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夜 深 花 未 眠 莫 忘 照 红 妆 “春花秋月杜鹃夏，冬雪皑皑寒意加”，这是道元禅师的一首和歌，题为《本来面目》。 自古以来，在春、夏、秋、冬的季节，将四种最心爱的自然景物随便排列在一起，兴许再没有比这更普遍、更平凡，也可以说是不称其为歌的歌了。 川端康成因“以非凡的敏锐表现了日本人精神的物质”而在1968年获得诺贝尔文学奖，获奖感言引用了诸多古典文学诗词，来抒发自己对美的体验。 月亮诗人明惠的和歌 “明明皎皎明明皎，皎皎明明月儿明。” 坦率、纯真、忠实地向月亮倾吐衷肠，与其说是所谓“以月为伴”，莫如说是“与月相亲”，没入大自然，同大自然融为一体。 李白咏过“永结无情游，相期邈云汉”，在月色中，人世的孤独浑然化为自然的相伴，更似乎从后者获得了深远的慰藉。 日本高僧良宽有诗 “秋叶春花野杜鹃 ，安留他物在人间。” 这首诗同道元的诗一样，都是寻常的事物和普通的语言，诗中的自然风物，更是他的心境与生活。 人们最先发现自然的美是从树木开始，植物通过种子、发芽、成长或开花结果，不断轮回，以维系生命，表现出对生的强烈意识和优雅的美。 凌 晨 四 点 醒 来 发 现 海 棠 花 未 眠 发现花未眠，我大吃一惊。 有葫芦花和夜来香，也有牵牛花和合欢花， 这些花差不多都是昼夜绽放的。 花在夜间是不眠的。 这是众所周知的事。 可我仿佛才明白过来。 凌晨四点凝视海棠花， 更觉得它美极了。 它盛放， 含有一种哀伤的美。 —— 《花未眠》 我觉得这种珍奇的藤花象征了平安朝的文化，藤花富有日本情调，且具有女性的优雅，试想在低垂的藤蔓上开着的花儿在微风中摇曳的姿态，是多么纤细娇弱，彬彬有礼，脉脉含情。 ——《我在美丽的日本》 将樱花比为美人，已是传统，《源氏物语》中处处可见将花当作美人的描述，人物也常以自然的花木取名，比如常夏，夕颜。 当自己看到花物的美，也就是对四季时节的美有所省悟时，就会热切地想告知友人一同分享这份快乐。 这个“朋友”，也可以把它看做广泛的“人”。 “雪、月、花”几个字，还可以再包含山川草木，宇宙万物，大自然的一切，乃至人的情感。 花 给 空 气 着 彩 就 连 身 体 也 好 像 染 上 了 颜 色 南伊豆是小阳春天气， 一尘不染，晶莹透明， 实在美极了。 在浴池下方的上涨的小河， 承受着暖融融的阳光。 昨夜的烦躁， 自己也觉得如梦如幻。 —— 《伊豆的舞女》 走出汤野，又进入山区。 海上的晨曦，温暖了山腹。 我们纵情观赏旭日。 在河津川前方，河津的海滨历历在目…… 秋空分外澄澈，海水相连处， 烟霞散彩，恍如一派春色。 从这里到下田， 得走二十公里。 有段路程，大海忽隐忽现。 千代子悠然唱起歌来。 —— 《伊豆的舞女》 溪中多石， 流水的潺潺声， 给人以甜美圆润的感觉。 —— 《雪国》 这是柴科夫斯基的《胡桃夹子》中的《花的圆舞曲》。那时节，铃子和星枝还都是少女，处在做《胡桃夹子》之梦的阶段。 最后的《花的圆舞曲》，仿佛是少女们美妙青春的花朵在争妍斗艳。这个舞蹈成了她们愉快的回忆。 ——川端康成 在 不 忍 池 畔 可 以 听 见 荷 花 绽 放 发 出 的 清 爽 的 声 音 黄昏的景物在镜后移动着。 也就是说， 镜面映现出的虚像与镜后的实物在晃动， 好像电影里的叠影一样。 出场人物和背景没有任何联系。 而且人物是一种透明的幻像， 景物则是在夜霭中的朦胧暗流， 两者消融在一起， 描绘出一个超脱人世的象征世界。 特别是当山野里的灯火 映照在姑娘的脸上时， 那种无法形容的美， 使岛村的心都几乎为之颤动。 —— 《雪国》 秋天也是从脚心的颜色、 指甲的色泽中出来的。 入夏之前，让我赤着脚吧。 秋天到来之前， 把赤脚藏起来吧。 夏天把指甲修剪干净吧。 初秋让指甲留点肮脏是否更暖和些呢。 秋天曲肱为枕，胳膊肘都晒黑了。 假使入秋食欲不旺盛，就有点空得慌了。 —— 《初秋四景》 耳 垢 太 厚 的 人 是 不 懂 得 秋 冬 的 这是一幅严寒的夜景， 仿佛可以听到整个冰封雪冻的地壳 深处响起冰裂声。 没有月亮。 抬头仰望，满天星斗， 多得令人难以置信。 星辰闪闪竞耀， 好像以虚幻的速度慢慢坠落下来似的。 繁星移近眼前， 把夜空越推越远， 夜色也越来越深沉了。 县界的山峦已经层次不清， 显得更加黑苍苍的， 沉重地垂在星空的边际。 这是一片清寒、静谧的和谐气氛。 女子发现岛村走近， 就把胸脯伏在窗栏上。 这种姿态， 不是怯懦，相反地， 在这种夜色映衬下， 显得无比坚强。 —— 《雪国》 寄兴于花、杜鹃、月、雪，以及自然万物，与物同在就不是那么简单地共处。 目遇万物之色，耳听万物之声，心灵充溢说不出的沉静。 风雅，就是发现存在的美，感受已经发现的美，创造有所感受的美。 “存在于自然环境之中”的这个“环境”， 诚然是上天的恩赐； 但倘若能够“感知”自然环境， 融入生活的真实， 就是美神的赏赐了。 现在购买，随书附赠精美笔记本。 |
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