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述园讲义诗经（二）
大家好！ 今天我和大家一起来学习诗经里的《国风》篇内容： 1、简介： 《国风》是诗经中的一部分。大抵是 周初至春秋间各诸侯国的民间诗歌。 《国风》中的周代民歌以绚丽多彩的画面，反映了劳动人民真实的生活， 表达了他们对受剥削、受压迫的处境的不平和争取美好生活的信念，是中国现实主义诗歌的源头。 作品大多体现了人民的思想感情，对统治阶级的罪恶有所揭露，广阔地反映了当时的社会生活。但也不尽是民间作品。 《国风》分布的地区比较广，根据当时的势力割据，包括《周南》、《召南》和《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，也称为《十五国风》，共一百六十篇。 2、《国风》产生的时间： 考之于《诗经》各篇《小序》所说美刺某王、某公的本事，多数不足信，但也有一部分材料比较可靠，能够据以确定《风》诗大体为西周初期至春秋中期的作品。 《国风》的艺术特色，在于许多诗篇来源于社会现实，抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力。直接抒写对生活的真实感受，不加粉饰。无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出中国最早的诗歌作品在艺术上的巨大成就。
在表现方法上，运用赋、比、兴的手法。也开启了中国古代诗歌创作的基本手法。关于赋、比、兴的意义，历来说法众多。简而言之，赋就是铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。在赋比兴中，赋是基础。比就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴三种手法，在诗歌创作中，往往交相使用，共同创造了诗歌的艺术形象，抒发了诗人的情感，赋运用得十分广泛普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。诗人通过对人物内心活动的栩栩如生。描绘，或通过景物的烘托，把人物刻画得栩栩如生。有感人的艺术魅力。《国风》的押韵方式多种多样，常见的是一章之中只用一个韵部，隔句押韵，韵脚在偶句上，这是中国后世诗歌最常见的押韵方式。还有后世诗歌中不常见的句句用韵。《国风》中也有不是一韵到底的，也有一诗之中换用两韵以上的，甚至还有极少数无韵之作。 《国风》的语言不仅具有音乐美，而且在表意和修辞上也具有很好的效果。《诗经》时代，已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。《国风》中数量丰富的名词，显示出诗人对客观事物有充分的认识。《国风》对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力。 《国风》中也有许多篇章的语汇多出于群众口语，具有准确、生活、鲜明的特点，富于表现力。《国风》在中国文学史上具有崇高的地位和深远的影响，奠定了中国诗歌的优良传统，哺育了一代又一代诗人，中国诗歌艺术的民族特色由此肇端而形成。对中国后世诗歌体裁结构、语言艺术等方面，也有深广的影响。总之，《国风》牢笼千载，衣被后世，不愧为中国古代诗歌的光辉起点。 3、首先我们先来学习《二南》，即《周南》与《召南》。 《周南》是周公所治的南国；《召南》是召公所治的南国，以陕地（今河南陕县）为分界线，其东为《周南》，大体上是从洛阳向南抵湖北北部江、汉一带；其西为《召南》，大体上是今陕西南部到湖北西北部地区。 今天就先从《周南》中的作品：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》开始。 第一首： 《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （第一章） 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 （第二章） 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 （第二章） 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 （第三章） 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 （第三章） 注音： 雎(jū) 鸠(jiū） 窈(yǎo) 窕(tiǎo) 好（hǎo）逑(qiú） 荇(xìng) 寤(wù) 寐(mèi) 芼(mào) 注释: 译文：
此诗将其分为三章： 第一章，描写小伙子见到一位漂亮的姑娘，从而引起的爱慕的感情和求婚的愿望； 第二章：描写小伙子想求婚，苦于无法，求之不得，因而朝思暮想，寝食不安的苦恋这情形；
第三章：描写小伙子结婚之梦，梦想成婚的欢乐场景。 也有毛诗的说法，这首诗是后妃之德。在此我不予多辩驳。不想把本来简单的事情弄得复杂化。 我们继续往下看：钟鼓在当时应该是礼器，平常是不会敲打的，只有在祭祀和重要礼仪才会很庄重的“钟鼓乐之”。 我想这个是绝对不对的，那么，我们要怎么样分析，才可以得到这首诗的解释呢？ 我们要知道周是奴隶社会，所以琴瑟钟鼓这些乐器不是一般人可以拥有的，特别是钟鼓。这个起码是士以上的人才可以拥有的。而且在等级森严的周代。编钟编磬有严格的数量，这个在《周礼春官小胥》里面有明确的数量。 《周礼 春官 小胥》“凡悬钟磬，半为堵，全为肆”。
郑玄注：“钟磬者，编悬之，二八十六枚而在一虡谓之堵。钟一堵，磬一堵，谓之肆”。其意即十六枚为一堵，堵钟堵磬合为一肆。 我们要知道古代钟磬是合奏的，一套编钟或者编磬叫堵。这个就和我们一堵墙一样。肆是两堵。是编磬编钟的一套。
接下来我们继续看诗经的这首《关雎》：关关雎鸠，在河之洲 。 开篇即用“雎鸠”起兴。寓意夫妻和睦，爱情矢志不渝。 什么是“兴”？ 孔颖达在《毛泽正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”
所谓“兴”，就是从其他的事物引出所咏之物。 此篇较多地运用了“兴”的表现手法，由彼及此，以雎鸠这种贞鸟兴君子与淑女，又以荇菜左右流之兴淑女难求，可谓文尽意远也。 是而这首诗历经数千年，风采不减，至今仍向人们讲述着君子与淑女之间美好的爱情。 此篇冠于三百零五篇之首，说明对它评价也很高。 关关雎鸠，关关是叫声，雎鸠是一种水鸟，又叫王雎，这个鸟是什么呢？历来的说法也不一定。有的说是鱼鹰，有的说是鹭鸶一类的鸟 。还有的说是类似鸳鸯的，我们就叫关雎好了。
相传雎鸠有定偶，即这种鸟找到另一个伴侣后，便终生不换。 若其一死去，另一方不思饮食，并不会再寻伴偶，最终憔悴而死，为生死之恋。
东汉说《韩诗》最著名的大儒薛汉在《薛君韩诗章句》中说：雎鸠贞洁慎匹。 汉代焦延寿《易林·晋之同人》亦曰：“贞鸟雎鸠，执一无尤。” 闻一多先生在其《诗经通义》里解释“关关雎鸠”一句时，仍沿“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”一说。
高亨先生的《诗经今注》说：“雎鸠雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。”
足以见雎鸠的忠贞得到千百年来人们的普遍认可。 我们在继续看《关雎》： 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
淑，善。漂亮善良。君子，本义就是君之子。 有的时候说的是君，也有的时候说的是有君子情操的人。从钟鼓可以推测是贵族的人可能也。 荇菜也叫接余。我们这里也有这种野生植物，它是生长在水里的。我以前也不知道是什么，通过查阅后才知道的。这个是可以食用的，不过要注意的是，这里不是用来食用的，这个是用来祭祀宗庙的。 但是因为没有得到，所以连睡觉也睡不好。悠哉游哉悠是想的意思，哉是语气词。 想啊想啊，在床上翻来覆去。 也是说，他在睡意朦胧中还在想着她念着她，而想念无法代替现实，于是而翻来覆去地度着漫长的暗夜。 相信每一个尝受过单恋的相思之苦的青年们，读到这里自有深切的体会。不过这种描写手法，我们今天已经看得多了熟了。如果现代诗人的爱情诗也这样写的话，会嫌落入俗套了，可是出于二三千年前的诗人之手，不能不惊佩作者的独创性和表现力啊！
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 此四句乃诗中波澜，无此四句，则不独全诗平叠直叙无复曲折，抑且音节短促急弦紧调，保以被诸管弦乎。
“辗转反侧”四字，包含了这个小伙子为寻找此女的深情，也算得上是一往情深了。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 长短不齐的荇菜，在船的两侧采择。那个窈窕淑女已经找到了，小伙子和淑女用琴瑟来交流，做朋友啊 。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 芼是挑选，窈窕的淑女，我（小伙子）用钟鼓的盛礼来迎取你。琴瑟传情，钟鼓齐鸣。
相爱的俩人，终成眷属，喜笑颜开。 孔子曾说此诗“哀而不伤”。 故而此诗有这么一种说法：这不过是一个小伙子的一个美好的梦而已，所谓日有所思，夜有所梦。孔子强调顺天应人的人欲。所以说诗经中虽有很多男女追逐的篇章，但总归为“思无邪”！ 不管怎样，都算是个美好的结局，不是吗？即便是个梦，也总会有梦想成真的那天。借用老百姓的话说，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，也是最让人匪夷所思的怪事。 若真会有一种爱情占尽天时地利，于最浪漫的时间地点，爱上一个正当最好年华的人？此可谓可遇而不可求也！
若真有得者，原琴瑟在御，日子静好！ 祝愿天下有情之人皆有此福！呵呵！ 此上是有关《关雎》这首诗的整理和一些个见。 接下来看今天的第二首
《葛覃》 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。 黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否，归宁父母。 注释： 葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布。 覃（tán）（音谈）：延长。 施（yì）：蔓延。 维：语气助词，无实义。 萋萋：茂盛的样子。 中古：谷中 ，凡是诗言“中”字在上者，皆语词。 黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。 于：曰；聿，作语；于飞，即正在飞。 灌木：丛生的树木。 喈喈（jiē)（音接）：鸟鸣声。 莫莫：茂盛的样子。 刈（yì）（音义）：斩，割。 濩（音获）：煮。 絺（chī）：细的葛纤维织的布。 綌（xì）：粗的葛纤维织的布。 斁（yì）：厌。 言：一说第一人称，一说作语助。 师氏：类似管家奴隶，一说专司教导之职的贵族女师。 程俊英按：师氏，保姆。《仪礼昏礼》郑玄注：“姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。”闻一多《诗经通义》：姆即师氏。......论其性质，直今佣妇之事而。》 薄：语助词。 污：揉搓着洗。 私：内衣。 衣：上曰衣，下曰裳。 浣：洗。 害（音何）：通曷，盍，何，疑问词。 否：不。 注，《诗经》中言字有很多应读为焉。言与焉古通用。《小雅·大东》：“睠言顾之。”《荀子·宥坐》引言作焉。 译文： 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 黄鹂上下在飞翔， 飞落栖息灌木上， 鸣叫婉转声清丽。 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 割藤蒸煮织麻忙， 织细布啊织粗布， 做衣穿着不厌弃。 告诉管家心理话， 说我心想回娘家。 快把内衣洗干净。 洗和不洗分清楚， 回娘家去看父母。
解析： 葛覃可以做绳子，也可以做葛布的。当然这个看法是出在毛诗的。萋萋是茂盛，黄鸟是黄鹂。 葛藤生长在山谷里面枝叶茂盛，漂亮的黄鹂飞落在灌木上面。叫声非常好听。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。 是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。
刈读义，是割的意思，濩读获 ，是煮的意思。藤生长在山谷，叶子浓密。这个时候收割葛藤，用来煮。做细衣做粗衣。做衣服穿了不厌弃。
言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。 害浣害否，归宁父母。
师是女师、历来对师的解释也不一样。有的说是管家。又的说是老妈子一类的。我想应该是女管家，是专门照顾女子的。
这里说私有的解释是说内衣。也有的说是燕服。也就是常服，平常穿的。衣是礼服，告诉女管家，我想回娘家。
请你洗洗我的常服，洗我的礼服，我好回家去看看我的父母。也有说是女仆采葛制衣工作完毕，告假回家探望父母。
这首诗是后妃自己作的。我们从这首诗可以看见后妃的勤劳。 在古代正如动物的雌雄有分工一样（比如蜜蜂、蚂蚁等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪，吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女，灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。
从这远古的诗情里取下来的镜头，是人在自然里，像鸟又像风一般的样子。 读这样的诗，并能感觉到一种熟悉的贴近心灵的松驰情绪。
这种情绪的影响，就是让阅读的我们流淌在内心的流水变得清澈了、安然了、平静了。 我以为，这是好的诗应该具有的力量当中的一种——生命的松驰感，内在的深入性，也就是所说的生命态。 葛藤又叫苎麻，是一种豆科类的藤本植物，山林的坡地上、城市公园里的无人区、路边的脚底里，草原牧野的落日下、恶风沙石的缝隙间，就是葛藤生长之地。
葛藤的性情既不漫柔也不刚劲，它有着看不见的具爆发性的内在生命力，就像一个不定性的自然界里的坏孩子，这里有点像某些调皮的孩子哈。。
若管束好了，用葛藤根煲上靓汤，用它磨成粉末伴着炒出清香的鸡蛋，哗，好香啊，各位的谗虫也被勾出来了吧，据说还有解酒醒酒之效哦。以上这些是有关《葛覃》的简介。
下面我们再继续看第三首： 《卷耳》 嗟我怀人，寘彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。 我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。 我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣！ 注释： 采采：采了又采。 卷耳：苍耳，一种草本植物，嫩苗可食，苍耳子可入药。 盈：满。 顷筐：斜口筐子，后高前低。采了又采都采不满浅筐子，心思不在这上头。 寘：同“置”，放。 周行（háng）：大道。索性把筐子放在大路上，于是眼前出现了她丈夫在外的情景。 崔嵬：高山。 我：想象中丈夫的自称。 虺隤（huǐtuí）：疾病的通称。 酌：斟酒。 金罍（léi）：罍,一种像壶的盛酒器，金罍，青铜做的罍。 维：发语词，无实义。永怀：长相思。 瘏（tú）：病。 云：语助词，无实义。 吁：忧伤而叹。 译文： 采了又采卷耳菜， 采来采去不满筐。 叹息想念远行人， 竹筐放在大路旁。 登上高高的石山， 我的马儿已困倦。 我且斟满铜酒杯， 让我不再长思念。 登上高高的山冈， 我的马儿步踉跄。 我且斟满牛角杯， 但愿从此不忧伤。 登上高高山头呦， 我的马儿难行呦。 我的仆人病倒呦， 多么令人忧愁呦。 我们要看看卷耳是什么？这里没有的，读书的时候，老师说是苍耳。 采采卷耳，不盈顷筐。 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。 我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。 我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 以上就是今天这节的内容，有些语言是整理时自己的感慨，未必全对，还望大家多指正。。。 下面的是由述园掌门述一（翠微散人）先生做这一节的最后补充。 好，下面我来说几句。 还有，那个“周行”。有人说是大路，有人说是大官集团。我不那样看。周行，当做漫无目的、信步走的意思讲，才通顺。 先说，大路，那个时候凡：路：，都叫“道”。没必要用“行”字。 至于“采采卷耳 不满顷筐 嗟我怀人 置彼周行 ”这几句的确很像女子的口吻，但是后面分明又是“君子”的行径。两种不同身份容在一篇之内，虽有很多解释，但似乎不能令人信服。姑且存疑。 今天就到这儿吧。 |
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