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述园讲义诗经（一）
从今天开始 我和大家一起来学习和了解诗经。
只要是中国人，都对《诗经》不会陌生，即使不知道《诗经》分为风雅颂，也能知道其中的一些诗句。比如这首《关雎》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”，这几句谁人不会，哪个不晓？还比如那首《硕鼠》“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾……”也是流传甚广的。《诗经》里面的内容，其实大量的都是非常现实的生活写照，写人们的现实生活，写人们自然的情感活动，可是为什么要把这些古老的诗集称其为“经”呢？而且为什么是中国传统文化核心的四书五经中的第一经，是儒家之重要经典之首？其实，它的重要性不是教你什么道理，不是给你上什么儒家思想学说的教育课，它的重要性，是让你学会乃至习惯一种优美而文明的说辞，也就是说，教你如何语言美。《诗经》的重要性，其历史意义先不说，它之所以被奉为“经”，就是先教你如何说话。先体会汉语的语言美，这关过了，然后再告诉你该如何如何地学其他的儒家经典。所以，古人文化学习是从孩童时开始就要背诵《诗经》的。《诗经》是诗歌之本源，其实是最基础性的教材，我这样说说，你是不是觉得可以接受？说明了《诗经》的重要性, 1、诗经概说 它是从西汉时开始被称为《诗经》的。诗经原来都是配有音乐的歌，音乐失传了，只留下歌词了，就是《诗经》它了。其实，儒家学说里，原本应该有六经，分别是《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》，那个《乐经》是被秦始皇一把火给烧了，当年的大运动可是“焚书坑儒”啊，（所以就剩下五经了）,顺便说说，《大学》、《中庸》《论语》、《孟子》合为四书.但没烧完的，民间散在的多的是，可以重新整理出来,《诗经》分为三个部分，分别为《风》、《雅》、《颂》，《诗经》被称之为“经”。但有经就有纬，那对应的“纬”是什么？是赋、比、兴。这风、雅、颂其实也都是各有其文体的，我们要先熟悉这种体，才能去赏或作《风》或《雅》或《颂》。赋、比、兴则是对应的表现手段。风的“体”是什么？它来自民间歌谣，比如我们开始说的《关雎》是属于周南，“周南”就是大周朝是南方吧，还有《齐风》《魏风》《郑风》《秦风》《卫风》等等，都是当时各诸侯国的地方小调。再比如前面说的那个《硕鼠》就是《魏风》里的。但是，不仅小平头百姓要吟歌咏诗啊，那些当官的，奴隶主们，公卿大夫们也要咏歌哦，他们因为是统治者，所以就要在歌咏里说些道理，先讲理，再说情，奴隶主们，公卿大夫们写的歌词就被称为《雅》。说的大事宏观一些的就被称为《大雅》，小事就叫《小雅》。用于祭奠宗庙所用的词，和神明对话的，主要是歌颂美德，或者夸耀成绩的这类的唱词，就叫《颂》。《诗经》里的《风》《雅》《颂》大致就是这么来的分类的。《风》也叫《国风》，是老百姓的歌儿，老百姓说的都是大实话，有啥说啥呗，直言其事，那就叫“赋”。《雅》是当官的写的，比较能装，矫情，有话不直接说，东拉西扯地做比喻，这“雅”里就多是用的“比”，比喻.《颂》因为是夸成绩啊，所以得先摆成绩，然后再夸功德，不管是夸神明还是夸君王，都得借事说事，这样的说话方式，就是“兴”。“风”“雅”“颂”和“赋”“比”“兴”，一为经，一为纬，也就是体例体裁和手法的的关系。这六个字，是当时周朝时周官诗的“六义”。我们今天说的修辞手法“赋”“比”“兴”，还是有来头的，很古老哦，其实，如果具体地把《风》《雅》《颂》和赋比兴一一对应起来，是不确切的,只是想说一个大体的宏观的比对概念。大体的概括是不错的，具体在《诗经》里没我说的这么简单，赋、比、兴具体的表现手法常常是交替使用的，“赋中有比”，“比中有兴”，“兴又再比”种种手法琳琅满目，比比皆是，《诗经》它在造句上，主要以四言为主，叠句的形式比较多，抒情效果特别显著。回旋跌宕，使人印象深刻，便于记忆，便于流传。所以，秦始皇可以烧了《乐经》却烧不了《诗经》，《诗经》是刻印在人们的心里的。说《诗经》是来自民谣也好，士大夫的写作也好，其实，这些诗歌都是经过那时的文人收集整理过的，属于贵族阶层的产品，而绝不仅仅是某些地方的民谣原样照搬上来的。奴隶制的社会中，奴隶们是没有地位的，人微言轻，没有士大夫贵族阶层们的整理加工，也保留不下今天所谓的《诗经》，即使侥幸留存，也不会有如此的艺术价值。《国风》来自民间，多是男女情爱之歌，真正定型的，谱上乐曲而保留起来的，却是周王室贵族阶层，是那些士大夫们的提炼进而艺术化。我们现在可以再把注意力放在N多年以后的东汉末年。因为这个年代产生了我们至今都比较熟悉的《古诗19首》。
而汉代传授《诗经》的有齐、鲁、韩、毛四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，仅存《韩诗外传》。毛诗盛行于东汉以后，并流传至今。重要的注本有《毛诗正义》、宋朱熹的《诗集传》、清马瑞辰的《毛诗传笺通释》、清陈奂的《诗毛氏传疏》、今人陈俊英的《诗经释注》
相传中国周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。 西汉史学家司马迁说："关中自汧、雍以东至河、华，膏壤沃野千里。 自虞夏之贡，以为上田。而公刘适邠，大王、王季在岐，文王作丰，武王治镐，故其民犹有先王之遗风，好稼穑，殖五谷。"（《史记·货殖列传》）あ。由此可知，周代已是一个农业社会。这里所讲的虞夏之贡虽不可信，但周代的祖居之地宜于农业却是实情。这从"大雅"中的《生民》、《公刘》、《绵绵瓜瓞》等诗篇来看，周族确是靠着农业而兴盛发展起来的。《豳风·七月》则完整地叙述出一年之中的农事活动与当时社会的等级压迫关系。另外，在《诗经》中的《南山》、《楚茨》、《大田》、《丰年》、《良耜》以及《周书》内的《金滕》、《梓材》、《康诰》、《洛诰》、《无逸》等篇中，都有农事的记载。 农业的发展促进了社会的进步。周族在武王伐纣之后成为天下共主。家族宗法制度、土地、奴隶私有与贵族领主的统治成为这一历史时期的社会政治特征。宗教信仰与社会政治融为一体。这就是《诗经》中为什么会有许多祭祀性颂诗与雅诗的社会基础。宰我曾问孔子何谓鬼神，孔子回答说："气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。"并且进一步解释："明命鬼神，以为黔首则，百众以畏，万民以服。圣人以是为未足也，筑为官室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民返古复始，不忘其所由生也。众之服自此，故听且速也。"（《礼记·祭义篇》）以此了解《诗经》中的颂诗、雅诗，便可以得其要领。 周代由文、武奠基，成、康繁盛，史称刑措不用者四十年，这时可称为周代的黄金时期。昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。
一系类连贯的形象反应铸就了《诗经》这一伟大诗篇，开创了诗的领域，自然而成为了性灵诗词。无论诗还是词，首先把握的是一个“心”字，诗心即人心。诗词创作的根本动力和目的是情，也就是生活，大家认识上升到这个层面，才算真正滴面对诗词，不要把它学术化，而陷入形式主义的泥潭。
文学是生活的反映，而生活又具有社会历史特征。我们研究《诗经》，首先要注意产生《诗经》的历史社会基础。
3、现在开始讲的是《风》的部分。 《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方(齐、韩、赵、魏、秦)，大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。
《风》，是商周时期各地的民歌。历来对风的说法不一，不过在古代都是基本上按照毛诗的说法。 我们常常说诗经也说毛诗。为什么说毛诗啊，我们知道在秦始皇时代有一个重要的事件就是焚书坑儒，诗经也是在被焚烧的范围。所以在秦代诗经的文本是不存在的，好在秦代时间不长。人们就靠着记忆和一起的背诵复原一些古代文献，这里包括许多儒家经典，当然诗经也是在里面。 由于每个人的记忆不一样。记述也会有一定偏差。所以诗经在西汉时代就出现了四个版本。西汉时鲁国毛亨和赵国毛苌所辑和注的古文《诗》，也就是现在流行于世的《诗经》。《毛诗》。三家即鲁诗（申培公所传）、齐诗（辕固生所传）、韩诗（韩婴所传）不过后来的三家都失传了。我们现在看见的诗实际上是毛诗。不过我们看见的毛诗和现在流行的诗经不一样。 《毛诗》每一篇下都有小序，以介绍本篇内容、意旨等。而全书第一篇《关雎》下，除有小序外，另有一篇总序，称为《诗大序》。不过现在的一般版本是省略了这些的。 从唐代，《毛传》和《郑笺》成为官方承认的《诗经》注释依据，受到后世推崇。所以《毛传》和《郑笺》成为一个非常重要的学习内容。 东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”， 称为“郑笺 ”。到唐朝孔颖达为传笺做了注，现在就是我们看见的疏，既是“孔疏”。所以、《毛传》和《郑笺》《孔疏》成为我们后来学习研究《诗经》的基础。 我们现在很多注解抛开了这些。有时候是不符合原文的意识的。我们不可以说毛诗是多么符合孔子的成书。但是我们可以看见的是，《毛传》和《郑笺》《孔疏》是接近原来的。 我们先看诗大序 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 这段话揭示了诗的产生心理原因，指出诗是“情动于中而形于言”的产物。从这里可以看出《毛诗序》是承认诗歌是抒情言志的，把情与志统一了起来，它一方面肯定：“诗者，志之所也，在心为志，发言为诗。”另一方面又强调诗歌是“吟咏情性”的。情与志是统一的。情，是感情；起，是志意怀抱。
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。 故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。 故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风。 言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。然则《关雎》麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 我们看《诗大序》是非常简单的文字，但是我们却很熟悉。我们要学诗，《诗大序》是不可以不认真学习的。大序在《关雎》之前，我们必须认真理解《诗大序》，《诗大序包括什么》？ 第一，诗说什么？《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之。这里从《关雎》开始说， 关雎是说后妃的德，也是风的开始。这里的风是风行的意思，所以说后妃的德风行天下，从后妃的德到诸侯夫人的德，到大夫夫人的德，到士夫人的德。最后到平常人德。 亚圣孟子说：上有所好，下必甚焉。这个就是风，也是就是世风。统治者老婆有德，天下的女人好德。统治者老婆好财，天下老婆好财。当然不可以一竿子打翻所有的的人。我们是说的风气，流行。关雎是说的后妃的德。也从这里流传天下了。所以说是“故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也。风以动之，教以化之” 第二，诗是什么？ 诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文，谓之音。治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 在心为志，发言为诗,已强调多次，诗是我们的思想感情付诸于文字。然后用文学的方法去表现我们对事物认知和感情。但是必须是哲学的思想。所以诗可以用在歌颂也可以用来批评。 第三，怎样才是诗。 诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上。主文而谲谏。言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。 至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。 是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也。言王政之所由废兴也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 一国之事，系一人之本，谓之风。是一个国家和一个人的应该的事情这个叫风。当然孔子时代的国家很小的。差一点等于故乡概念的。可以说这个的国是相当于一个地区。 雅呢，类似风，但是可以说到天下。可以说王政的废兴。这里的王是说周天子哦，天下唯一的王。也就是后来的皇帝。因为政治的事情有大小。所以雅 就有区别。所以雅是宴会生活的诗，颂是给先祖听的。 诗之至也。然则《关雎》麟趾之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。鹊巢驺虞之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。周南召南，正始之道，王化之基。是以关雎乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。 然后又通过关雎这个例子说到前面论述。从关雎说道，乐得淑女以配君子，爱在进贤，不淫其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。是一种意义。 其中的第一首《青青河畔草》
下面我补充几句。 第一，关于诗经的作用。詩，持也。承也。---说文解字。这是诗这个字的本义。用来写这一类的文体，也就称为诗了。在前三代（夏商周），诗，主要是用来通信的。夫子说，不知诗，无以言。当时，大臣向国君进言、与同僚门客交流以及对民众的教化，都是通过这种方式来进行。我们现在看到的305首诗，很多是经过那些文化人整理后的通信。 当然，国风部分的来源主要是民间。包括周公在内的大臣整理好了呈给君王看，并向老百姓颁布。原来采集到的远不止这么多。但是内容良莠不齐，有一些不利于教化。所以孔子进行了整理。这就是孔子删诗之说。 让诗仅仅称为统治者的政治工具。这是不够完全的。有学者就申明：两千年来，根本就没有一个人真正读懂了诗经。这其中自然也包括毕生治《诗》的朱熹。对此，我也有同感。朱熹是理学大成者。他重视诗的社会功能，是有所故意的。但是他不能解释为什么当时的那么多小国，而写诗（或者通信的）为什么只有那么几个人？这就说明，诗，只有诗人才能写。因为其审美功能也是不可轻视的。 第二，关于《毛传》《郑笺》《孔疏》。孔子删诗的蓝本，并没有完整记录下来，多亏口碑相传。毛苌通过“传”的方式记录了大部分，所以具体的一些作品就有了错误。这就是《毛传》. 东汉经学家郑玄曾为《毛传》作“笺”，也就是在书本上做批注， 称为“郑笺 ”。到唐朝孔颖达为传、笺做了考据和解释，既是“孔疏”。这三种文献都是我们研究诗经的主要参考。 第三，关于诗之六义。赋比兴、风雅颂，谓之诗“六义”。其实这是不科学的归类。 赋比兴，是诗歌的三种写作方法。风雅颂，是诗歌的三种体式。顺便说一下，据马王堆等出土材料显示，“雅”是“屋”之讹。所谓“大雅”“小雅”其实就是大屋小屋的意思。。在大屋里议论国事，自然也成了“大雅”，在简单的屋子里议论也就是“小雅”了。所以这六义，其实可以分开说：三体三式。 第四，诗三百不一定都是关于教化的。自有纯艺术成分在。比如“国风”“郑风”等篇什里，大量存在世态炎凉。男女欢爱的篇章，硬是说与政治关联，显然有失客观。 第五，“诗”之所以被称为“经”，除了其中表达了大量的社会道德、政治理念的内容外，还记录了很多社会事件。 第六，诗经的语言，因秦的干预，已经面目全非。我们现在用之后的语言理解，错误时难免的。更不用说用现代汉语了。 所以，不去研究当时的社会历史政治经济地理乃至民情风俗，是无法读懂的。 |
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