从唐宋诗词看唐宋民居院落(二)

老骆哥 2016-06-26

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中国古代传统建筑以木构建筑为主，它相对于砖石建筑的弱点是不利于保存，因此目前保存下来的传统建筑以明清时期的居多，唐宋的很少。而与宫室和宗庙建筑相比，民居建筑则更加未能得到保存。因此要了解唐宋时期的民居，除了唐宋绘画和考古实物，兼以尚存明清民居为参照系数，剩下的唯一途径，就是要到古籍文献中去探寻踪迹了。

然而可以想见的是，古籍文献中的正史或官方史料，对于民居、尤其是本文将要探索的民居院落，是很少提及的。值得庆幸的是，唐宋时期的众多诗词作者，却以一个个普通的民居居住者和使用者的身份，对其包括院落在内的居住环境、生活空间以及居住感受，都进行了细致深入的描绘。因此唐宋诗词可以成为我们探索唐宋民居院落情况的珍贵资料。

从唐宋诗词看唐宋民居院落(二)

院落的小生境

1、院落中的植物：

（2）花木（续1）

  关于梅花的诗词更多，有许多专门描写梅花的作品，如北宋林逋《山园小梅》诗：
    众芳摇落独暄妍，
    占尽风情向小园。
    疏影横斜水清浅，
    暗香浮动月黄昏。

明代王谦：卓冠群芳图轴局部

  再如南宋郑域的《昭君怨·梅花》词：
    道是花来春未，
    道是雪来香异。
    竹外一枝斜，
    野人家。
    冷落竹篱茅舍，
    富贵玉堂琼榭。
    两地不同栽，
    一般开。

明代陈洪绶作品

    其他还有南宋姜夔的《疏影》、《暗香》，南宋周密的《疏影·梅影》等，都是脍炙人口的名篇。
    除了松竹梅兰菊和前文所述井边梧桐，芭蕉也是唐宋人钟爱的院落植物，在诗词中被反复吟咏，如：
    窗前谁种芭蕉树？
    阴满中庭。
    阴满中庭，
    叶叶心心，
    舒卷有余情。

明仇英：蕉阴结夏图局部

    还有一些专门为芭蕉所赋的词作，如南宋张镃有《菩萨蛮·芭蕉》词等。唐宋人对芭蕉和梧桐一样，有着特别的审美体会：如：
    更闻帘外雨潇潇，
    滴芭蕉。

再如关于梧桐的：
    梧桐更兼细雨，
    到黄昏点点滴滴。
    ——所反映的意趣是类似的。

清佚名山水楼阁

此外，唐宋院落中还广泛种植其他植物，常见的树种还有槐、柳、杉等。花卉则更多：如：

雨里鸡鸣一两家，

竹溪村路板桥斜。

妇姑相唤浴蚕去，

闲看中庭栀子花。

宋代佚名：折枝花卉图卷·栀子花

又如：

庭下丁香千结。

又如：

石榴美艳，

一撮红绡比。

南宋林椿：山茶霁雪

又如：

点火樱桃，

照一架、

荼蘼如雪。

不胜枚举。还有专门为海棠、蔷薇等赋诗的，如宋代李清照《如梦令》咏海棠和周邦彦的《六丑·蔷薇谢后作》。这些都反应了当时的院居者对花卉和自然美的敏感性。

院落中的动物包括人工畜养的动物，和自然界的野生动物。在农家院落中除了猪、牛、鸡、犬以外，也养蚕，如唐代李郢《春日题山家》：

漠漠蚕生纸，

涓涓水弄苔。

丁香正堪结，

留步小庭隈。

描绘了春日一个宜人的农家院落，丁香盛开、蚕蛾正在纸上产卵的景象。

不论在农村还是城市，燕子这种亲近人类的禽鸟，常常将巢筑在住宅建筑的房梁中间，与人的生活关系极其密切，所以在唐宋诗词中有大量对于燕子的描写，如：

垂下帘栊，

双燕归来细雨中。

元盛昌年：柳燕图

南宋史达祖专门作有《双双燕·咏燕》词：

过春社了，

度帘幕中间，

去年尘冷。

差池欲住，

试入旧巢相并。

还相雕梁藻井，

又软语商量不定。

飘然快拂花梢，

翠尾分开红影。

把一对燕子在房屋和院落中穿梭忙活的情景描绘得十分细致。

宋佚名：合璧册

（还记得《红楼梦》里这一段描写吗？“林黛玉便回头叫紫鹃道：‘把屋子收拾了，下一扇纱屉子。看那大燕子回来，把帘子放下来，拿狮子倚住。烧了香，就把炉罩上。’”——潇湘馆里也有燕子窝。）

北宋欧阳修《采桑子》词

院落中的花草树木不光能起绿化、遮荫、清洁空气和美化作用，它们还能吸引许多野生动物逡巡前来，为住宅主人营造出一个十分自然动人的小生境：在树间、廊前，鸟雀们自在忙碌：

蒲萄架上春藤秀。

曲角栏干群雀斗。

又如：

水满池塘花满枝。

乱香深里语黄鹂。

又如：

午窗睡起莺声巧，

何处唤春愁？

明代蓝瑛：花鸟册

这里也是小昆虫的天堂：

寂寞闲庭户。

粉蝶双双穿槛舞。

清代居廉：花卉四屏

院中鸣蝉吵醒了午睡的主人：

绿槐千树西窗悄，

厌厌昼眠惊起。

又如南宋陆游《乌夜啼》所写：

钩帘浅醉闲眠。

更无一点尘埃到，

枕上听新蝉。

而在花荫下、墙角根，有蟋蟀等鸣虫在低唱：

今夜偏知春气暖，

虫声新透绿窗纱。

萤火虫也是院落里的常客：

月移花影西厢。

数流萤过墙。

还有很多专门描写萤火虫的词作，如唐代虞世南《咏萤》、李白《咏萤火》，宋代赵闻礼的词《贺新郎·萤》等等。

清代王武：花卉册之四

院落对于室内活动的意义：

院落对于居室的功能，除了上文提到的交通、遮荫等，还有两项最为重要和基本的功能：采光和通风。唐宋时期民居建筑的门窗通常开在院落一侧，风与光线都通过户门和窗子进入室内；同时也使这里具有了纳景的功能。因此对于室内活动的人来说，靠近门窗之处是尤为重要和敏感的地带。白居易就这样讲过他居家时的方位爱好：

坐爱前檐前，

卧爱北窗北。

窗竹多好风，

檐松有嘉色。

清代金廷标：仙馆澄秋

1、户门与帘幕：

唐宋民居的正房中间一般为厅堂，其门通常采取隔扇的形式，尤其在气候温暖的南方是这样。刘枫先生在《门当户对：中国建筑·门窗》中认为，隔扇作为厅堂的大门起源于唐宋时期，于宋代尤盛，它可装可卸，十分方便。这个十分灵活的半开敞空间，是从最开放的院落到居住者最隐密的卧室之间的过渡。唐代储光羲的《新丰主人》诗中写：

新丰主人新酒熟，

旧客还归旧堂宿。

满酌香含北砌花，

盈樽色泛南轩竹。

描绘的应该就是在一个敞开的厅堂里，宾主欢宴的场景。

苏州拙政园“留听阁”敞门及室内

福建土楼内院（院落用于通风采光，阳光从开敞的隔扇门洒进室内。）

另外，由诗词的描绘可以知道当时民居户门上普遍使用帘子。北宋柳永在《望海潮》词中描写杭州的情形：

东南形胜，

三吴都会，

钱塘自古繁华。

烟柳画桥，

风帘翠幕，

参差十万人家。

北宋欧阳修《蝶恋花》词中写：

庭院深深深几许？

杨柳堆烟，

帘幕无重数。

还有南宋黄机的《忆秦娥》词中写：

黄花约，

几重庭院，

几重帘幕。

都证实了这一点。

南宋佚名：月夜抚琴（可以看到楼下厅堂内卷起的帘子）

帘幕在不同季节采用不同的质材。冬天用厚重暖和之帘：

图书一室。

香暖垂帘密。

……欲梅欲雪天时。

春秋季用相对轻盈薄软之帘：

东风轻软弄帘帏。

日正长时春梦短。

安徽省博物馆内一个古代房间的复原

又如：

帘幕疏疏风透，

……春色年年如旧。

夏天则用竹帘、珠帘等，以增加通风透气感，如：

下了珠帘，

玲珑闲看月。

安徽省博物馆仿古房间的另一侧。

户门与帘幕（续2）：

在一天之中，夜晚时帘幕通常是放下的：

重重帘幕密遮灯。

到清晨帘子就被帘钩挂起来了：

清晨帘幕卷轻霜，

呵手试梅妆。

又如：

起来慵自梳头。

任宝奁尘满，

日上帘钩。

天冷、阴雨或午睡时则又放下帘子：

独自倚妆楼

……不如归去下帘钩。

并有镇帘之器物：

宝押绣帘斜，

莺燕谁家。

“宝押”即镇帘之物。午睡之后，则

卷帘人睡起。

放燕子归来。

——开帘放燕子回巢。

而夏季天热时，不光是午睡，夜晚睡觉可能也是卷起帘子、通风敞睡：

钩帘浅醉闲眠。

更无一点尘埃到，

枕上听新蝉。

又如：

开帘放入窥窗月，

且尽新凉睡美休。

敦煌壁画中所反映的唐代建筑（画中人开门卷帘而卧）

户门的纳景功能在诗词中也多有体现：

新绿小池塘，

风帘动、

碎影舞斜阳。

宋代佚名：荷亭销夏（此图看不见帘子，不过睡在“四面荷风亭”里销夏纳凉，爽啊）

又如：

院落深沉，

池塘寂静。

帘钩卷上梨花影。

通过这样的建筑空间安排，居住者既能体会到身在室内的安全和温暖，又能感觉到与院落中的大自然声息相通。难怪唐代韩偓作《懒起》诗：

海棠花在否？

侧卧卷帘看。

十分惬意享受。

南宋赵伯驹：江楼卧雪图

（插话1：从图片中可以看出，那时的人们还经常开门敞着帘子睡，大概是因为外面就是自家院子，没关系吧。）

（插话2：我们现在的家里也用窗帘，为何我们对这一事物不象古人那么关注了？是因为窗外没有好风景吗？还是太忙碌了？）

院落对于室内活动的意义：

窗

苏州园林中的明代隔扇窗

    除户门以外，窗是沟通室内与室外的另一重要渠道，它同样有采光、通风和纳景的功能。
    对于窗的基本功能——采光，古人是敏感的：

睡觉满窗晴日。

手寒不了残棋。

又如：

玉窗明暖烘霞。

小屏上、水远山斜。

昨夜酒多春睡重，莫惊他。

梅县客家围拢屋的门窗

在窗上人们往往冬季糊纸挡风：

睡觉寒灯里，

漏声断、月斜窗纸。

其他季节则换上窗纱：

暖日闲窗映碧纱，

小池春水浸晴霞。

唐宋民居的窗上通常装有窗棂，它有着“避外隐内”的作用，一方面能遮挡外界对于室内的视线，一方面又并不阻拦室内向外观景。关于窗棂的样式，虽然目前遗存的唐代建筑实物都是直棂窗，敦煌壁画中出现的也是如此，但从唐代王维的《杂诗》——“君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未”来看，唐代已有“绮窗”，即由长短木条相互拼接组合成一定窗格图案的样式。

杭州园林中的冰裂纹窗

窗

苏州园林中的窗

窗棂既能减少光照刺眼感，使进入室内的光线比较柔和；又能“引景”——窗棂的边线具有照相机取景框般的作用，能增加人对室外事物的视觉印象。东汉刘熙在《释名·释宫室》里说：“窗，聪也；于内窥外，为聪明也”，就是一方面指出了窗的基本功能在于采光，一方面就显示它“更有视线通达、纳景观物的作用”[i]。在唐宋诗词中常有这样的描写：

窗户纳秋景，

竹木澄夕阴。

又如：

夜寒江静山衔斗。

起来搔首，

梅影横窗瘦。

南宋姜夔在写梅花的《疏影》词中说：

等恁时、重觅幽香，

已入小窗横幅。

元代王冕：墨梅图卷

钱钟书先生曾专门撰文一篇《窗》：“春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。……我常想，窗可以算房屋的眼睛。”其义有异曲同工之处。

人们在院落中的活动：

1、人际交往：

在中国古代，院落的利用率应该是非常高的，除天气不佳的时日外，人们许多日常活动都可放在院落中进行。人是群居动物，人际交流往来是其天性，开放的院落宛如露天厅堂，成为人们聚集活动的极佳场所。人际交往包括家族或家庭内部，和邻里或朋友之间两部分。

（1）家族或家庭内部的天伦之乐：

院落往往是家族或家庭成员相遇时最为放松之地。住宅中的厅堂是他们聚集的另一主要场所，但厅堂的陈设往往具有正式感和等级感；厅堂的功能通常也是作为议事、祭祖和正式待客之用，因此礼仪感较强。相比之下，院落一般是人们休闲、娱乐之处，不同于厅堂的正襟危坐氛围，彼此相处时常常心情更为轻松自在。南宋杨万里曾作《闲居初夏午睡起》两首绝句，形象地描绘了他在院子里看孩子们玩，又与其一起戏耍的温馨、闲适的场景。

第一首：

梅子留酸软齿牙，

芭蕉分绿与窗纱。

日长睡起无情思，

闲看儿童捉柳花。

明代周臣：《画“闲看儿童捉柳花”句意》

第二首：

松阴一架半弓苔，

偶欲看书又懒开。

戏掬清泉洒蕉叶，

儿童误认雨声来。

明代仇英：《蕉阴结夏》

人际交往（续）：

（2）与邻里、朋友的交往：

在唐宋民居的院落中，不仅能享受儿女绕膝的天伦之乐，也常见邻里交往、守望相助，或者与知己、友人风雅交际的场景。

唐代杜甫在《羌村三首》中记载了他历经战乱，好容易返回家乡时的场景。第一首是：

柴门鸟雀噪，

归客千里至。

妻孥怪我在，

惊定还拭泪。……

邻人满墙头，

感叹亦歔欷。

楠溪江畔芙蓉村民居（杜甫家的院子应该是这种矮墙哈，所以才会“邻人满墙头”。）

知道杜甫回来，邻居们也都聚集在他家矮墙外，为之感叹落泪。

第三首是：

群鸡正乱叫，

客至鸡斗争。

驱鸡上树木，

始闻叩柴荆。

父老四五人，

问我久远行。

手中各有携，

倾榼浊复清。

这是杜甫返家歇息几日后，邻居们叩响院门，各自携酒前来为之洗尘的场景。

杜甫另有一首《客至》描绘他在成都的草堂接待朋友的情景：

明代仇英：园居图局部

花径不曾缘客扫，

蓬门今始为君开。……

肯与邻翁相对饮，

隔篱呼取尽余杯。

——朋友欢会之余，仍不尽兴，因此隔着篱笆叫邻家老翁也来同饮。

北宋苏轼则有《浣溪沙》一词：

麻叶层层檾叶光，

谁家煮茧一村香？

隔篱娇语络丝娘。

——描绘了因习俗规定煮茧时节不能串门，蚕娘们于是隔着篱笆在院子里聊天的情景

（2）与邻里、朋友的交往

院落不只可用作邻里交往的处所，也是志同道合的知己朋友饮茶品酒、吟诗论画之地。北宋叶梦得在《虞美人》词中描绘与干誉、才卿两位友人院中共饮的场景：

晓来庭院半残红，

……

殷勤花下同携手，

更尽杯中酒。

南宋李嵩：听阮图

北宋石延年在任金乡知县时，受当地富家张氏邀请，赴其宅园游赏和宴饮，后作《金乡张氏园亭》一诗：

亭馆连城敌谢家，

四时园色斗明霞。

窗迎西渭封侯竹，

地接东陵隐士瓜。

……

纵游会约无留事，

醉待参横月落斜。

在诗中他极尽夸张之能事，将张氏之园比喻成前代显贵之园林，充分显示出他此行的畅快和内心满足感。

现代·姚苏作品

苏轼在任杭州通判时，曾邀友人杨元素在梅园共饮：

寒雀满疏篱，

争抱寒柯看玉蕤。

忽见客来花下坐，

惊飞。

踏散芳英落酒卮。

痛饮又能诗。

坐客无毡醉不知。

描绘了院落中梅树下宾主宴饮，枝上雀鸟争飞，惊落梅花瓣、飘入酒杯的情景，十分细腻动人。
宋徽宗赵佶：文会图

从唐宋诗词来看，居住者在院落中进行着各种世俗的或心灵的活动。

（1）院落中的日常活动：

唐宋诗词中常见的日常活动有：

餐饮——

东篱把酒黄昏后，

有暗香盈袖。

园艺——

茅檐长扫静无苔，

花木成畦手自栽。

明代佚名：岩壑清晖册

明代仇英：水仙图局部

品茶课棋——

茶烟逢石断，

棋响入花深。

明文征明：品茶图

还有散步——

翳翳陂路静，

交交园屋深。

床敷每小息，

杖屦亦幽寻。

明代佚名：博古图

院落是阅读与思考的绝佳之地。最典型的如南宋程珌在《沁园春·读<史记>有感》中的描写：

试课阳坡，

春后添栽，

多少杉松。

正桃坞昼浓，

云溪风软，

从容延叩，

太史丞公：

……

太史亡言，

床头酿熟，

人在晴岚杳霭中。

新堤路，

喜樛枝鳞角，

夭矫苍龙。

程珌读了《史记》后思如泉涌，有诸多问题要叩问先人司马迁，而他要踱步园中方才“从容延叩”，在心中问了太史公一大堆问题；思考结束后，继续园中漫步，园里景色令他的心境宁静愉悦。

日常起居与个人活动：

（1）院落中的日常活动（续1）：

宋代苏汉臣：秋庭婴戏图·局部（台北故宫）

院落也是孩童和妇女们的天地。对儿童来说，院落开敞，又有各种植物、动物，吸引力自然远大过室内。院落成为他们游戏玩耍的天堂。

宋代苏汉臣：秋庭婴戏图（台北故宫）

南宋张镃在《满庭芳·促织儿》词中回忆他小时候捉蟋蟀的情景：

儿时曾记得，

呼灯灌穴，

敛步随音。

任满身花影，

犹自追寻。

——是十分快乐的童年记忆。

宋代佚名：冬日婴戏图（台北故宫）

宋代佚名：冬日婴戏图·局部（台北故宫）

院落中的日常活动（续2）：

在宋代，礼教对于妇女的束缚比唐代更为严格些，院落通常是诗书官宦人家女性的小天地甚至小宇宙，不论是少女时代还是出嫁以后，这些女子主要的活动空间就在一个又一个院落之中。

宋代诗词中对院居妇女的活动有许多描写，如苏轼《阮郎归·初夏》，描写一个少女在院中玩水的情景：

榴花开欲燃。

玉盆纤手弄清泉，

琼珠碎却圆。

姚苏《夏日初长》

又如：

玉人和月摘梅花。

笑撚粉香归洞户，

更垂帘幕护窗纱，

东风寒似夜来些。

——描写“玉人”拈花。

清代居巢：人物花鸟扇册

又如：

一方明月中庭。

粉墙东畔小桥横。

起来花影下，

扇子扑飞萤。

——描写月下扑流萤。

再如：

小院深深……

曲径穿花寻蛱蝶，

虚阑傍日教鹦鹉。

——描写扑蝶戏鸟。

清代胡湄：鹦鹉戏蝶图

院落也是妇女们进行家务劳作之处，唐宋诗词中提得最多的莫过于“捣衣”了。“捣衣”是把葛麻衣料放在石砧上用棒槌捶击,使衣料绵软以便裁缝；一般在夜晚的院落中进行。早在南朝谢惠连就有《捣衣》诗：“白露滋园菊，秋风落庭槐。……簪玉出北房，鸣金步南阶。櫩高砧响发，楹长杵声哀。”细致描绘月下一妇女至院中捣衣，心中为丈夫即将远行而悲伤的场景。

明代唐寅画山水人物册（捣衣）

唐宋诗词中有大量这样的描写，这里只试举两例。如有名的李白《子夜吴歌》：

长安一片月，

万户捣衣声。

北宋秦观《满庭芳》词：

又是重阳近也，

几处处、

砧杵声催。

日常起居与个人活动：

（2）感受自然，体察四时：

唐宋民居院落的自然小生境，适应了人们的生理和心理需求。如果说实际居住功能主要由住宅建筑来完成，而感觉和气氛的营造则主要就在院落。

　　院落中的自然诉诸人的感官体验是多方面的，在视觉上有绿树红花、天光云影、水光潋滟，听觉上有莺声燕语、雨打芭蕉、风入松声，嗅觉上有泥土气息、草木芬芳、花香氤氲，触觉上有微风拂面和柳枝牵衣等等。中国古人又最善于“寄情”，即赋予自然生命以人类自身的情感。所以才出现了如下一些诗句：

楼前绿暗分携路，

一丝柳，

一寸柔情。

宋代佚名：垂柳飞絮图

     又如：
         有情花影阑干，
        莺声门径，
        解留我、
        霎时凝伫。

宋代佚名：翠竹翎毛（台北故宫）

    北宋周邦彦描写园中蔷薇：
         长条故惹行客。
        似牵衣待话，
        别情无极。

      ——蔷薇枝条钩住人衣裳，似乎是为春天离去、花朵凋零而向主人告别；花被完全拟人化了。

清代邹一桂：白海棠图（没有蔷薇，以海棠代哈）

日常起居与个人活动：

（2）感受自然，体察四时：

清代罗聘：山水花卉册之一

正因为能在院落中体会大自然，唐宋人对时光的流逝、季候的变迁十分敏感。关于一日中昼、夜、晨、昏，和一年中春、夏、秋、冬描述的诗词数不胜数。
如南宋史达祖《东风第一枝·咏春雪》，吟咏初春黄昏之雪：

巧沁兰心，

偷粘草甲，

东风欲障新暖。

谩凝碧瓦难留，

信知暮寒较浅。

行天入镜，

做弄出、

轻松纤软。

料故园、

不卷重帘，

误了乍来双燕。

明代吕纪：柳塘禽集图局部（台北故宫）

北宋周邦彦《关河令》词写秋日里的庭院：

秋阴时晴渐向暝。

变一庭凄冷。

伫听寒声，

云深无雁影。

现代孙宽：闲庭秋雨

李清照《浣溪沙》词描写冬天夜晚的庭院景象：

晚风庭院落梅初。

淡云来往月疏疏。

现代孙宽：梅花消息

通过院落，唐宋人感受着花开花落、草长云飞，体会时光的流逝、晨昏的变化和四季的更迭，个体生命与自然的节律在这里相互呼应，紧密融合在一起。

现代孙宽：茗香图（从室内看梅当如是？）

（一）生命之安顿：

台湾建筑学者汉宝德在《中国建筑文化讲座》中写道：“说中国人面对院落，求生命之安顿，并不为过。”[i]中国人对院居生活的看重，无疑受到儒道释三家的影响。如道家崇尚天道与自然，佛教讲究“一花一世界，一叶一菩提”等；而儒家的观念，可能也在三者中影响极大。

首先，对于有志“入世”的儒士们来说，院居生活是“进可攻、退可守”的。孔子在《论语》中说：“天下有道则见（现），无道则隐。”这个观点被孟子在《孟子·尽心上》中发展为“穷则独善其身，达则兼济天下。”孔子又说：“仁者乐山，智者乐水”。因此，院落既是忙于仕途经济的官员暂时获得心灵闲适与宁静之地，又是失意文人或倦俗的雅士得以回避尘嚣、实现“出世”心愿的所在。

南宋辛弃疾的两首词可为这方面的典型代表：在《沁园春·带湖新居将成》一词中，他描绘了对尔虞我诈的官场的厌倦，和对清静、朴素、自在的园居生活的向往：

意倦须还，

身闲贵早，

岂为莼羹鲈脍哉？

……

东冈更葺茅斋。

好都把轩窗临水开。

要小舟行钓，

先应种柳；

疏篱护竹，

莫碍观梅。

秋菊堪餐，