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道书有云：一瓢千家饭，孤身万里游。欲求生死路，募化度春秋。”此诗中的瓢”，是指道士随身携带的生活用品之一，此外还有便铲、织袋、戒尺、蒲团、草鞋、纳头等。这些在世人眼里简单得不能再简单的物品，在古代几乎是一个道士所有的用品和全部家当。 瓢，又称钵或钵盂。除全真派传戒时戒子托钵外，老修行化缘时也会托钵，这在部分小庙及西北地区很常见。托钵化斋是积功累行、磨炼意志的重要方法之一，全真派托钵化斋始于祖师王重阳。据《七真传》记载，重阳祖师带领丘、刘、谭、马四大门人前往南京弘道时，四人各掌了一瓢，上街化饭。重阳祖师用这种方式磨炼他们的恒心意志整整3年。见性体磨成，便带他们重返山东。有托钵咒曰：唵敕身中，三部八景，三十九神，一万六千护身之神……”①常月祖师说：钵乃全真大法王。”②如此来说，托钵化缘本为道士的一种修持方法，也是锻炼修真学道的恒心意志所在。据《重阳全真集》记载：先生于宁海军装伴哥（伴哥者，乞讨之意也），街市乞化，背纸一大幅，上书此二诗，以诱马钰同去乞觅。”③观《全真集》得知，祖师教弟子乞觅，是通过这种修行方式锻炼他们，有时还让他们背负写有悟道诗词的纸幅，以催促众人的觉醒。重阳祖师的这些做法给乞觅行为注入了教化的意义。重阳祖师说：有个王三，风害狂颠。弃荣华、乞化为先。恩山爱海，猛舍俱损，也不栽花，不料药，不耕田。”④又云：修行助饥寒者，唯三事耳。乞觅上，行符中，设药下。空如此，无作用，亦为是。”⑤在三者中，视乞觅为上乘之法，行符、设药均次之，只如此行事，没有作用，也是不正确的。祖师教化说：餐残饭，着麤衣”，⑥还说：乞觅残余时，选甚冷吃，将来腹中煎熸。”⑦也就是说，乞到残汤剩饭冷热都无所谓，喜悦而食。又说：能乞残余，得饱长长睡。”⑧看来，作为宗教家的重阳祖师，不但为乞觅注入了教化的意义，而且还有修道、悟道、体道的自身体验，他具有超越时代的精神，所以有眼里清闲祥又瑞”的真实写照，显出内景的清闲。 不过，道士毕竟也要生活。俗话说无财不养道”，故而，也要有一些钱财的使用，法财侣地”则更是强调了财”的重要性。乞觅也包括钱财的内容，重阳祖师说：今朝钱觅人休怪”⑨，犹未免盘缠，乞觅诸公自肯钱”⑩，有钱须得使，不使太憨痴，莫待荒郊里，临风咬齿儿”?等。重阳祖师说的钱”，在修道的过程中，还有深层次的含义。道书上说：财”有二义，大抵圣财皆因法财中来，乃成道之梯筏。未成道之前，必须资于钱财；而成道之后，再多的钱财也无用。世人不明白财施和法施之奥，山林寒贱之士，必依有德、有力之家图之，此法财二施，相资而成。就是说，财乃是修道、助道、证道用的工具，并非目的，与世人所重者完全不同。道祖说：圣人被褐而怀玉”，重阳祖师曾经身穿纸衣度化世人，这在《全真集》中可以找到相关佐证。也许是用纸衣比喻遮体的粗布衣服，或许真穿纸衣教化众生，具体情况不太清楚。《丹阳真人语录》又曰：（重阳）祖师尝到登州时，顶笠悬鹑，执一筇（杖），携一铁罐（钵），状貌其古，乞于市肆。”?重阳祖师修炼时，就是历世修炼、忍辱负重。长春丘真人曾西游凤翔，乞食于磻溪，太公垂钓之所，战睡魔、除杂念，前后七载，日乞一食，胁不沾席，一蓑一笠，虽寒暑不变也，人呼为‘蓑衣先生’”。?从史料看，追随重阳祖师的众弟子，基本在社会上都有一个流浪、乞觅及睡路边的过程，由于北七真的言传身教，乞觅在金末蒙初全真道中已形成祖师遗风，门下弟子更是依教奉行。即使到今天，还有很多全真道士仍然保持这种磨性历练以证盟祖师之遗风。 |
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