟》：“宽而栗。”《诗·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”毛传：“栗，惧也。”《大学·四章》：“‘瑟兮僩兮’者，恂慄也；”《庄子·人间世》：“吾甚栗之。”《韩非子·初见秦》：“战战栗栗，日慎一日。”这里用为恐惧之意。