文子卷二　精诚

老子曰：“天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为焉，正其道而物自然。阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也；神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精於内，栖神於心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也。其所以能行者，精诚也。令虽明，不能独行，必待精诚。故摠道以被民而民弗从者，精诚弗至也。” 　　老子曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳，日以暴之，夜以息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物，莫见其丧而万物亡；此之谓神明。是故圣人象之：其起福也，不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有馀，寂然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。故精诚内形，气动於天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌。逆天暴物，即日月薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相通。故国之殂亡也，天文变，世或乱，虹霓见，万物有以相连，精气有以相薄。故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。故大人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四合信。怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。 　　老子曰：“夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天，若乃未始出其宗者，何为而不成？死生同域，不可胁凌。又况官天地，怀万物，返造化，含至和，而己未尝死者也。精诚形乎内，而外喻於人心，此不传之道也。圣人在上，怀道而不言，泽及万民。故不言之教，芒乎大哉。君臣乖心，倍谲见于天，神气相应微矣。此征谓不言之辩，不道之道也。夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者能有之。却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无私就也，无私去也。能者有馀，诎者不足。顺之者利，逆之者凶。是故以智为治者，难以持国。唯同乎大和，而持自然应者，为能有之。” 　　老子曰：“夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物而不伤。其得之也，乃失之也；其失之也，乃得之也。故通於大和者，暗若醇醉，而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通。此假不用，能成其用也。” 　　老子曰：“昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅助公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾。故於此时，日月星辰，不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔於庭，麒麟游於郊。虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥，沉不通者窍理之，逆气戾物伤民厚者绝止之。其民童蒙，不知西东，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然不知所本，罔养不知所如往。当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天地之固然。何即？道德上通，而智故消灭也。” 　　老子曰：“天不定，日月无所载。地不定，草木无所立。身不宁，是非无所形。是故有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与？积惠重货，使万民欣欣人乐其生者，仁也。举大功，显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也。闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然彷佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，含阴吐阳，而与万物同和者，德也。是故道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。” 　　老子曰：“神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外，此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定，而外淫於世俗之风，是故圣人内修道术，而不外饰仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也。” 　　老子曰：“若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰於方外，行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。故圣人所以动天下者，真人不过；贤人所以矫世俗者，圣人不观。夫人拘於世俗，必形系而神泄，故不免於累。使我可拘系者，必其命有在外者矣。” 　　老子曰：“人主之思，神不驰於胸中，智不出於四域，怀其仁诚之心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，无以异於凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之，如响之应声，影之像形，所修者本也。” 　　老子曰：“精神越於外，智虑荡於内者，不能治形。神之所用者远，则所遗者近。故不出於户，以知天下，不窥於牖，以知天道。其出弥远，其知弥少。此言精诚发於内，神气动於天也。” 　　老子曰：“冬日之阳，夏日之阴，万物归之，而莫之使，极自然。至精之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成。待目而照见，待言而使命，其於治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，有贵乎言者也。师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。不言之令，不视之见，圣人所以为师也。民之化上，不从其言从其所行。故人君好勇，弗使斗争，而国家多难。其渐必有劫杀之乱矣。夫人君好色，弗使风议，而国家昏乱，其积至於淫佚之难。故圣人精诚别於内，好憎明於外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵。精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。故君子者其犹射者也，於此毫末，於彼寻丈矣。故理人者慎所以感之。” 　　老子曰：“悬法设赏，而不能移风易俗者，诚心不抱也。故听其音则知其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外，令行禁止。诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽鬼神，与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。” 　　老子曰：“大道无为。无为即无有，无有者，不居也。不居者即无处无形。无形者不动，不动者，无言也。无言者，即静而无声。无形者视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神。绵绵若存，是谓天地根。道无形无声，故圣人强为之形，以一字为名。天地之道，大以小为本，多以少为始。天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美，与天地配。故不可不轨大道，以为天下母。” 　　老子曰：“振穷补急则名生，利起除害即功成。世无灾害，虽圣无所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷之智，寝说而不言，天下莫知贵其不言者。故道可道，非常道也。名可名，非常名也。著於竹帛，镂於金石，可传於人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归。末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪坐而言之，虽博学多闻，不免於乱。” 　　老子曰：“心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下，情甚於枭呼。故同言而信，信在言前也。同令而行，诚在令外也。圣人在上，民化如神，情以先之。动於上，不应於下者，情令殊也。三月婴儿，未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者，变乎小哉；不言之用者，变变乎大哉。信君子之言，，忠君子之意，忠信形於内，感动应乎外，贤圣之化也。” 　　老子曰：“子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不违其难也。君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行。圣人不惭於影，君子慎其独也，舍近期远塞矣。故圣人在上，则民乐其治，在下则民慕其意，志不忘乎欲利人也。” 　　老子曰：“勇士一呼，三军皆辟，其出之诚也。唱而不和，意而不载，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也。故说之所不至者，容貌至焉；容貌所不至者，感忽至焉。感乎心，发而成形，精之至者，可形接，不可以照期。” 　　老子曰：“言有宗，事有本。失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众著倕，而使断其指，以明大巧之不可为也。故匠人智为不以能，以时闭，不知闭也，故必杜而后开。” 　　老子曰：“圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，异音而皆乐，九夷八狄之哭，异声而皆哀。夫歌者乐之征，哭者哀之效也，愔於中，发於外，故在所以感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。” 　　老子曰：“人无为而治，有为也即伤。无为而治者为无为，为者不能无为也。不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无言而神者载无无言则伤有神之神者。” 　　文子曰：“名可强立，功可强成。昔南荣趎耻圣道而独亡於己，南见老子，受教一言。精神晓灵，屯闵条达，勤苦十日不食，如享太牢。是以明照海内，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。故田者不强，囷仓不满。官御不励，诚心不精。将相不强，功烈不成，王侯懈怠，后世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，怵若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天下，乐以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始於不可见，终於不可及，处於不倾之地，积於不尽之仓，载於不竭之府，出令如流水之原，使民於不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。大人行可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从小而致大，命逆则以善为害，以成为败。夫所谓大丈夫者，内强而外明。内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政失於春，岁星盈缩，不居其常。政失於夏，荧惑逆行。政失於秋，太白不当，出入无常。政失於冬，辰星不效其乡。四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时，秋政不失民殷昌，冬政不失国家宁康。”