文課五十四：《甲乙經序》
④〔湯液〕《湯液經法》。相傳伊尹所作。《漢書·藝文志》未署明作者。⑦〔直〕通「值」。〔祭酒〕官名。此指博士祭酒。〔畏惡(wu誤)〕畏懼和厭惡:指思想情志不順心。⑧〔侍中〕官名，侍從皇帝左右,備應對顧問。〔王仲宣〕即王粲，東漢宋年文學家，建安七子之一。（14）〔論〕研究。 〔廣〕推衍；擴大。 〔數十卷〕一本作十數卷。醫學產生於久遠的上古時代，有著非常久遠的歷史。遠古時代的神農第一個品嘗草木的味道，逐漸認識了各種草藥的性味功效。黃帝同岐伯、伯高、少俞等人共同研究，考察人體內在五臟六腑的功能活動，對外綜合了經絡、血氣、色脈的各種變化，再將自然界的變化與人體的具體情況結合起來，參照驗證，全面徹底探究了人體的生理活動和病理變化的規律，從而產生了針刺治疾病的理論。針刺理論是非常深奧微妙的，雷公將它繼承下來，並傳給後世。伊尹憑藉他僅次於聖人的聰明才智，並依據《神農本草》的理論，編撰而寫成了《湯液經法》。中古的名醫有俞跗、醫緩、扁鵲，秦國有醫和，漢代有倉公，他們的論述都能夠探明醫學的原理，認識疾病的本質，並非僅僅是一般的診冶疾病而已。華佗、張仲景都是東漢末年著名的醫學家。華佗救治疾病的方法很多，有些非常奇特，可惜這些方術技巧都未能詳盡地記錄傳流下來。據載有一個叫劉季琰的輪值祭酒博士，因情志不舒而患恐懼證，華佗將他的病治好了，並預言說：“九年以後，劉季琰的這種恐懼證還會復發，發作前有預感，發作後一定會死。”其後，劉季琰果然如華佗所言而死。侍中王仲宣，當時二十余歲，張仲景見面後對他說：“據我觀察，你體內有病，四十歲時會掉眉毛，眉毛脫落半年後就會死去。"隨後取出五石湯給與王仲宣，並告訴他服用方法，同時叮囑他說，只有這樣才能免除一死。王仲宣嫌張仲景的話不好聽，雖然接收了藥，卻未服用。三天后張仲景又見到王仲宣，便問道：“服了湯藥沒有？"王仲宣回答說：“已經服過了。"張仲景說：“從面色看我就知道您根本未曾服過藥，您為什麼要輕視自己的性命呢？"王仲宣仍然不相信張仲景的話。十二年以後，王仲宣的眉毛果然掉了，掉後一百八十七天就死去了。兩位醫家真是料事如神，即使是扁鵲、倉公在世也未必能趕得上啊！可惜華佗終因自恃醫技高超，性情清高孤傲，惹怒了曹操而被殺身亡。張仲景充實並發揮了伊尹的《湯液經法》，編為十幾卷，用於臨床多有效驗。近代太醫令王叔和重新輯整理了張仲景的遺著，選注十分精當，其理論都可用於指導臨床，其方法都能直接用來治療疾病。⑨〔甘露〕三國時魏高貴鄉公曹髦的年號,公元256~260年。⑩〔風〕風痹病。據《晉書》本傳，皇甫謐患風病,半身麻木，右腳偏小，達十九年之久。（13）〔易〕《周易》。以下引文見《周易·萃卦》，原文作「觀其所聚,而天地萬物之情可見矣」。意為覌地萬物之所聚,可知其異同吉凶等情況。（16）〔赤子〕本指初生嬰兒。這裡泛指百姓。〔塗地〕猶「塗炭」。塗，泥潭。比喻遭受災難困苦。（20）〔撰覈(hé 合)〕編輯校訂。 覈，考核。 〔教經〕指醫經的教木。根據劉向《七略》和班固《漢書·藝文志》的記載，《黃帝內經》共有十八卷。現存《針經》九卷、《素問》九卷，合計十八卷，這就是《內經》的全部內容，但其中也有部分篇目已經亡失。《內經》的理論深遠廣博，原則性的理論論述較多，臨床治方面的內容較少，而且沒有編排次序。《素問》對於病理的論述精深細微，據《史記·扁鵲倉公列傳》所載，他們的醫學理論都淵源於《素問》。《靈樞》是探究經絡脈理的著作，它的含義深奧、不容易閱讀。另外還有一本《明堂孔穴針灸治要》的書，也是黃帝、岐伯留傳下來的。這三部書殊途同歸，意旨同一，但文字多有重複，錯亂的地方也不少。甘露年間（公元256一260年），我患了風病，加之耳聾失聰，病痛困擾長達一百多天，多方診治，均不見效。於是我就潛心研究這三部著作，並對它們進行整理編輯，刪去了書中一些浮誇的言辭和重複的內容，對其重要和精粹的部分加以闡述說明，然後分門別類，重新排列，編定為十二卷。《易經》曾說：“觀察事物聚合的情況，就可以看清天地間的情理了。”所謂聚合，就是按事物的分類而排列有序的意思。天地間的事物都可以通過觀察其聚合情況來瞭解，更何況是一般事的道理呢？人從父母那裡獲得了身軀，逐漸成長壯大，雖有八尺之軀，但不懂得醫學知識，這就如同沒有靈魂的軀體一樣。如果不精通醫學知識，雖然懷有忠君愛國、孝敬父母之心，同情憐憫百姓之情，但是當國君與父母被疾病所困擾，百姓遭到病魔殘害而危在旦夕之時，也沒有辦法去救助他們。正因為如此，古代的聖人和賢人才這樣精心地研究醫學理論，透徹地闡明醫學道理，從這方面來說，我們又怎能忽視它們呢！這些醫學箸作內容豐富，文句流暢，條理清楚，雖有部分內容未能完全切合當前醫療實際，還是留待後人研究為好，這裡也不作過多的刪節了。如果確實想閱讀其中精粹扼要的內容，那就等我今後有了空閑時間，再重新編纂校訂這些書，用來作為醫學理論的教材吧。
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