打破惯性思考

宗教是人类文化活动最贴近生命的学问，也是人类感情与理性最薄弱的精神层面，所以概称信仰。同时，宗教也是人类感情与理性最丰富的精神层面，因为没有丰富的感情，不会投入生命的终极探索，人溺己溺的最深切关怀；没有丰厚的理性，就不会投向毫无线索、结果却最具不确定性的生命问题，并做出全方位的研究。

佛教是积极性的，兼具丰富的感情与坚厚的理性，所以历来龙象大德辈出，他们绝对是以理性且明确的证量，来诠释宇宙的真理，那不生不灭的涅槃；不是以炫惑的奇迹来诱引人类走向迷信。

例如佛字译自布大（Buddha），布大是超脱生死羁绊而得自由自在的智者，翻译的时候，弗与布大音近，所以造字成“佛”。佛即布大。

日子久了，见字思义，把佛当作弗人，即非人，超乎世界的非常人，无所不知，无所不能的神祇。想象力再扩大，认为佛是不可侵犯的圣人，可以解世界倒悬的超人了。

佛教是正觉的宗教，要避免迷信的色彩。

例如悉达多太子从母亲左胁出生，大家都深信不疑，不以常理解释。这不是匪夷所思吗？不是违反人类生理的法则吗？古印度种姓制度分为婆罗门、剎帝力、吠舍及首陀罗。一出生身分就注定了，象征的说法是从口、双臂、双腿及双脚出生，就像我们揶揄出身贫富之家，用手拿牛粪、金饭匙出生一样，是象征性的语言，不涉及神秘。

悉达多太子在人间成佛，完全具备生老病死的生理历程，留给我们最宝贵的教训是：唯有自尊，透过理性与智慧的磨练，才能发现我们的本心就是涅槃的基因，不要心外求法。当我们清楚观测四念处（观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我），自可透视因缘生灭法则，而建立四圣谛，走向内心无限的安祥，踏上宇宙同步的频率。

任何美丽的教言，都要经过我们熟悉的思考，再确认真假；纵然是祂的教言，也要由我们从实践中证实才能相信。不能在现实生活中活用的学问是死的学问。佛法如果是解脱的法门，透过自悟自解，应该在生活的当下亲证解脱；净土是当下的，不是遥不可及的未来，这是人间成佛的真现实。

龙树菩萨的《中观论》就是寻佛足迹的佼佼者。

道本无言，言能显道。语言文字毕竟是人类沟通的最重要工具，思想观念是潜在的言语。人类在思考的时候，会落入四种相的陷阱：“是、非、亦是亦非、非是非非；有、无、亦有亦无、非有非无。”离不开这四个相，陷于四面楚歌。我们会从某一点起思，连环勾索的在四相中环绕，有点作茧自缚，很难天蚕变。

例如能观的心，是从观心升起来？从非观的心升起来？还是从亦观亦非观的心升起来？从非观非非观的心升起来？找不到答案的，因为疑问会一波一波的涌现。我们的思想不能一次呈现多方位、多维度，只能线性思考；一个接一个，这个分析了，再分析那个，然后拼凑起来，再引发另一个方向的分析、思考。

这颗能观的心，我们再观，不是观上加观吗？为什么会观上加观？如果不观，还是在观，停止一下的观，还是观。

这说明了语言文字引导我们思考，一定还有另一种非语言文字的思考方法，就像阴的反面是阳，宇宙的反面是反宇宙。非线性的思考，或反线性的思考。

佛教要我们从线性的思考走到非线性的思考，才能体会到涅槃的真际。因为我们的生活经验都是生灭层出不穷的剎那，思考语言都是剎那，呼吸是剎那，思想也是剎那……剎那剎那是我们的线性生命。找到那个非线性的生命，才是开悟，才能从四面楚歌中升华。

开悟才恍然我们一直生活在那无尽剎那中，同时发现那非线状的生命。很多佛学大德，例如印顺法师就用“触证”，来说明那个境界。他以为触证是轻巧而且非意识、非作意的证量，以此来说明“空性”。

可是印顺的师父太虚大师在专心研究《大般若经》时，突然就那么整个人丢进了一个非线状的境界中，无心的状态，呈现时空感觉非常淡薄的生命现象，这不仅仅是“触证”吧！

四相是文字障，极少数的人能破障证真，执着于文字迷的人会把文字的网，一张一张的堆起来，然后从下面抽一张往上套。除非特出的人，他肯把这些文字网剪破。

禅宗就是一种非常格的思想方法，专门破文字网。

药山惟严和尚向石头希迁禅师问：“什么是直指人心，见性成佛？”石头答：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”药山满头雾水，再参马祖道一禅师。马祖答：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目；有时扬眉瞬目是，有时扬眉瞬目不是。”药山当下开悟，道一问他：“你看到什么道理来着？”药山答：“我在石头禅师那里闻法，就如蚊子上铁牛，无处可下口。”

石头希迁和马祖道一对药山的话，只是重复着龙树的四相说，让药山走也不是，留也不是，懂也不是，非懂也不是，哑口无言。确实在哑口无言中开悟。这则公案是摆脱线性思考，走向非线性思考的例子。

语言文字绝非第一义，但第一义又非借语言文字表达不可；对方透过语言文字去了解，中间又产生了多少失真，或沟通不良的情形。要从文理掌握真理，很难不落第二谛，因而禅宗不假文字的直指人心必然兴起。要直指非顿悟不可，非打破线性思考惯性不可，卓绝的手段是禅宗传法的特色。

石头希迁著《参同契》：“执事原是迷，契理亦非悟……当明中有暗，勿以暗相遇；当暗中有明，勿以明相睹，明暗各相对，比如前后步……事存函盖合，理应箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩；触目不会道，运足焉知路，进步非近远，迷隔山河固。”祖师大德的句句叮咛，参禅人千万要时时警惕！

（澄海先生《身去身来本三昧》之四十五）