士节:读书人节操的问题

第十二卷

季冬纪

士节

读书人节操的问题

 

【原文】士¹之为人，当理不避其难，临患忘利，遗²生行义，视死如归。有如此者，国君不得而友，天子不得而臣。大者定天下，其次定一国，必由如此人者也。故人主之欲大立功名者，不可不务求此人也。贤主劳于求人，而佚³于治事。

齐有北郭骚者，结罘⁴网，捆蒲苇，织萉⁵屦⁶，以养其母。犹不足，踵门见晏子曰：“愿乞所以养母。”晏子之仆谓晏子曰：“此齐国之贤者也。其义不臣乎天子，不友乎诸侯，于利不苟⁷取，于害不苟免。今乞所以养母，是说⁸夫子之义也，必与之。”晏子使人分仓粟、分府金而遗⁹之，辞金而受粟。

有间，晏子见¹⁰疑于齐君，出奔，过北郭骚之门而辞。北郭骚沐浴而出，见晏子曰：“夫子将焉适？”晏子曰：“见疑于齐君，将出奔。”北郭子曰：“夫子勉之矣。”晏子上车，太息而叹曰：“婴之亡岂不宜哉？亦不知士甚矣。”

晏子行。北郭子召其友而告之曰：“说晏子之义，而尝乞所以养母焉。吾闻之曰：‘养及亲者，身伉其难。’今晏子见疑，吾将以身死白之。”著衣冠，令其友操剑奉笥而从，造于君庭，求复者曰：“晏子，天下之贤者也，去则齐国必侵矣。必见国之侵也，不若先死。请以头托白晏子也。”因谓其友曰：“盛吾头于笥中，奉以托。”退而自刎也。其友谓观者曰：“北郭子为国故死，吾将为北郭子死也。”又退而自刎。

齐君闻之，大骇，乘驲¹¹而自追晏子，及之国郊，请而反之。晏子不得已而反，闻北郭骚之以死自己也，曰：“婴之亡岂不宜哉？亦愈不知士甚矣。”

【译文】读书人的为人处事，只要符合于道理就不会避开危难，面临祸患而忘记利益，舍弃生命而行为于最佳行为方式，把死亡看得如同回家一样轻松。如果有这样的人，国君也不能把他当做朋友，天子也不能让他为臣。大的能安定天下，稍次的也能安定一个国家，必然是由这种人才能做到。所以君主想要立下大功勋，不可以不寻求这种人。贤明的君主勤劳于寻求这种人，而安逸于治理事务。

齐国有个叫北郭骚的人，平日里编织捕兽网，编蒲苇，织麻鞋，以养育母亲。但仍然不能维持生活，于是到晏子门上求见说：“希望能得到粮食以养育母亲。”晏子的仆人告诉晏子说：“这是齐国的贤者，他的最佳行为方式是不给天子当臣子，不与诸侯做朋友，对于钱财不随便索取，对于祸害不随便免除。如今请求施舍以养育母亲，是喜悦先生的最佳行为方式，必须给与他。”晏子于是派人拿出仓库中的粮食、府库中的钱财而赠送给他，他推辞了钱财而接受了粮食。

有一段时间，晏子被景公怀疑，将要出逃，经过北郭骚的家门而向他告辞。北郭骚沐浴更衣后拜见晏子说：“先生将归向何处？”晏子说：“我被齐君怀疑，将出逃。”北郭骚说：“先生自己尽力吧！”晏子上车后长长叹息一声说：“我的逃亡难道不应该吗？我太不了解读书人了。”

晏子走后，北郭骚请朋友来告诉他说：“我喜爱晏先生的最佳行为方式，而曾经向他乞讨来供养母亲。我听说，‘赡养亲人的人自身要抵抗灾难。’如今晏先生被齐君怀疑，我将用自身的死来为他表白。”于是穿戴好衣冠，叫朋友拿着剑，捧着一竹篮跟随，来到宫廷，要求守门人说：“晏先生，是天下贤能的人；如今要离开齐国，齐国必然会被侵略。眼见国家必然被侵略，不如现在死，请求用我的头相托为晏先生表白。”因而对朋友说：“把我的头放于竹篮中，拜托奉上。”于是退步而自杀。他的朋友将盛着头颅的竹篮交给守门人说：“北郭先生为国家的缘故而死，我也将为北郭先生而死。”于是也退一步而自杀。

景公听说后，大为惊讶，乘坐驿站快车去追晏子，在国境边上追到晏子，请求晏子返回。晏子不得已而返回，听说北郭先生以死来为自己表白，长长叹息一声说：“我的逃亡，难道不应该吗！我是更加不了解读书人到极点了。”

【说明】本节《士节》，主要探讨的是读书人节操的问题。作者举出北郭骚的例子，借以说明读书人的节操，并不在于具体小事上。如果北郭骚收留了被齐景公怀疑的晏子，以回报赠送粮食的恩情，那么弄不好也会被齐景公怀疑株连。但北郭骚选择了去齐景公前杀死自己而代晏子表白的行为方式，才使得齐景公幡然悔悟。此举一下子就为晏子说明了问题。

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【注释】1.士：(shì示)《易·大过·九五》：“枯杨生花，老妇得，其士夫无；咎，无誉。”《书·牧誓》：“是以为大夫卿士。”《诗·召南·摽有梅》：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。”《诗·小雅·甫田》：“烝我髦士。”《诗·周颂·载芟》：“思媚其妇，有依其士。”《周书》：“太子晋，胄成人，能治上官，谓之士。”《论语·泰伯》：“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道远。’”《礼记·曲礼》：“列国之大夫，入天子之国，曰某士。”《汉书·食货志》：“学以居位曰士。”《后汉书·仲长统传》：“以才智用者谓之士。”本义是古代男子的美称。这里用为有一定文化知识的男子之意。

2.遗：(yí移)遗弃、舍弃。《晏子春秋卷三·内篇问上》：“是以天下不相遗，此明王教民之理也。”《论语·泰伯》：“故旧不遗。”唐韩愈《朱文公校昌黎先生集》：“必遗乎今。”

3.佚：(yi役)古通“逸”。《管子·牧民》：“民恶忧劳，我佚乐之。”《论语·季氏》：“乐佚游。”《孟子·尽心上》：“以佚道使民，虽劳不怨。”《荀子·仲尼》：“乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。”《韩非子·外储说右下》：“今身使佚，且寄载，有德于人者。”《广雅》：“佚，乐也。”这里用为安逸之意。

4.罘：(fú扶)捕兔网。泛指狩猎用的网。《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“齐有北郭骚者，结罘罔，捆蒲苇。”《文子·上仁》：“豺未祭兽，罝罘不得通于野。”《吕氏春秋·季春纪》：“田猎罼弋，罝罘罗网，喂兽之药，无出九门。”《后汉书·寇荣传》：“举趾触罘罝。”

5.萉：(fèi费)麻。《吕氏春秋·季冬纪·士节》：“捆蒲苇，织萉屦，以养其母。”

6.屦：(ju巨)《诗·魏风·葛屦》：“纠纠葛屦，可以履霜。”《周礼·屦人》：“掌王及后之服屦。”《管子·轻重甲》：“北郭者，尽屦缕之甿也。”《左传·僖公四年》：“共其资粮屝屦。”《孟子·滕文公上》：“其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。”《荀子·正论》：“墨黥，慅婴；共，艾毕；菲，对屦；杀，赭衣而不纯。”《韩非子·难二》：“晏子对曰：‘踊贵而屦贱。’”《说文》：“屦，履也。”段玉裁注：“今时所谓履者，自汉以前皆名屦。”这里用指为用麻、葛等制成的单底鞋之意。

7.苟：(gǒu狗)《诗·唐风·采苓》：“人之为言，苟亦无信。”《诗·大雅·抑》：“无易由言，无曰苟矣。”《管子·制分》：“兵不呼儆，不苟聚，不妄行，不强进。”《孟子·告子上》：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。”《荀子·不苟》：“君子行不贵苟难，说不贵苟察。”《韩非子·奸劫弑臣》：“人主诚明于圣人之术而不苟于世俗之言。”司马迁《报任少卿书》：“仆虽怯儒欲苟活，亦颇识去就之分矣。”《礼记·曲礼上》：“临财毋苟得。”这里用为随便之意。

8.说：(yue悦)《易·困·九五》：“劓刖，困于赤绂：乃徐有说，利用祭祀。”《诗·召南·草虫》：“我心则说。”《诗·小雅·頍弁》：“未见君子，忧心奕奕。既见君子，庶几说怿。”《管子·小问》：“桓公不说，瞋目而视祝凫巳疵。”《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”《礼记·中庸》：“言而民莫不信；行而民莫不说。”《孟子·梁惠王上》：“王说曰。”《韩非子·二柄》：“故加衣于君之上。觉寝而说。”这里用为喜悦之意。

9.遗：(wèi卫)《书·盘庚中》：“我乃劓殄灭之，无遗育。”《管子·侈靡》：“交觯者不处，兄遗利夫！”《韩非子·说林下》：“而道难不通，乃铸大钟遗仇由之君。”《史记·魏公子列传》：“欲厚遗之。”《汉书·李广苏建传》：“置币遗单于。”这里用为给予、馈赠之意。

10.见：(jiàn荐)表示被动，相当于“被”。《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“今晏子见疑，吾将以身死白之。”《文子·微明》：“有功离仁义者及见疑，有罪而有仁义者必见信。”《孟子·梁惠王上》：“百姓之不见保。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“诚恐见欺。”《汉书·李广苏建传》：“见犯乃死。”

11.驲：(rì日)《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“景公闻之，大骇，乘驲而自追晏子。”《左传·襄公二十一年》：“乘驲而见宣子。”《左传·昭公五年》：“楚子以驲至于罗汭。”《吕氏春秋·士节》：“乘驲而自追晏子。”《国语·晋语》：“乘驲自下。”《说文》：“驲，传也。”朱骏声曰：“车曰驲，曰传，马曰驿，曰遞。”这里用为驿马之意。