如果一点都放不开，什么都舍不得，什么都想得到，就会活得很累。
孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，内心的强大可以解释生命中许多的不惑和许多的理解。
但是，如何才能做到内心的强大呢？首先就是不要患得患失，在乎得失之物严重的人，在孔子眼里，就是“鄙夫”。鄙夫，意义几乎等同于小人，就是内心鄙陋龌龊的人。
在孔子认为，像这样的小人是不能处理国家和社会之事的。因为，在这种人的眼里，因为外物的得到而欢喜若狂，因为外物的失去而斤斤计较，为了不失去一些东西，就想方设法地去谋取、去保护，甚至不择手段。这种人，让人担忧。
这种物质之人，胸襟狭窄，气度狭隘，不会有坦然的心境，也不会有真正的勇敢。
世间事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。当你终于成功了，失去的是青春；你终于事业有成了，失去的是健康；一些所谓的成功人士有许多女伴的时候，失去的也许是忠贞不渝的爱情和夫妻间的相濡以沫；儿孙满堂时，失去的却是一生。
我们出来做事，如果一点都放不开，什么也舍不得的话，很可能就什么也得不到；你捡起一块石头之后总也放不下的话，双手就不能用来干别的事了。
而一个人的精力总是有限的，如果什么都想得到，分心太散，则很可能什么也得不到，什么事也做不成。有的人总幻想做遍世上的一切工作，那太不现实了。
人还是一辈子只做几件事好，但是要把那几件做得像个样子。
希尔·西尔弗斯坦在《失去的部件》中记述了这样一件故事：
一个机器不小心丢失了一个零件，它就去寻找丢失的零件。因为缺少了东西，就没有以前那么运动灵活了，它转得非常慢，这使得它有机会看到了以前所没有见到的东西，蓝天、白云、亲切的阳光、可爱的小动物。它在高山上唱歌、在绿水中游玩、和地上的小虫聊天，同蝴蝶吟唱……而这是它在完整无缺、快速滚动时无法体会、无法看到的。但当它找到那零件后，就又恢复了以前的速度，也因此，它又回到了以前的轨迹上来了。它不能从容地欣赏花，也没有机会聊天，一切都变得那么高速，却又那么让人眩晕……在梦中的天姥山奇幻的幽径上，脚著谢公履、观海日、闻天鸣、醒来便斗酒诗篇恣欢谑，不肯摧眉折腰事权贵。李白选择了遍历名山大川，失去了权贵，却无比的开颜。
在南山曲折的小路上，悠悠东篱之下，一个采菊人的身影，怡然自得，吟道：
“少无适俗韵，性本爱深山。”在误落尘网三十年后，陶渊明选择了守拙归田园，失去了五斗米，却挺直了他的脊梁。
在惶恐滩嶙峋的滩头上，在零丁洋缥缈的海水里，文天祥昂然挺立，不被功名诱惑，不为强力屈服，失去了生命，却得到了留名青史。
不是一切失去都只意味着缺憾。
在江山社稷即将断送的时候，为了私人的仇恨，为了个人得失，秦桧无耻谗言，一个“莫须有”，葬送了大宋河山。是的，他的私欲得到了满足，却在中国历史上遗臭万年。
在西方践踏祖国的河山、侮辱我们民族的危机时刻，为了一己之私，为了成就自己的荣誉，袁世凯丧心病狂，断然签下了日本提出的旨在灭亡中国的《二十一条》。是的，他得到了帝国主义的支持，最终却在人民的唾骂声中死去。
不是一切得到都意味着圆满。
在坎坷复杂的人生道路上，在花花绿绿的大干世界里，你是否看清：不是一切失去都意味着缺憾，不是一切得到都意味着圆满。
失去的就让他失去，不要忏悔悲伤，也许失去意味着更好的得到，只要你选择的是纯洁而又美好的理想；得到了，也不要因此暗自欢喜，也许得到代表着你失去了更多，如果你选择的是虚荣而又自私的目标。
在一个寺庙里，有两个僧人，在幽静空谷的林子里、在恬淡寂静的月光下对话。一僧问：世人谤我、欺我、辱我、恶我，如何？一答：你只需由他、任他、忍他，你且看他。
是啊，失去或得到，有什么关系呢？只需用一颗平静的心去面对，得失只是一个名词而已。
得与舍的关系是很微妙的，一个人一生中可能只能得到有限的几样东西。而这些东西可能要用一生的时间来换取，所以在这个意义上人生是个悲剧。这个世界有那么多美好的东西，可是那一切好像与你无关，它对于你只是作为一种诱惑出现，你只能眼睁睁看着别人将它拿走。如果一点都放不开，什么都舍不得，什么都想得到，就会活得很累。可是你本来就一无所有，甚至这世界上本来就无你，从这点看，你已经获得了几样东西，最起码获得了生命，和来世界走一遭的体验。
上帝对你还是不错的，起码在这个美好纷繁的世界上旅游了些许年，所以你看，你是不是又得到了许多？
参透了得与失，就不会得意忘形，也不会悲观失望。就有一颗平常心，就可以从容地做事了。
感悟：为了拥有更高的生活质量，为了实现更辉煌的人生理想，每个人都希望在自我发展的道路上一帆风顺，走得更远。而事实是，总有一股力量在阻碍人们的前行。这股力量到底是什么？相信逆境中每个人心中都会不断反复问自己这个问题。有什么心态，就有什么选择。面对那些折磨自己的事儿，我们与其绝望，不如给自己一个希望。生活中最可怕的就是绝望，而人生的路也总是被自己堵死的。绝望与希望也是一只手的正反面，乐观的人总能用微笑面对生活，让心中藏有一个希望……文/单眼老表
