岩松老师五一在天津涌泉寺的法谈

岩松老师五一在天津涌泉寺的法谈
我们之所以痛苦、烦恼，是因为妄念来的时候不知道，跟随着妄念起舞，从而产生了贪嗔痴这三种烦恼。当我们利用肢体的动作，不断地培养觉性，觉性强大了以后，妄念一起，我们马上就能知道并识破它。看见并识破它，就不会随着妄念起舞；不随着妄念起舞，贪嗔痴就没有机会升起，心就变得平静、宁静、和谐、安详，没有痛苦没有烦恼，这就是动中禅方法的原理。
无论做原地经行还是做手部动作、两点经行都是为了培养觉性，这三种方式是培养觉性的主要方法。隆波田说：当我们觉性高了以后，在日常工作中，行、住、坐、卧，以及屈、伸、俯、仰等所有的动作都可以用来培养觉性。因为人是动物，一天到晚包括睡觉的时候都在动。觉性高的时候，睡觉过程中的翻身也可以知道并用来培养觉性。所以培养觉性不局限于三种规定的动作，一些细小的动作，比如说：眨眼、弯腰、低头、转身、平时走路，包括做家务的时候，可以觉知自己切菜时手部的动作，拖地时手臂的动作都可以用来培养觉性。只不过现在我们大部分人都是初学者，觉性还不太高，日常工作中很多事情让我们分心，专注的习气也比较强，日常工作生活中的这些动作的强度，不如我们练习专门的动作（原地经行、手部动作、两点间经行）强度大，所以在日常工作和生活中不容易培养觉性。但是当我们觉性高了以后，心就会变得越来越敏锐，所谓越来越敏锐是指一些细微的、细小的动作都能容易地察觉到。当一些细微的、细小的动作能容易地被觉察到后，这个被察觉的过程也是一个培养觉性的过程。
修行和培养觉性是一个循序渐进、水到渠成的过程。我们首先应该在这三种主要的培养觉性的练习方式上多下功夫；而对于日常工作生活中的动作，我们能知道多少就算多少，不要苛求每一个动作都知道，如果苛求的话，就会用心、用注意力，而一旦用了心，用了注意力，就会变成专注；变成专注觉性就没有了。所以在日常工作生活中，我们对于自己的各种细微动作，能知道多少就算多少，不要苛求每个动作都知道，主要的修行精力，还是用在这三种主要的练习方式上。
以前多次讲过为什么不在受念住上下功夫。因为感受有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。当我们觉性不强，平等心还不高的时候，我们观这些苦受、乐受、不苦不乐受不容易，反而容易被这些感受卷进去；卷进去以后不但不灭苦，反而制造新的苦。观情绪同样也是如此，当我

们生气的时候，能不能观这个生气？不容易观到。当我们快乐的时候，喜欢某件事情的时候，能不能观这个快乐？能不能观这个喜欢？也不容易观，容易被喜欢和快乐卷进去。那么观念头呢？隆波田说念头快如闪电，我们的觉性那么低，觉性那么不敏锐，要想跟上念头，那更不是一件容易的事情。
那怎么办呢？对大部分中国人来讲，特别对当代人来讲，只有一个办法，那就是必须老老实实地在身念住上下功夫。在身念住上下功夫唯一的目的就是为了培养觉性。因为大家都知道，五蕴身心之中没有一个固定不变的主宰或主体。既然没有一个主体或主宰，那么观感受、观心、观法的时候，只有观，而没有一个观的主体，是谁在观呢？方便来说，就是觉性在观。我们从身念住上下功夫，就是要培养出强大的觉性，当觉性变得强大了以后，觉性会自然地去观感受、观心和观法。请一定记住，这是一个水到渠成的过程。
现在不少人对观心以及看念头很感兴趣。为什么感兴趣？一是因为人们喜欢复杂的东西，往往认为越复杂的东西越高级；另一个原因，是人们往往高估了自己。比如在学习自然科学知识时，如果我说某某学员，你可以解微积分了，他会非常高兴，即使他没有能力去解微积分，当他听说自己可以解微积分时也非常高兴，并且非常愿意去做；如果当我说某某学员，你现在的能力还不够，你只能做加减乘除，即使这个学员只有做加减乘除的能力，他心里也会不高兴，“周围的人都可以做微积分，为什么叫我做加减乘除？”——他会存在这样一个心理。所以当听到有人从国外请来一个观心大师时，很多人就一窝蜂似的跑去听课。就像听到有人从国外请来一个教微积分的老师，明明很多人不具备解微积分的能力，但是还是愿意去听这个老师讲课，还是愿意去尝试着解微积分。好高骛远是多数人普遍的一种习气，在修行上也是如此。
隆波田这种方法，是利用肢体的动作培养强大的觉性，培养出强大的觉性后，觉性会自动地、自然地去观感受、观心、观念头。然而现在很多人所谓的观念头，不是用觉性去观，他是用“看”这个念头，去打压前一个念头。这个“看”，本来就是一个念头或妄念，它是一只假猫，是一只披着猫外衣的真老鼠。所以过早地看念头，不是猫捉老鼠，而是老鼠和老鼠玩游戏。
真正的看念头，只看一次就够了。拿我本身例子来讲，我第一次会看念头的时候是这样的。当我练习动中禅有一年多的时候，有一次在路上经行，突然一个念头冒出来，觉性自动地就去捕捉那个念头，结果就慢了半拍，没有跟上。当时那个念头给我带来了恐惧和很大的苦受。我继续培养觉性，又过了几天，当我在敲计算机键盘打字的时候，那个念头突然又冒上来了，这次觉性立即扑上去，把它拔出来了，拔出来以后，我浑身就起了一层鸡皮疙瘩。那个念头在被拔出的那一刻，没有给我带来恐惧和痛苦，而且从此以后，那个念头再也没有出现过。那个念头在我修行动中禅以前反反复复出现，持续了很多年，给我带来了很大的痛苦，但是自从那次被拔出后，那个念头再也没有出现过，这才是真正地看念头。而并不是像某些书上讲的：你要怎么去看念头，要反反复复去看，不断去看……不是那样的，那不是真正地看念头。
给大家讲这么多，目的就是让大家不要急着去观感受、观情绪、观心、观念头。如果急着去做的话，就会应验中国那句古话——拔苗助长。我接触过几位没有在身念住上下功夫，而过早地去观心、观念头的学员。发现他们实际上是在念头来了以后，用“看”这个念头去打压前一个念头，并且把“看”当成了一个小小的工具，用得非常熟练，念头一来，马上用“看”这个念头把前面那个念头啪地打下去了，来一个念头就啪打下去，运用得非常熟练。这样表面上看去，他们内心比较平静，也没有太多的烦恼，但这是因为念头刚刚一冒头就给打压下去了而不是将念头连根拔除。因此这种方法是不究竟的，属于扬汤止沸。就好像锅里面不断地冒泡，冒了一个泡，用一个非常熟练的工具，“啪”打破了，冒一个泡，打破了，冒一个泡，打破了……还属于扬汤止沸这个范畴。要想真正地解决问题，必须釜底抽薪，也就是利用身念住，利用肢体的动作，来培养出强大的觉性，就不用扬汤止沸了，因为当觉性强大后，锅里面的气泡连冒都不冒了，既然都不冒气泡了，就不用什么工具去把它打破了，这才是一劳永逸地解决问题。
以上所讲的这些，目的是希望大家不要急着去观感受、观心以及观念头，重点要在身念住上下功夫。隆波田临死的时候还在做规律的手部动作，并不是说他临死的时候需要做手部动作，而是以此告诉后人，在任何时候，不要忘了手部动作，手部动作是培养觉性的一个最好的工具，是一个基础。