|
现在是科技发达的时代，到处都在宣扬“提倡科学，反对迷信”。科学成了衡量一切的标准，只要说是“科学”，人们就不怀疑、不反对，不加分辩，这几乎成了一种习惯。 而由于历史的原因，人们又在自觉或不自觉间把佛教等宗教全部划入了“迷信”的范畴。好多学佛的人反映，他们学佛时会遭遇到家人的反对。佛教是不是迷信？我们学佛的人自己先要搞清楚。实际上，以科学来衡量一切的标准是错的。比如说文学、艺术、诗歌的创作，就允许夸张、虚构，李白诗曰：“燕山雪花大如席！”如果用科学的观点来看，完全是胡说八道，哪有这么大的雪片呢？舞蹈、音乐等艺术，从来没有也不能用科学来衡量，根本是两个不同的体系。文化，是一种适应、一种需要、一种认可，不需要用实验室来试验是不是真？是不是假？是不是科学？但是人们却不自觉地用科学来衡量宗教，这个标准有问题。当然了，这并不是说佛学经不起科学的考验。我们来细细分辩一下： 首先，佛教本身博大精深，有一部分属于文化、艺术、思想方面的东西，不能用科学来衡量。还有一部分是超世间学问，超出人类五官认识的范围，也超出现有科学仪器的测量范围，无法经过实验室实验证明。比如心理学，就没有办法把研究对象——意识与潜意识放在实验室的显微镜下观察，现代心理学没有办法进展就是这个原因。超世间的很多东西不适于用科学来衡量，那是一种境界，是超越科学的。 再说，宗教是在人们的生活当中形成的，不可能一尘不染。佛教在流传过程中与各民族不同的文化相融合，难免染上很多非科学的邪见、错误，一些迷信的成分。比如藏传佛教就吸收了笨教的一些东西，祭鬼神、算卦、占卜等是原来佛教中没有的。汉地也一样，民间佛教就往往和迷信很难分别。但是，这和佛教的本质没什么关系。所以，佛教里有迷信并不奇怪，但佛教不是迷信，我们应该从逻辑上分清楚。 什么叫科学？科学就是符合实际的一种正确认识，佛教叫真理，或者叫做现量。科学研究，是先提出科学假设，然后通过实践证明，符合假定理论的就是科学。佛教不然，它不是一种假设，不是空洞的理论，而是佛陀将亲自实证的符合实际的现量经验传播给别人，别人也来走这条道路，通过修证完全可以获得相同的证量。所以，《佛理精华缘起理赞》中说“自见其性宣说其理，故为胜解妙说第一。” 现代人都相信科学，那就一起来听一听科学家们的看法： 美国萨缪尔等人写的人类文明和自然科学发展史名著《爱因斯坦的圣经》是本很好的书，本书得到四位诺贝尔奖得主、美国人类学协会主席及其他科学家的一致推荐，值得一看。被称为现代科学之父的爱因斯坦集中了科学家的所有优点——睿智的头脑、严谨的风格、正直和谦逊……从某种意义上说，爱因斯坦是科学的另一个名称。这本书可看作是“爱因斯坦”对宗教的看法，第一篇就讲释迦牟尼，第二篇讲基督耶稣。把释迦牟尼作为人类文明中最伟大的思想家排在首位，由其可见科学家对佛教的评价。书中说：“宗教之光不同于科学之光，科学之光丰富人的头脑，宗教之光启迪人的心灵。” “科学因其有用而存在……宗教的存在是因为它给（人的）生前和死后都赋予了意义，它提供道德准则指导人们的日常生活，是人们的精神支柱，甚至那些不相信宗教的人也必须承认宗教对人的心理有益。” 爱因斯坦在《道德的衰败》一文中说：“一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分枝。其目的都是为了使人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理的存在中升华，并把个人引向自由。” 美国的理论物理学家卡普拉所著《物理学之“道”—— 近代物理学与东方神秘主义 》一书，在广泛探讨了近代物理学的最新成果与东方神秘主义哲学——主要是佛学的系统理论之后，将二者进行了深入的比较，得出“近代物理学的新概念与东方宗教哲学思想惊人地相似”的结论。他说：“两千多年来人类的知识在成倍地增长，但人类的智慧并没有发展。” 知识和智慧是不同的，有知识不等于有智慧。知识是智慧的营养，所以我们需要学习、掌握很多的知识；但知识是死的东西，不是智慧，智慧是一种能动的鉴别能力。 唯识论说到转识成智的问题。实际上我们人类的世间智慧大部分都属识的范围，通过闻、思、止观双修把识变成智，就变成圣地的智慧，“启迪人的心灵”就是这个意思，打开人类心灵宝库，启发、挖掘人的自然智。所谓“自然智”是人本有而非从外部赋予的一种智慧。电脑再发达，也不能与人相比，电脑只能按程序行动，是人类智慧的产物，人才是智慧的本源。佛教就是开发人的这种自然智，即“佛性”。 爱因斯坦还说过 “只要未知领域存在，就没办法排除宗教”。人类科学在任何时候，未知领域都大于已知。现在有些人往往会说佛教很多东西没办法证明，“我没见过天堂、地狱，看不见怎么能证明是真的？”因明学说：“不见不等于不存在。”个体的“见”始终是有限的，就是地球上的很多东西我们都看不见，没见到的东西实在是太多了，有些知识也仅仅是在书本、电视、报纸上看到，如果一个人对那些自己没见过的东西都否定其存在的话，无疑会被人看作是一个笨蛋。你也许会说“别人也都没见过呀”，你怎么知道别人没见过？怎么证明？世界上有几十亿人，你是不是对每一个人都作过调查？你认为“谁也没见过”的立论根据是什么？还有，现在没有发现的东西，也不能说是不存在。比如化学元素、星球等在不断被发现，人们发现了以后就认为是存在的，没有发现就认为不存在，所以因明学说：“存在就是被发现。”科学观念就是这样的，没发现的话，是否存在没办法下结论。所以，对佛学上的很多东西，仅以自己五官的感觉作为标准下结论，是非常错误的。 对人类来说，不但需要能改造自然，创造财富，服务于生存发展的自然和社会科学知识，也需要反观自身、认识自己、塑造、完善、提高心灵品位，解决精神困惑的心灵科学。——这心灵科学就是宗教，也可以叫做生命科学或叫做人生科学，它能够实实在在解决很多人生问题。我们的自然科学是对外的研究，对物质的研究可谓精益求精，到现代几乎达到了登峰造极的程度。而反过来对人内在精神的研究，却几乎还没有入门。对生命、对人的智慧怎么能不研究呢？世界历史上那么多的发明创造都是人类智慧的结晶，而作为智慧本源的研究又怎样呢？因为它是看不见的东西，是无形无相的东西，所以没办法用研究自然科学的那套思路来研究。 作为心灵科学的宗教，有很多人不了解，甚至根本不承认它是科学，但这并不重要，承认不承认并不能说明什么问题。作为东方文明精华的佛教，在剖析人生，塑造完善的人格，净化提高人类心灵的品位，点燃智慧的火炬，超越有限的生存等方面，堪称举世无双的绝学。 当然，佛教解决自然科学问题，就像自然科学解决人类心灵问题一样无能为力。世界上没有超越领域的万能科学，在各自的领域能完成所承担的任务，便不失其为有用的科学。自然科学对人类的心灵智慧是一个盲区，同样，佛教也不能包罗万象，把自然科学都包括进去。 有这么一段对话：有人问当代西藏著名的学者卡布陈那：“科学和宗教是什么关系？”答复是：“佛教就像天空，科学则像星星和月亮。”他这样说是有道理的，佛教里面有很多自然科学知识，天文、地理、医药、人体科学等。 科学是符合实际的认识和方法。“实际”有有形的物质实际和无形的精神实际，两种实际性质完全不同，认识的方法手段也有所不同，因此，也不能用同一个尺度进行衡量，定其对错。 那些机械唯物论者不能正确看待物质与精神的辨证的对立统一关系，断定意识是人脑的产物，人死后生命永远结束，人们所拥有的只是这短短的一生。——请大家注意，这个“短暂的一生”的结论，给人们的无疑是一种绝望。仅仅这么短暂的一生就完了，能有什么希望呢？而这种绝望正和科学本身所追求的长远利益的目标相反，比如登月球的计划，你能登上月球吗？那跟咱有啥关系？ 肉身虽坏，精神不死，死后复生，流转不息。——这在很多人看来是荒谬不可信的，但它给予人们的是一种希望和奋斗不息的鼓舞力量。有这种希望的人，觉得今生的奋斗不是专为别人干的，后世自己仍然受益，这个地球也不是临时的住所，而是永世的家园，所以对保护地球、建设家园有一种天赋的责任感，不像临时驻扎的军营那样，临走时放一把火把它烧掉。相比一下，这两种认识哪一种对人类社会更有益呢？有理性的人自然会得出理性的结论。 爱因斯坦在《科学与宗教》一文中说：“科学只能由那些满怀追求真理或知识热望的人创造出来，而这种感情又源于宗教领域。”“有宗教思想的人才能创造出科学，作出有利于人类的这种事业。” 他还说：“科学没有宗教是跛足的，宗教没有科学是盲目的。” |
|
|
