7.任何事情都必须有法则、准则

7.任何事情都必须有法则、准则

【原文】是故子墨子之有天之，辟¹人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜²与不圜也，曰：“中吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也。曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之不方。”是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学，出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行，反天之意，谓之不善意行；观其言谈，顺天之意，谓之善言谈，反天之意，谓之不善言谈；观其刑政，顺天之意，谓之善刑政，反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪³，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。

是故子墨子曰：“今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也。”

【译文】所以墨子认为天有意志，就象制轮的人有圆规，木匠有方尺一样没有区别。现在轮匠拿着他的圆规，将用以量度天下圆与不圆，说：“符合我圆规的就是圆；不符合我圆规的就是不圆。”因此圆和不圆，都是可得而知的。这其中的缘故是什么呢？是因为确定圆的规则十分明确。木匠拿着他的方尺，将以量度天下的方与不方，说：“符合我方尺的就是方，不符合我方尺的就是不方。”因此方与不方，都是可得知道的。这其中是什么缘故呢？是因为确定方的规则十分明确。所以墨子认为天有意志，上用以量度天下的王公大人施行政事，下用以量度天下的民众发布文学与言谈。观察他们的行为，顺从天意的，就叫作好的意识行为；违反天意的，就叫作不好的意识行为。观察他们的言谈，顺从天意的，就叫作好的言谈，违反天意的，就叫作不好的言谈。观察他们的刑政，顺从天意的，就叫作好的刑政；违反天意的，就叫作不好的刑政。所以把天志设为法则，立为准则，拿它来量度天下王公大人、卿大夫的仁与不仁，就好象分别黑白一样明白。

所以墨子说：“现在天下的王公大人士君子，如果心中确实想遵循天道造福民众，从根本上考察仁义的根本，对天意就不可不顺从。顺从天意，是义所要求的法则。”

【说明】用圆规方矩来做法则、准则是对的，任何事情都必须有法则、准则，可是用天意作为法则、准则，就很玄了。有谁知道天意到底是什么呢？按孟子的说法，天听即是民听，天意即是民意，到是说得通。可是墨子并没有说过“天意即是民意”之类的话。墨子只说过“天欲义而恶不义。”可是谁又知道天怎么说“欲义”而“恶不义”呢？

本篇《天志中》，墨子仍然强调“义”，“义政”，“义”就是最佳行为方式，“义政”就是用最佳行为方式为政，可是什么是最佳行为方式？墨子仍然没有说清楚，只是一味强调上天的作用。不错，从墨子所熟知的《尚书》中，确实有不少关于天命的文章，其中《尚书·高宗肜日》是这样说的：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命。民有不若德，不听罪。”这个意思是说，惟有上天监视下民，主持人类的行为方式。上天降给人们的寿命有长有不长，并不是上天要摧残人们，而是人们中途短命。上天并没有决定谁该死谁不该死，人们自己的寿夭贫富，是由人们自己的行为方式决定的。因此，人们最终要学习上天的行为方式。上天的行为方式是什么？就是在《太甲中》里傅说所说的天之道。上天的道路是什么？就是老子所说的“无为而无不为”。这个“无为而无不为”是针对君王君主等统治者说的，也就是不要去专注武器装备、不要去专注衣裳、不要去专注兵器等等，你若专注某一样东西，其他人就会钻你的空子。上天专注什么没有？上天有意于什么没有？什么都没有！上天就是这样自自然然地运行着，让万物自己去生长发展。天根据自己的道路和规律运行，而谁也不能违背天的意志。也就是说，尽管夏商周的人们都在说“命”，都在祭祀皇天后土，祭祀古人先辈，可是他们都不是真正的宿命论者，他们仍然强调的是人类自己的行为方式。唯有墨子，倒是一个真正的宿命论者。

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【注释】1.辟：(bì毕)《管子·侈靡》：“辟之若秋云之始见，贤者不肖者化焉。”《礼记·中庸》：“君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。”《墨子·小取》：“辟也者，举也物而以明之也。”《荀子·王霸》：“辟之是犹立直木而求其景之直也。”清朱骏声《说文通训定声·解部》：“辟，假借为譬。”这里用为譬如之意。

2.圜：(yuán元)古同“圆”。圆的，圆形的。《周礼·大司乐》：“冬日至于地上之圜丘奏之。”《墨子·经上》：“圜，一中同长也。”《易·说卦》：“乾为天，为圜。”《吕氏春秋·圜道》注：“圜，天道也。”《说文》：“圜，天体也。”

3.仪：(yí遗)《诗·小雅·斯干》：“无非无仪，唯酒食是议，无父母贻罹。”《诗·大雅·烝民》：“我仪图之。维仲山甫举之。”《管子·宙合》：“此各事之仪，其详不可尽也。”《墨子·法仪》：“天下从事者不可以无法仪。”《荀子·君道》：“君者，仪也。”《韩非子·安危》：“使天下皆极智能于仪表，尽力于权衡。”《说文》：“仪，度也。”徐锴系传：“度，法度也。”这里用为准则之意。