|
大日如来(Mahāvairocana)，释迦牟尼佛的三身之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。
大日如来是毗卢遮那佛(梵文:?????? Vairocana)乃释迦牟尼佛的法身，又译为毗卢折那佛、毗卢舍那佛、卢舍那佛、遮那佛、毗卢遮那佛、大日如来(梵文 Mahavairocana)。 毗卢遮那(Vairocana)，意为照耀，是光明遍照的意思，唐朝实叉那陀译《八十华严》采用此译名。但东晋佛陀跋陀罗译出的《六十华严》，译为卢舍那。 唐译《八十华严》卷八:'至此世界，名'娑婆'，以金刚庄严为际，依种种色风轮所持莲华网住;状如虚空，以普圆满天宫殿庄严虚空云而覆其上，十三佛刹微尘数世界周匝围绕，其佛即是毗卢遮那如来世尊。'毗卢遮那佛是娑婆世界的佛，亦即是释迦牟尼。 又《八十华严》卷75:'佛子!于汝意云何，彼时太子得轮王位供养佛者，岂异人乎?今释迦牟尼佛是也。'唐般若另译《大方广佛华严经》四十卷本中卷29，此段译为'今世尊毗卢遮那如来是也'，可说明梵文《华严经》本中，毗卢遮那如来与释迦牟尼是可互换使用的。因此嘉祥吉藏大师在《华严游意》说明，卢舍那佛即是释迦牟尼的称号
四种身 一、瑜只经，谓金刚界遍照如来是自性身。 二、分别圣位经谓有二种之受用身，卢遮那是二受用身也。 大日如来三、摄真实经言毗卢遮那示现化身至释迦菩提道场。又义诀言龙树先持诵毗卢遮那真言。感得现真身为说持念法，是变化身。 四、略出经言毗卢遮那来天等之会者，是等流身。见菩提心义十。 大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体;其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主;彼以平等之身口意秘密加持为所入之门(即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便)，故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。 又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示;理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤(vam!)，三昧耶形为率都婆;胎藏界 大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为'阿'(a)，三昧耶形为窣都婆或如来顶印。 现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。 金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗都以大日如来为主尊，但大日如来的形像和姿态在这两部曼荼罗中略有不同。
金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为'金刚'，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说:此如来又名'佛菩萨眼如来'，亦名'诸佛菩萨母'，亦名'诸佛菩 金刚界五佛萨最上广博清净藏'。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。 '大日如来'在金刚界中，密号'遍照金刚'、'无障金刚'，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。 大日如来为金刚界曼荼罗五大月轮中央轮五尊之中尊，位于色界顶摩醯首罗宫(即大自在宫与胎藏大日依处同)，不坏金刚光明心殿中，五相圆满，始成正觉之相，显修生智德之智法身也，其相似菩萨，作天人之状，跏趺坐，头垂发，戴五智之宝冠，上半身戴着手镯、臂钏、璎珞等装饰品，手结智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以'鑁'(vam)字为种子字，以五股杵为三昧耶形，密号谓之遍照金刚。 圣位经曰:'尔时金刚界毗卢遮那佛在色界顶阿迦尼吒天宫，初受用身成等正觉证得一切如来平等。'略出经三曰:'由结大智拳印契故能入佛智。(中略)结跏趺坐有大威德，色如白鹅，形如净月，一切相好悉皆圆满显具，宝冠垂发以缯彩轻妙天衣绕腰被绁而为上服。'秘藏记上曰:'鍐字者，智法身种子。'瑜只经疏曰:'以鑁字为大日种子。'瑜只经曰:'薄伽梵遍照如来。'秘藏记钞三曰:'金刚界者以五股杵为体，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。'
大日如来为胎藏界中台八叶院之中尊，于大自在天广大金刚法界宫，显本有理德之理法身也。是亦菩萨形，首戴发髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，通身金色(或云白色)，以'阿'字为种子，以窣都婆为三昧耶形，胎藏界五佛密号谓之遍照金刚。大日经疏四曰:'观作宝莲华台宝王宫殿，于中敷座，座上置白莲华台，以阿字门转作大日如来身，如阎浮檀紫摩金色，如菩萨形，首戴发髻犹如冠形，通身放种种色光，被绢椉衣，此是首陀会天成最正觉之标帜也(首陀会，译云净居大日经疏一曰:'释论云:第四禅五种那含住处，名净居天。过之以往有十住菩萨住处，亦名净居号曰大自在天王是也。')，彼界诸圣天众，衣服轻妙，乃至无有铢两，本质严净不复假以外饰，故世尊俯同其像也。'秘藏记上曰:'阿字者，毗卢遮那理法身种子。'同下曰:'八叶九尊中台大日如来。(中略)黄色金，入定印。' 胎藏界大日如来也是跏趺坐，菩萨像，但头戴魏髻，身缠轻妙之衣，手结法界定印，即左手在下，右手在上，两拇指相抵，通身金色(或白色)。 在显宗、密宗的形象 佛教有显宗和密宗之分。显宗又称显教，其教义被说成是释迦牟尼(应身佛)公开宣说(即'显')之教，故称。 密宗又称密教、密乘、真言宗、金刚乘等。密宗受大日如来(法身佛)深奥教旨秘密传授(即'密')，乃'真实'言教，故名。 大日如来的形象常见为比丘形，结跏趺坐，头戴五佛冠或结发髻冠，全身璎珞珠宝严饰，显得华丽高贵。在密宗金刚界和胎藏界他有不同姿势:在金刚界，他表示智大日的意思，称大日智法身，突出特征是两手结智拳印，即右手握左手食指置胸前;在胎藏界，他表示理大日的意思，称大日理法身，其突出特征是两手结法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，两拇指相触，置于脐下。两种的区别仅在手印上。
一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师。真言密教之教主大日如来，与释尊之关系为何? 依空海弘法大师《付法传》云:'是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。'也就是说，大日之与释尊，只是'内证'与'外用'之相异而已。也就是说，佛佛无异，二佛同体。如严格区别，大日如来为法身佛，释迦如来为化身佛，即为应我们这个世界之机，来度化众生而由大日如来显现之应化身。 如依《华严经》:释迦牟尼如来成道的初一七日，当自受法乐时，为金刚诸大菩萨，说此真言，即为唐密的起源。金刚萨埵既受法已，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》各十万颂，纳于南天铁塔。后来龙树菩萨(也译为龙猛)开南天铁塔，亲见金刚萨埵，承受大法，并受两部大经。其后龙树授法于龙智菩萨，龙智化行于南天竺及师子(锡兰)等国，寿七百余岁，并传两部大法于善无畏、金刚智两大师，两大师来华，此为唐密之肇始。 关于此一问题，持松法师在《密教通关》中说:'唐密往往论说法教主，大日与释迦各别。释迦所说，定是显教。毘卢遮那所说，是为密教。然则大日之传授金刚萨埵，何以就释迦在世而论耶?以金萨受法而后，八百年中，授与龙猛，而龙猛出世，距释迦灭度，亦八百年，宁非同时?然则大日、释迦，法身、化身，一耶异耶?今谓三身一体，唯是法身，其理决定，不可犹豫。故《圣位经》云:自性及受用，变化并等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切应化，无非法身。' '释迦如来受毗卢遮那如来教敕，将内证三密之法传于人间，必须俟其机缘已熟，方可传授。故最初以《华严经》示其本大，然后说三乘法，方不致令人疑为所证者小也。及乎调练即熟，始复尽其所有而宣之，方不致令人疑为有所吝也。' 解释含义 大日如来依梵音可译成毗卢遮那佛，'如来'即是'佛'的意思。 大日如来名称出现在公元七世纪善无畏三藏翻译的《大日经》(《大毗卢遮那成佛神变加持经》)里。'大日'是除一切暗遍照宇宙万物，能利养世间一切生物，大日之光为不生不灭。宗教学名词，'大日'之意胜于太阳。摩柯为'大''毗卢遮那'是光明遍照之意;又译大光明遍照，亦称遍照如来。大日如来是遍照一切世间万物而无任何阻碍的法体，众德圆满，智慧之光遍照一切处，无昼夜之分， 世间与出世间的一切有情无情，都能受到恩惠， 启动萌生佛心，获不可思议之成就。《大日经疏》记载:'如来日光遍照法界，亦能开发众生善根，乃至世间事业由之成办。' 其名有三义，即:(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减;究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以'大'字。 在华严宗，大日如来为莲华藏世界的教主，也是包含十方诸佛，显示超越形相之佛法自身的法身佛。法相宗以此为释迦牟尼佛的自性身。天台宗以此为释迦牟尼佛的法身。 大日如来是密教将宇宙实相佛格化，而成的根本佛，也是一切诸佛菩萨的本地及普门示现的根本总德。 密教将之奉为真言密教的教主，也是密教教理的核心，以之为金刚界与胎藏界曼荼罗的中心本尊。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性、善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。 注:某些宗教典籍中，大日如来也指观音。 大日如来手印 *注:以下手印未经上师教授，勿擅自随意使用! 大日如来手印(一)--智拳印 此为金刚界大日如来之手印。以双手各作金刚拳，左手食指直竖，以右手的小指缠握住左手食指的第一节，而左手食指端支拄著右拇指的第一节。此印含理智不二、生佛一如、迷悟一体等深义;又左手表众生的五大身，右手为五智五佛的宾冠，将宾冠戴于众生之形状，称之为大智拳印，又称为'菩提最上契'、'菩提引导第一智印'、'能灭无明黑暗印'、'金刚拳印'、'大日法界印'等。其中金刚界一印会大日如来之结印，为独一法身之印。 大日如来手印(二)--法界定印 此为密教胎藏界曼荼罗大日如来所结之印。又作大日定印。即右手掌上仰，安于左手掌之上，两拇指头相接。其中右手五指表示佛界之五大，左手五指表示众生界之五大，二手相叠表示生佛不二之义，拇指(空指)指头相拄表示空大之融通无碍，以其相寂静不动，故称为法界定印。 大日如来手印(三)--金刚界自在印 此印为金刚界大日如来于三昧耶会之手印，金刚外缚，竖二中指相柱上节屈如剑形，二食指伸付二中指背。 十二生肖 生肖羊和猴的本命佛(守护佛) 《法苑珠林》引《大集经》言:'阎浮堤外，四方海中，有十二兽，并是菩萨化导，人道初生，当菩萨住窟，即属此兽护持、得益，故汉地十二辰依此行也。……' '其所以分配之义，则《旸谷漫录》言之颜详。据之，子、寅、辰、午、辛、戌、俱阳，故取相属之奇数以为名的鼠、虎、龙、猴、狗皆五指，而马单蹄也;丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，故取相属之偶数以为名的牛、羊、鸡、猪皆四爪，兔两爪，蛇两舌也。'中国有十二生肖，原用于记年，顺序排列为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。对应每个生肖，都有自己的守护佛，而大日如来则被认为是生肖羊和猴的守护佛。 洪荒流设定 自洪荒流问世，大日如来、陆压道人、乌巢禅师三者一体的说法被正式确立。 乌巢禅师为三足金乌之体，正是封神散仙--陆压。这陆压本为妖族东皇十太子之一，后羿射杀金乌间，逃过一劫，被接引道人座下二弟子金蝉子所救，相交甚好。太一杀后羿、夸父，将其精气封入红葫芦，以射日神弓、射日箭为体，炼斩仙飞刀，巫妖大战期间归了陆压。可惜后来金蝉子轻慢佛教，如来贬其真灵，转生东土，为唐三藏，要厉九九八十一难，取大乘佛法，重归成佛，于是便有了西游记中乌巢相助三藏一事。 中国神话中，妖族大帝乃东皇太一，主管天宫，而后生十子为太阳，十二子女为月亮，后羿射九子而余一子，而后司太阳之职。而东皇太一据说是万古年前的第一位天帝，陆压为其后人，在《封神演义》中有如此法力，自然也不足为奇。 注意:以上属于神话小说设定(封神演义、西游记等)，请勿与佛教里的大日如来混淆。 什么是大日如来? 大日如来，是密宗最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密宗大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛陀。 由于密宗奉大日如来为教主，因此该宗又名为大日宗，或毗卢遮那宗，该宗在金刚界与胎藏界中，都各有五方佛的说法，在金刚界为大日如来(毗卢遮那佛)，阿閦佛，宝生佛，阿弥陀佛，不空成就佛。此五佛以大日如来为中心，分别象征法界体性智，大圆镜智，平等性智，妙观察智及成所作智。而在胎藏界的五方佛中，大日如来仍为中心，另外则是开敷华王如来，无量寿如来，天鼓雷音如来及宝幢如来等四位佛陀。 密宗认为大日如来不只是本尊，也是密宗教理的核心。由于如来智慧光明遍照一切处，能使无边法界普放光明，而开启众生本具的佛性，善根，成办世出世间之事业，因此以大日作为名号。 大日如来的名称有三种含义，依据《大日经疏》卷一记载:1.除暗遍明义。2.众务成办义。3.光无生来义。因为有三种含义所以世间的太阳还是无法为喻，只是取其少分相似，所以名为大日--摩诃毗卢遮那。 |
|
|
名称释义
详细解说
金刚界
胎藏界
与释迦摩尼的关系
