赵树理笔下的“卜筮话语”

◎   王建堂

 

赵树理是上党山水养育大的人民作家，他的作品之根自然深深地扎在上党民俗文化的土壤之中。古上党位于三山两河之间：太行山西侧、太岳山东侧、王屋山北侧，漳河、沁河流于其间，辉煌的上党神话堪称“全国唯一”，其间卜筮文化也源远流长、老少咸知，至今，农村还有卜宅、卜葬、卜婚、卜行的风俗习惯且左右着乡民的生活。而赵树理从小就生活在这样的卜筮文化语境中，是受着卜筮文化的熏陶而长大的，所以，他的成长与创作，就和《周易》卜筮有着天然的文化链接，他的笔下常常流出地地道道的“卜筮话语”，更彰显了其作品浓浓的“山药蛋”的泥土气息。

一、童年结下的“卜筮缘”

 据同乡老前辈们的追忆，赵树理童年生活的时代与家庭，充满浓郁的“占卜”气氛，他完全是在神秘占卜文化熏陶下长大的。祖父赵中正（《周易》义理的灵魂就是“中正”，乾卦中的“九五之尊”就是“中正爻”，从下往上数第五爻，又在上经卦中间位置，既中且正，故谓之中正爻）有文化，好读医卜星象之类的书（名字就彰显着《周易》的灵魂），早年经商，30多岁后，弃商回家，买薄地务农，开过私塾，曾与续弦的妻子一同加入“三教圣道会”，所谓“三教”，指儒教、佛教、道教的“三教合一”。赵树理的父亲赵和清，小名双全，迷信鬼神，会算卦，外号“小孔明”；除种地外，兼编簸箕，喂蚕养蜂，粗通医道，还念过易卜星象之类的书，还会测字、看风水，在村里称得上是“明眼儿人”，据说抗战时因“躲反”还笃信“黄道吉日、避凶方向”而被日寇杀害，其父对《小二黑结婚》里塑造“二诸葛”形象，有一定参照和启发作用，甚或就是“生活原型”。

 受家庭与社会影响，赵树理小时就修炼了“卜筮文化”的“童子功”，正如《小二黑结婚》里介绍小二黑那一段文字：“小二黑没上过学，只是跟着爹识几个字，是从天干、地支、五行、八卦、六十四卦名学起；进一步学些《百中经》《玉匣记》《增删卜易》《麻衣神相》《奇门遁甲》《阴阳宅》等书。”这就是赵树理童年生活的真实写照。据熟悉赵树理生活的家乡人回忆：赵树理小时就显示出超人的记忆天赋，大人教的卜筮“顺口溜”过耳不忘，有时大人想在众人面前让他显示才学、露露脸， 这时他便得意地昂着头大声地背诵起来：“金鸡不遇狗，白马怕青牛。虎蛇两不和，鼠羊不长久。猪见猴泪长流，龙兔相逢不到头……”出口成章、倒背如流，赢得大人们的阵阵喝彩，这就是赵树理民俗文化的“童子功”，从小就耳濡目染了这样的卜筮文化，其笔下《小二黑结婚》中的“卜筮情节”，才能那样活灵活现、引人入胜，那完全得力于童年生活与乡土民俗文化对他的优厚馈赠。（以上的婚配属相口诀至今还在民间流传着，还有一定的市场，有时甚至还在左右着父辈对儿女的婚配属相要求，是青年男女择偶标准之一）

二、处女作竟是《打卦歌》

 像一般文学青年的创作之路一样，赵树理的“文学之春”也是从写诗开始的，且其处女作竟是一首以“卜筮”为题材的《打卦歌》。1930年秋，赵树理流浪到太原，这年12月27日晚上，他写了一首类似唐代歌行体的七言旧体诗《打卦歌》，用韵语叙写了一个“直皖军阀混战”中、河南剑侠携母亡命太行山、卜卦问命的故事。此诗在北平《晨报·艺圃》专版刊登出来时，署名“野小”，是赵树理的第一个笔名，赵树理的文学生涯从此起锚。

“铃铃金钱旋案落，憔悴游人来问卜。一掷再掷已六番，卜士敬问座上客，阁下此来欲何占？将为求财抑高迁？”

 诗歌的开头先声夺人，用韵语描绘了一个“掷币求卦法”的形象场面：先用六枚铜钱，最好是“乾隆通宝”，在案桌或地面上投掷六次，一次求得一爻，六次求得六爻——一卦，然后再根据卦爻象、卦爻辞来占断吉凶。预测求卦的方式很多，但术家认为“掷币求卦法”是最正宗最权威最简便易操作的一种。“铃铃金钱旋案落”，“铃铃”是象声词，模拟铜币掷在地上或案上的响声；“旋”这一动词用的形象而又熨帖，《周易》的灵魂就是“变”，只有铜币掷在地上或案上“旋转起来”，急速地“变着”，才能显现“神灵的暗示”、预测指向的灵验。“一掷再掷已六番”，就是投掷六次求得一卦，然后再根据卦象和求卜人的疑问来做解答。

 “卜士抚首语咿吟：谨请阁下毕其听：‘父母’临‘应’作‘用神’，复以日辰来相生。更值冬令‘午火’空，虽有‘官鬼’不主凶；‘丑土’化‘辰’是‘进神’：太老夫人得安宁！”

 这段文字的“占卜术语”用得很多，也很专业，说明赵树理熟谙占卜“个中三昧”。用掷币求卦法求出一卦后，还有“装卦”“断卦”两步，其中装卦一般用的是西汉占卜高手京房的“纳甲法”，熟练掌握“纳甲法”就有一定的难度了，非高智商的人不能掌握运用：先将天干地支纳入所求卦的“六爻”之中，然后是：定六亲；安世、应、身；起六神；配五行等，然后充分发挥和利用五行之间的、生克冲合等关系来进行断卦。所以以上的“父母”“应”“用神”“日辰”“冬令”“午火”“空”“官鬼”“丑土”“化辰”“进神”等，都是占卜“纳甲法”的专用术语，除非精于此道的占卜术士们，一般读者读了会一头雾水的。据业内人士宣称：纳甲占卜法最灵验，由于用来装卦的元素很多，所以占卜断卦的胜算就很高，其实不仅没有充分的科学依据，就连一般的逻辑依据也没有，它体现的是西汉术士们的认知水平，但赵树理能将这么多纳甲占卜术语融入诗歌之中，足见其是如此精于此道的。

 “安得卜士千万位，招来组作卜士队。遍行各地慰流人，胜他多少十字会。”赵树理的结尾段用同情而又幽默的口吻感叹：在兵荒马乱之际，卜士占卜是对流民的一种心理按摩，是一种具有积极意义的“心灵的鸡汤”，使颠沛流离于他乡的流民暂时得到一种心理安慰，相当于当代流行的“心理疏导”，但肯定是暂时的“精神麻醉”、自我欺骗；东汉先哲王充《论衡》云：“国命胜人命，寿命胜禄命”，只有“国泰”才会有“民安”，所以对每一位公民来说“国泰”是第一位的，“国家兴亡，匹夫有责”啊！国命好了，每位子民的命自然而然也就好了起来。

三、《小二黑结婚》里的“占卜叙事”

 赵树理代表作《小二黑结婚》里的神来之笔，大多都是从民俗文化的土壤里冒出来的，在民俗文化中“卜筮文化”又占了很大的比重，堪称在“枢纽情节”上都畅叙了“占卜话语”。如下面一些精彩的段子：

 二诸葛诚惶诚恐地惊叹道：“小二黑是金命，小芹是火命，恐怕火克金。”生辰八字与命的判断，一是来自五行生克，一是来自“六十甲子纳音表”：如生于甲午年、乙未年是“沙中金”命，生于丙申年、丁酉年的就是“山下火”命，如果小二黑比小芹大一岁或两岁，的确小二黑是“金命”，小芹是“火命”，五行生克关系就是：火克金（火克金，没好婚）——小芹克小二黑，这就是一种不吉祥的“生克婚配”，赵树理熟谙民俗文化，此种笔墨出神入化、神采飞扬，完全符合事理逻辑，说不定这里有过活生生的“生活原型”呢。

 “二诸葛摸了摸脸，取出三个钱占了一卦，占出之后，吓得他面如土色，他说：“了不得呀了不得，‘丑土’上的‘父母’，动出‘午火’上的‘官鬼’，火旺于夏，恐怕有些危险了。”这里二诸葛“自卜”还是用了“掷币求卦法”，装卦用了“纳甲法”， 其中“‘丑土’上的‘父母’，动出‘午火’上的‘官鬼’”一语，还是地地道道的的“纳甲占卜法”的专业术语。如果不是深谙“纳甲法”是写不出这样专业术语的，且话说的有板有眼、滴水不漏，完全是一种“情境语言”。

 “金旺兄弟捆了二人，二诸葛连摇头说：前天早上我上地去，才到岭上，碰上个骑驴媳妇，穿了一身孝，我就知道坏了，我今年是‘罗睺（hóu）星’照运（印度的星占术语），要谨防带孝的冲运气，因此那里也不敢去，谁知道躲也躲不过。昨天晚上二黑他娘梦见庙里唱戏，今天早上一个老鸦，落到东房上叫了十几声，反正是时运，躲也躲不过”。这段文字综合运用了“象占”“星占”与“梦占”，就是碰见“媳妇穿了孝”“乌鸦房上叫”都要走倒运，此为“象占”；“罗睺星照运”，罗睺星是九曜星君中的一个凶星（印度的星占术语），像汉语语境中的“丧门星”一样，古人说“罗睺当头照，男人忧愁到”，这就是“星占”；“晚上二黑他娘梦见庙里唱戏”，这是“梦占”，是古上党很流行的一种梦占解释，梦见唱戏是别人要笑话你了；《周公解梦》在古上党几乎是家喻户晓、人人皆知。

 当金旺兄弟败落、小二黑小芹重获自由后，小二黑母亲奚落二诸葛说：“把你的鬼八卦收起吧，你不是说二黑这回不得了吗？你一辈子放个屁也要卜一课，究竟抵了些什么事？”。“三仙姑叫前世姻缘，二诸葛叫命相不对”。这两段里的“鬼八卦”“卜一课”“命相不对”都是专业占卜术语，表明赵树理对占卜算卦的间接否定与批判，“寓批判话语于人物形象之中”。另外，二诸葛“抬脚动手都要论一论阴阳八卦，看一看黄道黑道。”因看历书、掐指算而耽误了最好的下种时日，被人们取笑为“不宜栽种”。如此神来之笔，都与赵树理是从小熟谙的卜筮文化有关，受了祖父、父亲的影响，又受着乡野民俗文化的熏陶，赵树理笔下才会有这样多专业而又精确的“卜筮话语”。

四、《万象楼》题材是“离卦道”

 “文革”期间横遭批判时，赵树理这样慨叹命运：“我是生于《万象楼》，死于《十里店》”，因《万象楼》和《十里店》分别是其第一个和最后一个戏剧作品。1942年，在杨献珍委派下，赵树理调查黎城县发生的“离卦道”事件，并写成剧本《万象楼》，标志着赵树理创作生涯进入了黄金时期。1964年，赵树理又根据下乡见闻，创作了戏剧《十里店》，这是赵树理以戏剧参与生活、干预政治的两个经典之作：《万象楼》开启了黄金期，而《十里店》成其为绝笔戏。

 《万象楼》的题材也直接链接着《周易》——1941年太行腹地黎城县“离卦道”、冲击抗日政府的真实事件。清康熙初年，河南人刘佐臣创立了“八卦教”，将门徒按照文王“后天八卦”的方位，分成不同的派别，例如将“离卦”封与河南商丘人“郜”姓，取“离”为南方之卦的本意。道教理论认为；每一卦即一宫，八卦即八宫，加上中央为九宫。道首也是利用了各种宗教惯用的“末世伎俩”，威逼利诱道徒们“要躲杀身祸，八卦九宫里”，用不伦不类的歪理邪说愚弄道徒。“离卦道”所供之神为“南海老母”，甚至叫“南海老母救劫道”，并云：“离卦”为中女，德在南海，所以“离卦道”供奉南海老母为偶像。当时黎城道首叫李牢儿，被封为“老坛三师”，道徒们将其吹得神乎其神：未卜先知、能骑干草行走、油锅里捞铜钱、隔墙听字、脚踩鸡蛋等。据传：李牢儿讲道全用“诗话”，满口韵语、倒背如流——此亦即“韵语忽悠、自神其教”的惯用伎俩。1941年8月，黎城县“离卦道”在日寇汉奸的操纵下，在港东村发动了暴乱，向抗日政府武装进攻。10月底军民齐力合作、一举打垮了并彻底取缔了“离卦道”。之后，太行区文联主席陈默君选派赵树理来黎城采访此事，写成快板或戏曲，尽快地清除邪教影响，宣传群众，教育群众。赵树理由于熟悉卜筮话语，驾驭此题材轻车熟路，很快写出了具有轰动效应的《万象楼》。

 其实《周易》八卦并不神秘，是先哲在中华文明初始期的一种世界观与方法论，并蕴含着一定的原生态科学元素的，它的“卦理”逻辑起点是：老物崇拜、数字演绎、五行生克，实际上还是一种原始的朴素的唯物主义数字化世界观，将其神秘化、宗教化是一些别有用心人借以笼络人心的“生财之道”，完全是建筑在乡野之民愚昧无知基础之上的。在当时特定的历史背景下：黎城，存在各种宗教结社——离卦道、还乡道、先天道、长毛道、清茶道、太阳道、九宫道、大佛道、三教道、孔子道等，他们利用兵荒马乱时乡民祈求平安、寻求庇护、“有病乱求医”的心理，把历史上一些曾很有影响的“民族集体记忆”，改头换面，为我所用，蛊惑人心，宗教结社在乡民与神灵、此岸与彼岸之间搭起了桥梁，其根本原因还在于乡民都是愚民，没有一点点科学文化素养。历史的教训值得记取：严峻的问题在于“用科学文化去教育引导影响乡民”。

 “离卦道”属于“八卦教”的一个“旁支”，道徒顶礼膜拜的所谓“老爷”、在当时的现实生活中确有其人，经卷中称为“南方离宫透天真人郜老爷”，就是始作俑者河南商丘人“郜氏”；“离卦道”是以亲缘关系为纽带的宗教结社，是借了《周易》的神圣之光蛊惑人心，笔者臆测：当时所谓“南方离宫透天真人郜老爷”，很可能是一个在“学理上”连“《周易》八卦”来龙去脉都说不清楚的“乡野先生”，黎城道首被封为“老坛三师”的李牢儿更甭提了，一个“斗大字不识三个”的乡民，怎会通晓博大精深的《周易》呢？邪教利用了乡民的无知与轻信，大肆售其奸而敛其财，正所谓：愚昧比贫穷更可怕！

五、《上党梆子·赵树理》中的“算卦戏”

 晋城市排练的《上党梆子·赵树理》，编剧深谙赵树理是上党乡野文化的产物，深解卜筮文化在赵树理生平创作中的地位，在几处关键情节中都运用了“卜筮话语”的对白。如1937年赵树理被捕：

 “赵父：（起卦）不好！

 赵母：他爹，卦上怎么说？

 关连中（赵妻）：怎么说呀？

 赵父：咱儿子这回难逃厄运了！”

 当赵树理从狱中逃出，尉迟村杨家人对其要再下毒手，紧要三关怎么办？

 “关连中：孩他爹，快逃命吧！

 赵父：等一等，看看卦上怎么说？不好，今夜出门有血光之灾！

 关连中：爹，都火烧眉毛了还算什么卦？快，从后门走！”

 赵树理逃出几年后，妻子关连中思念丈夫。

 “关连中：我觉得他还活着。爹，你不是说算卦灵验吗？给咱树理算一卦吧。

 赵父：算过多少回了，凶多吉少啊！

 关连中：让我给树理算一卦。

 赵父：好，洗洗手。

 赵父：咦，好卦，好卦！这败家子还活着，哟，还当官了、纳妾了！

 关连中：我不信。

 赵父：这是卦上说的，时来运转，时来运转啊！”

 《上党梆子·赵树理》剧本写到赵树理越狱回家、又从家中逃走、最后衣锦还乡，这三个重要情节的纽带都是“算卦”，艺术源于生活、高于生活，编剧知人论世，熟知“卜筮文化”在赵树理生平创作中的“戏份子”，所以剧本中也用足了具有浓郁上党乡土气息的“算卦戏”，这虽然不是赵树理的手笔，但却还原了赵树理当年生活的“原生态”，完全吻合赵树理的创作的“卜筮话语”。

 艺术的小草上应该挂满水灵灵的生活露珠。赵树理的作品为什么那样讨老百姓的喜欢，就因为作品有沉甸甸的民俗文化的沉淀，艺术是一杯醇香的历史老酒，喝下去具有绵绵不尽的人生回味，而赵树理作品中的“卜筮话语”正是这种艺术境界的“有机元素”之一。W

（原载《长治赵树理研究》2016年第二期）