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阅读本文建议从阅读本公众号的2016年4月27日开始的“天人解与六气解”系列笔记开始，该系列笔记希望可以达到中医爱好者结合《四圣心源》阅读这些文章就可以建立中医基础理论框架与知识的目的。
我们已经说了人之生秉于一气，一气的运作规律是“一气周流，土枢四象”。接下来我们要看这一气形成的脏腑、气血与精神概念。
要点：理解《四圣心源.卷一 天人解》的目录，了解生命的形成过程。 接下来我们要继续学习《四圣心源.卷一 天人解》的其它内容。首先我们要探究一下，黄师写作天人解的过程中，是如何确定目录的。对目录的探究，可以让我们得到黄师的总体思路，学习起来就简单一点了。 参考内容如下： (1) 参考《灵枢悬解.卷六 外候.天年五十》：黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。这个是黄帝询问“何得而生，何失而死”，岐伯答“失神者死，得神者生”。黄帝继续询问的话：不要忽悠我，你还没有回答什么是神呢。然后岐伯回答了这些。 (2) 参考《灵枢悬解.卷三 经络.经脉二十》：雷公曰：愿卒闻经脉之始生。黄帝曰：人始生，先成精，精成而脑髓生，骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道乃通，血气乃行。 经过上面的两个参考，我感悟其中人体的生长过程。我经常设想，若是我来设计这个人的运作规律，我会如何设计，这个可以体现在天人解的目录中。感悟如下： (1) 脏腑是人体一气的大本营。男人的精子与女人的卵子相接触的那一刻，受精卵成形的时刻，按照中医的说法，一个可以代表人的神就诞生了，一个新生命就诞生了（前面解说的：生命与精气神的关系）。两精相抟，凝此一段祖气，清虚灵妙，是谓之神。但是神这股气，需要慢慢聚拢成有形的实体，才能在这个世界中存活下来。这股气首先聚拢成形的就是人的脏腑。脏腑乃精气所化，五脏者，藏精气而不泻也，六腑者，传化物而不藏。所以黄师天人解接下来的是《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》。 (2) 气血是人体一气大本营（脏腑）内流动的能量。有形体的脏腑类似于一个物料加工的各个部门，在这些部门之间要有一些能量流动起来，这些在脏腑之间来回流动的能量分两个类型，一个是“精专”的血，一个是“彪悍”的气。血为阴，阴升化阳；气为阳，阳降化阴；阴阳相贯，在脏腑之内周流不止。所以黄师写作了《四圣心源.卷一 天人解.气血原本》。 (3) 精神魂魄意是人体一气分为五部分的领袖。人体有了脏腑，有了周流不休的气血，这些气血在不同的脏腑体现了不同的精神魂魄意。我理解这些精神魂魄意类似于每个脏腑的控制系统，是其中最核心的处理单元，如果说刚才类比脏腑是一个个物料加工部门，那么精神魂魄意可以理解为这些部门的领导（或者说领袖）。有了脏腑，有了气血，自然就有脏腑的领袖了。所以黄师写作了《四圣心源.卷一 天人解.精神化生》。 (4) 有了脏腑与气血、精神，人体开始有形体，所以有形体结聚这节。除了脏腑之外，随着脏腑一起生长的就是人的形体了。中医看人的形体生长主要是五个部分：凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。这就是《四圣心源.卷一 天人解.形体结聚》。 (5) 人体与外界打交道的五官，以及打交道的内容：五味、五情等。人体生长出对外打交道的系统。有了脏腑，有了气血，有了领袖（控制系统），有了形体，接下来就要与外部打交道了。打交道的部门叫五官，各司其职，所以有了《四圣心源.卷一 天人解.五官开窍/五气分主/五味根原/五情缘起》。 (6) 吸收后天精华与遗弃糟粕的系统。迄今为止，人体的脏腑、气血、精神、形体，都还是一个封闭的系统，即使有外部感知的五官，但是还没有与外界产生能量交换。水谷入胃，脾阳磨化，渣滓下传，而为粪溺，精华上奉，而变气血。为了后天人的能量补充与循环，需要讲清楚人体是如何吸收精华，如何排出糟粕的。所以有了《四圣心源.卷一 天人解.精华滋生/糟粕传导》。 (7) 经络是一气在脏腑之外的巡逻路线，营卫是在经络上巡逻的气血。我们上面说了，气血是脏腑之间的能量流动。有了形体之后，能量就不仅仅是在脏腑中流动，而且也在经络中流动。经络是能量在全身进行“阴阳相贯、一气周流”的通道。《四圣心源.卷一 天人解.气血原本》：营卫者，经络之气血也。所以最后黄师写作了《四圣心源.卷一 天人解.经脉起止/奇经部次/营气运行/卫气出入》。用一个类别的方式来描述：以一个军队来类比人体的一气，军队中的每个人就是一气中的最基本单元；脏腑就是军队的大本营，人体有六脏六腑，人体就有十二个大本营；经络就是守护区域内，军队的巡逻路线；大本营是实体组织，经络是路线图；在脏腑（大本营）之间调动的就是气血（军队），在路线图上巡逻的就是营卫（军队派出去的小分队）。 所以，我们来总结一下，黄师在《四圣心源.卷一 天人解》的前两节就写作了“土枢四象、一气周流”的一气的基本运作原理，然后在后面的十四节描述了人体的成长与后天运作的基本规律。这也就是为什么这卷叫做“天人解”的原因。有了这个框架，我们是不是比较好容易理解天人解了呢。
要点：命秉于生初。 在《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》的第一段中，有一句话：命秉于生初。我来说一说我的理解： (1) 人秉一气而生，祖气的能量与信息决定了人的极限。人的生命源自于祖气，就是黄元御老师说的，命秉于生初的那股气。但是除了祖气（先天）之外，后天水谷精华经由人的后天之本（脾胃）纳入的一气周流之中，维护、滋养着人的一气。先天一气，决定了一个人生命的极限，例如寿命、身高、智慧的极限。后天对这一气的维护、滋养，决定了这个人可以将一气的极限发挥多少百分比。在后天维护很好的情况下，人的寿命、智慧是天生的。当然，还有更玄的采后天之精华，补先天之不足的各种说法，我暂时还没有接触，也还没有在《黄元御医学全书》中看到，暂时不置评。 (2) 后天的养生决定了人可以发挥先天赋予极限的百分比。但是后天维护不好、家族性生活习惯，后天将更多决定一个人的身高、智慧、寿命、疾病。这也是家族病史的主因。当然，先天我想也遗留一些家族病史的能量与信息。宝马与宝来本是差别很大的车，后天不维护滋养，最终都是烂车一辆。从命秉于生初的解读过程来看，我们讨论这么久的一气的概念，正在发挥作用。我们讨论人是一气，实际上是为了了解人的一气的运转规律，并后天维护滋养好这一气。 因为之前发表的时候，有人提出对这段的部分看法，我暂时还没有感悟，所以先不修改了。再次强调一下啊，我的学习笔记仅供参考，你最好多多阅读《黄元御医学全书》，甚至不阅读黄元御老师的悬解，而直接阅读古籍经典。当然，我认为黄元御老师的悬解还是比较好的，因为古籍经典也是人编撰的，我比较信赖黄元御老师编撰、以及悬解的。
要点：脏腑是人体一气的大本营。 我们前面已经说了，男人的精子与女人的卵子碰撞在一起形成受精卵的时刻，这个人的生命（那股气）就存在了。但是气已经存在，到这个人离开母体独立生活在这个世界上，还有很多事情要做。《灵枢悬解.卷六 外候.天年》：黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，营卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。生命在母体中逐渐长成人，第一个要形成的就是五脏。 《素问悬解.卷二 脏象.五脏别论七》：所谓五脏者，藏精气而不泻也，故满而不能实，六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。所以然者，水谷入口，则胃实而肠虚，食下则肠实而胃虚，故曰：实而不满，满而不实也。脏者，藏精气而不泄也。五脏是一气的精华凝聚而成形的实体，其功能是作为一气的木气、火气、土气、金气、肾气的大本营。所以，五脏应该是“满”的，五脏作为盛精气的载体，精气盈满是其好的状态，精气衰竭则病。腑者，传化物而不藏也。五脏是一个存储精气的仓库，这些精气来自于外部水谷食物的消化之后所得，这些水谷经过六腑，故曰传化物。传化物，则在有物的时候则实，无物的时候就不实。不管实不实，六腑都不能处于满的状态，满则拥塞了。
要点：五脏五腑乃人之五行也。 人之一气，一气中含有五行，五行化生五脏五腑。我们来看看化生的过程与结果。《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》： (1) 中气为土，戊土为胃，己土为脾。脾胃。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。 (2) 肝心肺肾，人之四象。肝心脾肺肾，人之五行。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心；戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。 (3) 五腑与五脏对应。五行之中，各有阴阳，阴生五藏，阳生六府。肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠为丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为庚金。 (4) 十天干对五脏五腑的命名，即为一气周流的顺序。甲木（胆），乙木（肝），丙火（小肠），丁火（心），戊土（胃），己土（脾），庚金（大肠），辛金（肺），壬水（膀胱），癸水（肾）。一个天干循环，实际上就是一气周流的一周而已。 (5) 五行各一，而火分君相。藏有心主相火之阴，府有三焦相火之阳也。相火的概念需要另外独立讲解。
要点：五行各一，而火分君相。藏有心主相火之阴，府有三焦相火之阳也。 要说人秉一气而生，我明白了。接着说一气可以分为两个部分：阴阳，我理解了。又说一气可以分为四个部分：木火金水的四象，我觉得也不复杂了。还说一气又可以“土枢四象、一气周流”、“土合四象，是谓五行”，基本上还可以讲得通。（以上请参考以前的共享） 突然之间，“五行各一，而火分君相。藏有心主相火之阴，府有三焦相火之阳也”，五脏五腑变成了六脏六腑。不是俗话说好的五脏六腑吗？中医咋这么复杂呢？别着急，看看我们可不可以深入理解一下相火。为了搞清楚相火，我利用计算机的“搜索”功能将《黄元御医学全书》六百多处的相火都过了一遍，将有特点的相火引用摘抄如下，请大家先看看： (1) 《素问悬解.卷一 养生.四气调神论二》：逆冬气则少阴不藏，肾气寒陷而独沉，相火蛰藏，则肾水温升，而化乙水，少阴不藏，相火外泄，水寒不能生木，故肾水独沉。 (2) 《素问悬解.卷一 养生.生气通天论四》：相火在水，阴气封藏，乃三阳之根，如天之斗极也。 (3) 《素问悬解.卷一 养生.生气通天论四》。原文：凡阴阳之要，阳密乃固，阳强不能密，阴气乃绝。黄师注解：阳强不秘，相火炎升，精血消亡，阴气乃绝。 (4) 《素问悬解.卷六 病论.逆调论四十二》：肾为癸水，水中之气，是为阳根，生木化火，全赖乎此。阳根者，手足少阳之相火，蛰藏于癸水也。 (5) 《素问悬解.卷十 运气.五运行大论七十六》：五行各一，惟火有君相之分，天上之热，君火也，地下之温，相火也。君火为相火之标，相火为君火之本，相火升则君火显明于天上，君火降则相火封藏于地下。君相二火，游行于上下之间，寒来暑往，四时更代，则六气迭入，地道周备，故万物化生。 (6) 《难经悬解.卷上.二十五难》：二十五难曰：有十二经，五脏六腑十一耳，其一经，何等经也？然：一经者，手少阴与心主别脉也。心主与三焦为表里，俱有名而无形，故言经有十二也。 (7) 《四圣心源.卷二 六气解.少阳相火》：暑者，少阳相火之所化也。在天为暑，在地为火，在人为三焦。手少阳以相火主令，足少阳胆以甲木而化气于相火，缘火生于木，相火既旺，母气传子，而木令已衰也。 依据上面的这些引用，我感悟如下： (1) 君火与相火本为一气。参考《素问悬解.卷十 运气.五运行大论七十六》：五行各一，惟火有君相之分，天上之热，君火也，地下之温，相火也。君火为相火之标，相火为君火之本，相火升则君火显明于天上，君火降则相火封藏于地下。君相二火，游行于上下之间，寒来暑往，四时更代，则六气迭入，地道周备，故万物化生。说明君火与相火是同一气，只是变化形态不一样而已。君火与相火都是火，或者说都是某种形式的能量。这个火有两种形态：一种是完全扩展开来、居于一气周流最顶端位置的，我们称之为君火；一种是收藏起来、居于一气周流最低端位置的，我们称之为相火，也称之为蛰藏在水里（一气周流最低端位置）的阳根。 (2) 用弹簧来比喻君火与相火的转化。用一个弹簧来做比喻。假设有一个弹簧，用手将其捏得很紧，然后在一个光滑的桌面上将其放开，弹簧将在很长一段时间内，周而复始的重复（缩到最小、弹开、弹到最大、收缩、缩到最小、又弹开…）的过程。最开始的时候，捏得很紧的弹簧就可以类比为太极。弹开到一半的状态可以类比为木，就是在快速上升，升的速度最快的时候。弹开到最大的状态可以类比为火，就是在发散、下一阶段将收缩的时候。收缩到一半的状态可以类比为金，就是在快速下降、降的速度最开的时候。收缩到最小的状态可以类比为水，就是在凝聚、下一阶段将弹开的时候。任何四个状态，其实都是弹簧而已，本质没变，都可以成为是土。弹簧以及弹簧中包含的能量，统称为土。那么，君火是什么呢，就是弹簧最大的时候，这个状态下弹簧的能量就是君火。相火就是随着弹簧缩小，蛰藏在弹簧中的能量，这些能量是为了下一阶段弹簧可以再次弹开的基础。其实弹簧最大时候的君火与弹簧最小时候的相火，都是蛰藏在弹簧的势能（或者简单说能量）。 (3) 相火必须可以顺利蛰藏，为水生木火的基础。随着一气周流的收与藏过程，相火这个能量必须可以蛰藏在水里，这个是一气周流接下来木火生长的基础。类比的，随着弹簧收缩、缩小到最小的过程中，弹簧的能量必须收藏在弹簧中，否则接下来弹簧就不能顺利弹开、弹开到最大了。 (4) 五脏六腑皆有相火，各有其作用。既然相火是一气中的那股能量，其实在一气周流的全过程中，这股能量都是存在的。只是用不同的形态存储，使得有不同的表现形式（象）而已。例如以弹簧为例：水，压缩到最低的时候，能量表现为压缩的势能；木，弹簧在快速伸展，势能基本为零，扩展的动能最大；火，扩展到最长的时候，能量表现为拉升的势能；金，弹簧在快速收缩，势能基本为零，但是收缩的动能最大。一气周流的能量表现形式，实际上在一气周流的各个环节都有表现，据我现在理解，在木火金水的各个阶段，一气周流的能量都是存在的，只是存储的方式不一样。 附《四圣心源.卷一 天人解.脏腑生成》原文： 人与天地相参也。阴阳肇基，爰有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦。后日之灵蠢寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。 祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气。中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土；中气右转，则为戊土。戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心；戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。 五行之中，各有阴阳，阴生五藏，阳生六府。肾为癸水，膀胱为壬水，心为丁火，小肠为丙火，肝为乙木，胆为甲木，肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，而火分君相。藏有心主相火之阴，府有三焦相火之阳也。
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