全梁文（第五册）【清·严可均 辑】

【卷六十一】

 

　　◎　刘潜

 

　　潜字孝仪，以字行，孝绰第三弟。天监五年举秀才，除镇右始兴王法曹行参军，随府益州，兼记室中抚主簿，迁尚书殿中郎。除安北晋安王功曹史，补太子洗马，迁中舍人。出为阳羡令，擢建康令。大同中为中书郎，左迁安西谘议参军兼散骑常侍，使魏还。复为中书郎兼司徒右长史，又兼宁远长史，行彭城琅邪二郡事，迁尚书左丞兼御史中丞。出为伏波将军临海太守，中大同初入守都官尚书。太清初，出为明威将军豫章内史，有集二十卷。

 

　　　　◇　叹别赋

 

　　在羁旅兮为思，每居常而不乐，意难偕於骀荡，情易邀於陨获。愁非和而自来，忧试排而不却，退求己以自省，慨抚衿而太息。位不俟於一进，发徒彰於二色。名有似於务耕，学无均於譬织，在初归之为庆，庶因拙而自收。保私庭之宴喜，其昆弟而嬉游，校小文於摇笔，比楷式於临流，心每欢於接膝，行如喜於同。忽一去而数千，遂离居而别域，阻同被於当寐，乖其餐於终食。唯凭远望以代归，负相思其无力。（《艺文类聚》三十，《初学记》十八。）

 

　　　　◇　为临川王解司空表

 

　　臣以庸薄，谬窃隆重，职班三事，任总六条。衣衮坐槐，既阙论道，驰传憩棠，尤惭为政，而俯司土地，仰变阴阳。栋挠之讥已彰，愆伏之咎爰著。今水乃作，旱魃为灾，山无荟蔚，云成烟火。陛下曲私，未垂策免，臣职是当，於何逃责，乞降兹台步，协此天人。（《艺文类聚》四十七，《御览》二百八。）

 

　　　　◇　为安成王让江州表

 

　　臣闻失晨之鸡，虽不忘於改旦，败驾之马，终取忸於衔镳。臣昔牧淮岱，皇风咫尺，一变至道，易以为政。而乱政莫理，美锦徒伤，岂可复宣六条，阐化千里。

 

　　　　◇　又

 

　　臣闻六辔沃若，不策玄黄之马，九成轮奂，无求拥肿之材，何则？之路已穷，梁栋之用斯阙。（并《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　为南平王让徐州表

 

　　窃以淮岱务殷，事乖坐啸，榆望重，非可卧治。臣绵顿枕席，动移旬晦，恒恐尺波易流，寸阴难保，宁可复冒此宠，应兹恩荣。（《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　为临川王解扬州表

 

　　臣自驰传斗牛，作牧淮海，政刑两空，睿玑六运。既昧驰张之要，尤惭大小之狱。故以结咏濡翼，取愧能官，每一进思，无忘退食。诚复恩私可凭，而彝伦难紊。敢恃慈弘，冒披心款，乞解州任，少弭素餐。

 

　　　　◇　为鄱阳嗣王初让雍州表

 

　　臣大邦维屏，既惭宗子之诗；思乐泮宫，有缺僖公之。特以周开元伯，锡壤参墟，汉启三亻垂，分圭旧楚，身私家庆，总集微躬。拥部襟带，跨制数州，西距关，南逾邓塞。虽复呼韩来朝，稿街纳质，二虏寻戈，四郊无警。犹如王戎雅识，羊祜尚义。臣求诸己，无或宴安，进思尽忠，归乎犯谒。（《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　为李扬州舅让表

 

　　人心彼此，尽为敌国，金析夜警，和门昼闭。加以淮水淼漫，危同三坂，怀山之势已成，为鱼之期可见。若使身死可以益国，城没足用报恩。虽葬鱼鳖，其甘如荠，政以朽耄无庸，心负恩寄，耻辱之甚，非止老臣。（《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　为晋安王让丹阳尹表

 

　　臣闻盈尺径寸，易取琢磨，南箕北斗，难为簸挹。何则？良工质美，在器成珍，假名责实，涉求必殆。（《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　为雍州柳津请留刺史晋安王表

 

　　楚备宝臣，秦兵不人，齐多君子，魏珠耻昭，足使文公惧而侧席，孟轲叹而废寝，敢言借寇之愿，切望申耿之恩。陛下昔在潜龙，因兹或跃，固以陋朊无於周原，包忽忽之佳气。昔次君出抚，近驾班轮，乔卿在政，遥授衮服焉。冯熊轼而督盗，御龙章而行部。无亏变理，有光司牧。（《艺文类聚》五十二）

 

　　　　◇　为江仆射礼荐士表

 

　　陛下缉礼裁乐，化俗移风，当思治，分宵萝相。枯岸之珠既论，润山之玉巳荐。伏见兼太学博士会稽贺，字德琏，幼能斧藻，长则琢磨，结卷就贤，担簦来学，乡塾染其丹采，朋友扣其洪锺，声无愧於东筠，材有逾乎西杞。如使联事宗伯，握兰建礼，庶用得其才，人知自勖。臣鉴非止水，职豫搜扬，前竭讠叟闻，先自乡曲。

 

　　　　◇　为江侍中荐士表

 

　　臣闻天道不言，资寒暑而成岁；宸居垂拱，寄守宰以宣风。若夜鱼不欺，朝琴在奏，则残杀自去，汾射可追。伏见镇北府水曹参军济阳江兴，字休恭，立身贞白，操业清廉，颇涉书记，弥闲刀笔。前摄县泪漳，无伤锦制，巡行淮海，不忝绣衣。若处以百里之邑，使导一乡之赋，必能治文无害，迄用有成。臣举不避族，非欲异姓居後，知人为难，实缘所悉而荐。（《艺文类聚》五十三）

 

　　　　◇　为临川王奉诏班师表

 

　　臣有受服庙堂，申威塞表。既驱熊罢之众，兼禀帷幄之谋；登济河山，夷灭赵魏，将系轵在之颈，且屈渭桥之膝，而玄阴届节，祁寒方始，降此慈弘，愍兹介胄，使燕然之石，愿勒而不刊；幽谷之士，将封而莫遂。虽荷林杜之恩，终惭采薇之旨。（《艺文类聚》五十九）

 

　　　　◇　为始兴王上毛龟表

 

　　臣闻嘉瑞五灵，既著方策，故名千载，可得而传。是以玄蔡赤文，来表轩黄之政；神龟青纯，用显姬公之德。出自江安，实荷谦夷之庆；甲生毳羽，非宁销谪之徵。实皇家之巨瑞，庶民之休幸。（《艺文类聚》九十九。）

 

　　　　◇　弹贾执傅湛文（梁大同中）

 

　　长兼御史中丞刘孝仪稽首言：南康嗣王府行参军知谱事贾执与前中书舍人傅湛，在王座饮酒，时上不安，人从台还，圣体巳和。湛乃扬眉目谓执曰：卿念天子，我不见阙，出悖慢言语，连及於上，共执忿诤。湛昔经杀牛，误父自杀，近效残贪，贿赂狼藉，特逢解网，宥其馀命，自被弃废，尤怀怨愤，谤讪不逊。谨按：前兼通事舍人臣傅湛，才薄驽蹇，特荷抽擢，自预左右，频蹈极刑，押对鞠书，累逢阙过，未闻报效，反怀恚愤，圣体不安，臣下忧惧。而湛敢生怨望，轻肆慢辞，丑争及父，心无爱敬；戏语连上，罪同悖逆。未央马瘦，不睹厩令之忠；甘泉道芜，遽见扶风之罪，宜其徇乎东市，尸彼毂门。南康嗣王府参军臣贾执，始间湛语，初无逐雀之心，末因私忿，遂显怀鸩之逆。虽迹似折奸，意由肆憾，恶慢於人，自彰秽丑，见辱父子，巳会季伦之辞，争及其父，复人梁之难。是使王嫱悲於连累，黑要喜於得川。太子舍人始兴蕃王臣萧毅，幸因祉祚，爵预藩屏，而散金失所，设醴乖人，雍容之宾，未游於雕苑；号怒之容，日醉於雷池，致使傅徒斥弛，慢醉盈路，腼颜受辱，会无发纠。并恕伯厚之心，俱鸣路粹之责。臣等参议，请以见事依法，免毅所居官；解执知谱事，请议贬黜。付之卿论，不得厕预官流，刺尚施行，辄不禁止。（《文苑英华》六百四十九）

 

　　　　◇　从弟丧上东宫启

 

　　亡从弟遵，百行无点，千里立志，同气三荆之友，假被十起之慈，皆体之於自然，行之如俯拾。自碣宫陪宴，钓台从幸，攀附鳞翼，三十馀载，茫昧与善，一旦长辞，剑匿光芒，璧碎符采，躬摇神笔，亲动妙思。虽每想南皮，书忆阮，行经北馆，歌悼子侯。不足辈此深仁，齐兹旧爱。（《艺文类聚》二十一。）

 

　　　　◇　为王仪同谢国姻启

 

　　即日主书王静民宣敕，安吉主降嫔臣第三息实。臣素里庸族，蓬衡贱品，事隔伊缗之礼，望绝下嫁之姬，而圣慈猥洽，皇姻曲建，荆布陋饰，已膺凡奖；负薪微胤，复降肃邕，频烦叨荷，内外荣。（艺文类聚四十。）

 

　　　　◇　谢东宫赐五色藤筌蹄一枚启

 

　　炎州采藤，丽穷绮缛。（《北户录》，段公路云：新州作五色藤筌台，时之精绍，孝仪云云，得非筌台与筌蹄讹兴。侯景床上，常设胡床及筌蹄，今海州岁贡藤镜匣一筌台一是也。又《本行经》云，：龙女名尼连茶邪，上太子宝筌提。按筌蹄筌台筌提，同物异名，六朝以後，无此器物矣，当考。）

 

　　　　◇　谢女出门宫赐纹绢烛启

 

　　孝仪启：左右袁文成奉宣旨宜，知臣私营发遣，垂赐纹绢二十疋，烛二十挺。臣家本贫敝，事多蹇阙，桓室金缕，本非所宜，孟姬作具，犹若未周。殊泽曲临，珍华兼重，制为美服，双绮易俦，秉而不息，三夜有待。臣名品卑未，事隔荣赐，慈渥之坠，实见因心。小人微贱，岂能胜报不忘？（《初学记》二十五）

 

　　　　◇　除建康令谢启

 

　　所恐长安少年，易为操弹，渭城游徼，矜其独勇。清路道奴，固知难摺。轻绥飞驾，且见为荣。（《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　为晋安王谢东宫赐玉环刀启

 

　　苗锋珍铤，利极钩芒，谨当拥以雄身，藉而安体，不令北海小雍。孤擅穿滕之寄，庐江佩刀，独表不欺之验。（《艺文类聚》六十，《御览》三百四十六。）

 

　　　　◇　为王仪同谢宅启

 

　　昔晏婴湫隘，齐景营其爽垲；孙历无家，晋武为之筑馆。或功高千载，德重一时，故蒙考室之荣，以降葺宇之泽。并辞而处，传芳前载。臣才愧昔人，恩同往哲，岂宜妄荷。重增疵吝，但匈奴未灭，遽当轮奂之美；环堵为室，遂得歌笑於斯。

 

　　　　◇　为武陵王谢赐第启

 

　　窃以南望朱鸟，北距苍龙，右带御沟，左回青路。毕晏婴之湫隘，同潘岳之闲居。臣幼自宫掖，长游城府。虽轮奂之美多门，而馆第之私未暇。今轻舟将反，高门遽锡，遂葺家筑室，百堵皆兴，云屋连甍，一朝弘敝。（《艺文类聚》六十四）

 

　　　　◇　谢晋安王赐银装丝带启

 

　　雕镂新奇，织制精洁，越中玉女，不得关思。上方名匠，莫能议巧，人情骇观；如见买臣之绶，望貌移姿，似逢子训之术。（《艺文类聚》六十七。）

 

　　　　◇　谢始兴王赐花纨簟启

 

　　丽兼桃象，周洽昏明，便觉夏室已寒，冬裘可袭。虽九日煎沙，香粉犹弃；三旬沸海，团扇可捐。（《艺文类聚》六十九）

 

　　　　◇　谢东宫赍酒启

 

　　异五齐之甘，非九酝之法，属车未曾载，油囊不得酤。试俦仙树，葛玄泥首，才比蒲桃，孟他衔璧。固知托之养性，妙解怡神；拟彼圣人，羞得连类。（《艺文类聚》七十二）

 

　　　　◇　谢晋安王赐宜城酒启

 

　　孝仪启：奉教，垂赐宜城酒四器，岁暮不聊，在阴即惨，於斯二理，总萃一时。少府关猴，莫能致笑，大夫落雉，不足解颜。忽值瓶泻椒芳，壶开玉液，汉樽莫过，殷杯未逢，方平醉而遁仙，羲和耽而废职。仰凭殊途，便申私饮。未瞩耻，已观帻岸，倾耳求音，不闻霆击，澄神密氐。岂觌山高，愈疾消忧，於斯已验，遗荣忽贱。即事不欺，酩酊之中，犹知铭荷不任，谨启事。（《初学记》二十六）

 

　　　　◇　谢晋安王赍暇酱启

 

　　龙酱傅甘，退成可陋，氐醢称贵，追觉失言。上圣闻雷，未之能覆，嘉宾流ヱ，羞无辞窦。（《艺文类聚》七十二，《御贤》八百六十三。）

 

　　　　◇　谢鄱阳王赐钵启

 

　　珍穷货贡，制极范金，用贵宝樽，文包龙鼎。雕镂海籍，图载山经。阅众灵於器中，弄神奸於掌里。足令任后所欲，远惭汉世。少君有觌，遥羌齐寝。（《艺文类聚》七十三）

 

　　　　◇　谢东宫赐城傍橘启

 

　　多置守民，晋为厚秩，坐入缣素，汉譬封君。固以俯疋穰橙，俯连楚柚。宁似魏瓜，借清泉而得冷。岂如蜀食，待饴蜜而成甜？重似倒影阳池，垂金堞，信可珍，若榴於式乾，贵蒲萄於别馆。（《艺文类聚》八十六）

 

　　　　◇　谢晋安王赐甘启

 

　　便得削彼金衣，咽兹玉液，甘逾萍实，冷亚冰壶。立消烦饵，顿除酩酊，追嗤齐相，进不剖之实，远笑魏君，逢裂牙之味。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）

 

　　　　◇　谢始兴王赐柰启

 

　　酒泉之实，称於王赋，瓜州之味，记自张文。亦有太冲嗟其夏成，子建畅其寒熟，潘园曜白，孙井浮朱，并见重於昔时，而沾恩於兹日。（《艺文类聚》八十六）

 

　　　　◇　为晋安王谢赐鹅鸭启

 

　　形类沈文，经符陶记。晋臣羞筮，吴觋未占。复有背如车盖，胸垂却月，口疑犀变，脚似鱼悬。出九芝之池，去千金之沼。（《艺文类聚》九十一）

 

　　　　◇　谢豫章王赐马启

 

　　出自北冀，来从东道，舞越两骖，丘同八骏。循坂且厉，无复良乐之鸣；长楸可走，不假幽并之策。（《艺文类聚》九十三）

 

　　　　◇　谢始兴王赐车牛启

 

　　下官安於蹑ハ，习以成性。乘坚驱骏，未可厝心。慈渥无涯，每垂奖饰。无复难载之朋，将申共弊之美，濯龙望水，未足俦光。长门听雷，不能均响。

 

　　　　◇　谢豫章王赐牛启

 

　　观其毛角相合，骨像应图，曳流水而生光，惊高限其如接。遂使上阜辍，下泽是驱，冯轼修途，既获坐驰之致；驯豢广庭，方念载忧之勖。（《艺文类聚》九十四）

 

　　　　◇　北使还与永丰侯萧书

 

　　足践寒地，身犯朔风，暮宿客亭，晨炊谒舍。飘辛苦，迄届毯乡。杂种覃化，颇慕中国。兵传李绪之法，楼拟卫律所治，而毳幕难淹，酪浆易餍，王程有限，时反玉关。射鹿胡奴，乃共归国，刻龙汉节，还持人塞。马衔苜蓿，嘶立故墟，人获蒲萄，归种旧里。稚子出迎，善邻相劳，倦握蟹螯，亟覆虾碗。未改（《初学记》，《御览》作「每取」）朱颜，略多自醉，用此终日。亦以自娱。（《艺文类聚》五十三，《初学记》二十，《御览》七百七十九。）

 

　　　　◇　探物作艳体连珠

 

　　妆闻洛妃高髻，不姿於芳泽。玄妻长发，无籍於金钿。故云多由於自美，蝉称得於天然。是以梁妻独其妖艳，卫姬专其可怜。

 

　　妾闻芳性深情，虽欲忘而不歇。薰芬动虑，事逾久而更思。是以津亭掩馥，氏结秦妇之恨；爵台馀妒，追生魏妾之悲。（《艺文类聚》五十七，《文苑英华》七百七十一。）

 

　　　　◇　平等寺刹下铭

 

　　香薪已燎，花叠尽然，频果绝其软言，绵毫收其广照。绀钵遗采，托慕所依，红爪馀晖，申悲是寄。因使金表争构，玉刹竞，岂止天界饰其四园，龙宫陈其七宝，树似庵林，峰疑鹫色，孕吐仙雾，涌濑灵泉，燕室缘云，精庐切制。汉兼秘殿，宋美御房。羲和假道於罘ぜ，翔鸾回翼於飞栋。建章厌胜，未及雕砻，甘泉避暑，岂穷轮奂？槛缀玫瑰，阶填粟玉，络以如意，饰用沈檀。火齐胜明，烛银采。释梵夺其身光，日车贬其轮照，辞曰：

 

　　惟兹宝塔，妙迹可传。盘称邺境，楼美涧川。双龙虚绕，九凤徒悬。岂如神刹，耿介凌烟。珠含魄月，幡垂净天。宝铎夜响，银地朝鲜。檐栖迥雾，砌卷香莲。翻蠡下梵，坠鹤归仙。洹沙扰扰，世界绵绵。践兹胜影，彼盖缠。（《艺文类聚》七十七）

 

　　　　◇　雍州金像寺无量寿佛像碑

 

　　昔尧乃则天，莫能名其圣，丘才譬日，无德称其道。况复欲宣五品，将叹三法，固使迦叶耻其无智，龙树羞其非辩，犹闻献盖长者，颂以七言。无学比丘，陈其百句。至有九辈性生，一身补处，尘洗玉池，神闻金叶，树声繁会，赵简於是未闻，地宝煌，周穆之所不见。昔者出城石转，还林现疾，梦树既沈，梵花独反。犹有香杖叠衣，红爪绀发，可得崇以妙利，显用珍函。彼弥ヌ感化殊摄，日轮照曜，月面从容，毫散珠辉，辱开异色，似含微笑，俱注目於瞻仰，如出软言。咸倾耳於谛听，像复以其夕，出住寺门，始则映显岩间，犹对鹫山之礼，末又徘徊闾外，似救毗城之疾，空中生树，岂曰难思。火内披莲，未为多有，铭曰：

 

　　奄有净国，宝应多祉。叶产梵童，花开释子。玉莲交映，银荷递起。伊尹惭桑，伯阳羞李。（《艺文类聚》七十六，案《梁书·本传》云，敕令制雍州平等金像碑，文甚宏丽，即此。）

 

　　◎　刘孝威

 

　　孝威，孝绰第六弟，为安北晋安王法曹，转主簿，除太子洗马，迁中舍人庶子率更令。太清中迁中庶子兼通事舍人，有集十卷。

 

　　　　◇　谢赍官纸启

 

　　臣与谢嘏，俱惭棋圣，臣之冲梯，实愧鲁般之巧；嘏之城垒，特无禽子之守。攻弱侮亡，其劳甚薄，策勋行赏，为渥过隆。虽复邺殿凤衔，汉朝鱼网，平准桃花，中宫谷树。固以惭兹靡滑，谢此鲜光。（《艺文类聚》五十八）

 

　　　　◇　婚谢晋安王赐钱启

 

　　孝威问吉已通，请期有日，而贤夫之誉，多愧张耳。非胥之才，偶同王粲；眷言前事，良以自羞。曲降隆慈，俯垂珍锡。便使禽贽获举，币有资。佩服宠灵，殒越非报。（《艺文类聚》六十六）

 

　　　　◇　谢敕赍画屏风启

 

　　昔纪亮所隔，唯珍云母，武秋所顾，大宝琉璃。岂若写帝台之基，拂昆山之碧，画巧吴笔，素逾魏赐。冯商莫能赋，李尤谁敢铭。（《艺文类聚》六十九）

 

　　　　◇　谢赍锦被启

 

　　色艳蒲萄，采逾联璧，鄂君惭绣，楚侍羞珠。虽复帝赐鹤绫，客赠鸳绮。高悬丽藻，远谢鲜明。汉老悦其怪文，魏马惊其香气。（《艺文类聚》七十，《御览》七百七。）

 

　　　　◇　谢东宫赐圣僧馀馔启

 

　　齐桓伯寝之器，周穆轩宫之宝，乳糜香饭，素榛糗浆，五杏七桃，灵瓜仙枣。莫不气馥上天，薰流下界。石崇芳果，金谷仅於万株；陈汤木滋，杜陵几于千树。犹自高谢珍奇，多惭品族。（《艺文类聚》七十二）

 

　　　　◇　谢东宫赐净馔启

 

　　糜献牛牧，饭出龙宫，千品甘露之食，百花珍药之果，饼兼髓乳，浆苞蔗捺，雕盘流其滋旨，宝器委其包香。足使五世长者，羞彼识味，一角仙人，耻其咒术，微物多幸，叨奉曲恩，性命可捐，殊私难答。（《艺文类聚》七十二）

 

　　　　◇　谢东宫赍鹿脯等启

 

　　上林绝胡人之搏，禁地无张京之犯，而犹有班超之游猎，李广之驰射。远归於厨吏，入贡於腊人，形图三事之车，影入九仙之镜。（《艺文类聚》七十二，《御览》八百六十二。）

 

　　　　◇　谢东宫赍炭启

 

　　洛城雪深，不见海神之迹；滹沱冰合，无待王霸之觇。聚而为岳，大壮黑山，称之以船，将重牙兽，炉生烽焰，室满红光。雉裘入而识奢，鼠布焚而无污。

 

　　　　◇　谢东宫赍启

 

　　色华玉树，味夺琼浆，根出杨池，闻之僮约。子为灵散，得自庄篇；楚后江萍，秦公海枣，凡厥永羞，莫敢相辈。（《艺文类聚》八十二）

 

　　　　◇　谢赐奈启

 

　　孙井浮朱（《初学记》二十八）

 

　　　　◇　为皇太子谢敕赍功德马启

 

　　伏惟忘我徇物，屈己济民，该天地而大舍，总日月而为施，既脱尼於金轮，又解骖於绀马，出余吾之水，服余之厩，名高夏后之龙，价倍田方之赎。谨当秣以柏叶，饴以丹枣，加之玉鞍，饰之金络。（《艺文类聚》九十三）

 

　　　　◇　谢赍熊白启

 

　　窃以馆有射熊之名，台无走狗之号，上林绝胡人之搏，禁地无张京之犯，而突出羽川，来攀御槛。光逾厚璧，殆惑朱公之价；色丽烛银，将堪穆王之宝。（《艺文类聚》九十五）

 

　　　　◇　谢赍林檎书

 

　　勇闻齐国，止锡二桃，远至仙方，裁蒙数枣。岂如恩丰汉箧，赐广魏奁，妃女数而仅通，郎计而方得，生於玉井之侧，出自金膏之地。上灵所贵，下士希逢。（《艺文类聚》八十七）

 

　　　　◇　谢南康王饷牛书

 

　　虽复蜀守神牛，秦公怒特，穆王白角，何氏莹蹄，无以逾其劲力，迈其致远，直宿九重，获免疏步，路休三迳，且息徒行。从祀甘泉，方无假於丞相；骑至清庙，又永笑於博阳。（《艺文类聚》九十四）

 

　　　　◇　正旦春鸡赞

 

　　宝鸡陈仓，祠光表神，雄飞帝汉，雌鸣霸秦。排膺激怒，礴翅张，电鞭失焰，雷车折轮。助标魏教，擅场齐珍。名流晋戟，歌传汉臣，窃脂善盗，搏谷难驯。绿鹦智浅，苍鹰害深，兼姿五德，归于翰音。（《艺文类聚》九十四）

 

　　　　◇　辟厌青牛画赞

 

泰山怒特，吴渚神牛。气嘘风喷，精迥电流。讵牵和鞅，不入裴秋。狡力难京，肆怒横行。朗陵莹角，介葛瞻声。遁仙托称，妖寇冯名。名震八区，威陵五都。蓄勇槽侧，息愤场隅。伊览献豆，滕婴进刍艹。雄儿楷式，悍干规模。曹兴拂采，徐邈成图。（《艺文类聚》九十四）

 

 

 

【卷六十三】

 

　　◎　刘缓

 

　　缓字含度，昭子，历安西湘东王记室，迁中录事，卒，有集四卷。

 

　　　　◇　照镜赋

 

　　夜筹已歇，晓钟将绝，窗外明来，帷前影灭。荆王欲起，侍妾应还，前齐上幔，内阁除关。开屏易叠，卷廉难攀，握头敛髻，钗子萦鬟。阶边就水，盘中光映。讶宿粉之犹调，笑残黄之不正，欲开奁而更饰，乃当窗而取镜。台本王官氏姓温，背後铭文宜子孙，四面回风，若流水，句栏<匚盍>匝似城。分明似无碍，影前弥可爱。近来颜色不须红，即时好眉犹约黛，世间好镜自无多，唯闻一个比娥。曾经玉女照，屡被仙人磨。光明粉可怜。（缺五字。）论时不假著，法用自应须。夏天金薄漠，秋日宝茱萸。银缠辟鬼咒，翠厄护身符。空处宜应描，非是畏钗梳。（《艺文类聚》七十）

 

　　◎　祖恒

 

　　恒一作恒之，字景烁，范阳蓟人。齐长水校尉冲之子，天监初为员外散骑侍郎，後迁至太府卿。

 

　　　　◇　奏请用祖冲之甲子元历

 

　　臣先在晋已来，世居此职，仰寻黄帝至今十二代，历元不同，周天斗分，疏密亦异，当代用之，各垂一法。宋大明中，臣先人改古法，以为正历，垂之于後，事皆符验，不可改张。（《隋书·律历志》中，天监三年下诏定历，祖恒奏。）

 

　　　　◇　奏改历宜在来正

 

　　史官今所用何承天历，稍与天乖，纬绪参差，不可承案。被诏付灵台，与新历对课疏密，前期百日，并又再申，始自去冬，终於今朔，得失之效，并已月别启闻。夫七曜运行，理数深妙，一失其源，则岁积弥爽。所上脱可施用，宜在来正。（《隋书·律历志》中，天监八年十一月，恒奏。）

 

　　　　◇　浑天论

 

　　自古论天者多矣，而群氏纷纭，互相非毁。窃览同异，稽之典经，仰观辰极，傍瞩四维，睹日月之升降，察五星之见伏，校之以仪象，核之以晷漏，则浑天之理，信而有徵。辄遗众说，附浑仪云。《考灵曜》先儒求得天地相去十七万八千五百里，以晷景验之，失于过多。既不显求之术，而虚设其数，盖夸诞之辞，宜非圣人之旨也。学者多因其说，而未之革，岂不知寻其理欤，抑未能求其数故也。王蕃所考，较之前说，不啻减半。虽非揆格所知，而求之以理，诚未能遥趣其实，盖近密乎？辄因王蕃天高数，以求冬至、春分日高，及南戴日下去地中数。法，令表高八尺，与冬至景长一丈三尺，各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高为实，实如法而一，得四万二千六百五十八里有奇，即冬至日高也，以天高乘冬至景长为实，实如法，得六万九千三百二十里有奇，即冬至南戴日下去地中数也，求春秋分数法，令表高及春秋分景长五尺三寸九分，各自乘并，而开方除之，为法，因冬至日高实，而以法除之，得六万七千五百二里有奇，即春秋分日高也。以天高乘春秋分景长为实，实如法而一，得四万五千四百七十九里有奇，即春秋分南戴日下去地中数也。南戴日下，所谓丹穴也。推北极里数法，夜于地中表南，傅地遥望北辰纽星之末，令与表端参合。以人目去表数及表高，各自乘，并而开方除之为法。天高乘表高数为实，实如法而一，即北极纽星高数也。天高乘人目去表为实，实如法，即去北戴极下之数也。北戴斗极为空桐。日去赤道表里二十四度，远寒近暑而中和。二分之日，去天顶三十六度。日去地中，冬夏春秋，辰昏昼夜，皆同度也，而有寒暑者，地气上腾，天气下降，故远日下而寒，近日下而暑，非有远近也。犹火居上，虽远而炎，在傍虽近而微。视日在傍而大，居上而小者，仰瞩为难，平观为易也。由视有夷险，非远近之效也。今悬珠于百仞之上，或置之于百仞之前，从而观之，则大小殊形。先儒弗斯取验，虚繁翰墨，夷途顿辔，雄辞析辨，不亦迂哉。今大寒在冬至後二气者，寒积而不消也。大暑在夏至後二气者，暑积而未歇也。寒暑均和，乃在春秋分後二气者，寒暑积而不平也。譬之火始入室，而未甚温，弗事加薪，久而愈炽。既移迁之，犹有馀热也。

 

　　月行有中道，有阴道，有阳道，如姜岌说《周髀》云：日径千二百五十里，盖天乖谬，已详前识，无足采焉。以浑象言之，失于过大矣。张衡日月共径，当天周七百三十六分之一。地广二百三十二分之一，案此而论，天周分母，圆周率也。地广分母，圆径率也。以八约之，得周率九十二，径率二十九，其率伤于周多径少，衡之疏也。衡以日月之径居一度之半，又言八极之维，既非改定日月之径，又不明其理，饰辞华说，不足穷核者也。望日月法，立于地中，以人目属径寸之管，而望日月，令日月大满管孔，及定管长，以管径乘天高，管长除之，即日月径也。月阴精也，其形圆，其质禀日之光，而见其体，日光不照，则谓之魄，故月望之月，日月相望，人居其间，尽观其质故形圆也。二弦之月，日照其侧，人观其旁，故半魄半明也。晦朔之月，日照其表，人在其里，故形不见。旧说曰，月行九道，斯盖未究月行之变，而假为其说。谨案著作郎张东对三道九行曰：案《汉天文志》：日有三道，月有九行者，谓日月行黄道，为得其正。或行黄道外，或行黄道内，内外及正行，因名三道，故曰房有四表三道，日月经房星南门，即为旱。经房星北门，为水，日有三道者。但内外差及正行之道也。月有九行，谓青道二，出于黄道东，赤道二，出于黄道南，白道二，出于黄道西，黑道二，出于黄道北。故郑玄注《月令》，立春春分，日行青道，月为之佐。立夏夏至，日行赤道，月为之佐，立秋秋分，日行白道，月为之佐，立冬冬至，日行黑道，月为之佐，故月之九行，非为黄道外别有九道，交横释络，贯于缠舍。但为日月既为动物，不能不小有盈缩，或行黄道内外。又案日月以立春合宿在营室，即北方之星，色当言黑，春分宿日在奎，奎为西方之宿，色当言白。而郑玄言立春春分，日行青道，盖以岁起于春，春在于东。东方色青，故起青号，南西及北，三方准此，故知日月共有三道，实无九行。但以因八节之差，顺四时之色，曲为立名，故月行言九，直举其实，故日道称三，三道九行，其义一也。则云日之三道，躔于二十八宿，月之九行，经于八节宿。（《隋书·天文志》上，《开元占经》一。）

 

　　姜岌此言非也，星犹月，禀日之光，然後乃见。若星在日时，则应盈魄。今既不然，故知星在日表，而常明也。案星体自有光曜，非由禀日始明。今星宿有时食，月在魄中，分明质见，则是星行亦在月里，不专在表。又姜岌承二烛为喻，理亦迂迥，非实验也。（《开元占经》一）

 

　　　　◇　推地中法

 

　　先验昏旦，定刻漏分辰，次乃立仪表于准平之地，名日南表，漏刻上水居日之中，更立一表于南表影末，名日中表。夜依中表，以望北极枢，面立北表，令参相直。三表皆以悬准定，乃观三表直者，其立表之地。即当子竿之正，三表曲者，地偏僻，每观中表，以知所偏中表在西，则立表处在地中之西，当更向东求地中。若中表在东，则并表处在地中之东也。当更向西求地中，取三表直者为地中之正。又以春秋二分之日，旦始出东方半体，乃立表于中表之东，名曰东表。令东表与日及中表参相直，是日之夕。日入西方半体，又立表于中表之西，名曰西表。亦从中表西望西表及日参相直，乃观三表直者，即地南北之中也。若中表差近南，则所测之地在卯酉之南，中表差在北，则所测之地，在卯酉之北，进退南北，求三表直正东西者，则其地处中。居卯西之正也。（《隋书·天文志》上，祖恒错综经注，以推地中，其法云云。）

 

　　◎　朱史

 

　　史爵里未详。

 

　　　　◇　定天论

 

　　日一千六百七十里，周天六十万二百二十一里，径率求之，得十九万四千一百六十四里，即天东西南北相去之数也。求之得九万七千六百里，即春秋分日天去地之数也。夏至日天去地上八万一千三百九十四里，冬至之日，为天去地上十万六千二十里也。（《开元占经》一）

 

　　◎　虞履

 

　　履为上林馆学士。

 

　　　　◇　应制旨推日行度数

 

　　臣履等谨奉依敕旨。案推历法表景长短之差，日行南北之道，旁考经记，近较目前，莫不事事符合，昭然可见。谨略条度如左，日道圆周三百六十度，分为十二辰，辰三十度半。春秋分出卯入酉，冬至则出辰入申，夏至则出寅入成。春秋分日出卯左右十五度，冬至日出卯南，去卯中二十四度，则是侵辰九度。夏至日出卯北，去卯中二十四度，则是侵寅九度。春秋分日入酉左右亦各十五度，冬至日入西南，去西中二十四度，是侵申九度。北极璇玑玉衡，上当天之北五十五度，北去黑山顶三十六度。夏至日在天南十二度。春秋分日在天南三十六度，冬至日中，日在天南五十度。冬至日中，日去金刚南三十度。（《开元占经》一）

 

　　◎　虞僧虬

 

　　僧虬，会稽馀姚人，天监初为法官。

 

　　　　◇　断景慈证母事启

 

　　案子之事亲，有隐无犯，直躬证父，仲尼为非。景慈素无防闲之道，死有明目之据。陷亲极刑，伤和损俗，凡乞鞫不审，降罪一等。岂得避五岁之刑，忽死母之命，景慈宜加罪辟。（《隋书·刑法志》，天监三年八月，建康女子任提女坐诱口当死，其子景慈对鞫，辞云，母实行此，是时法以虞僧虬启称云云，又见通典一百六十七。）

 

　　◎　虞爵

 

　　爵，天监中为治书侍御史迁尚，书祠部郎，有集十卷。

 

　　　　◇　奏弹伏恒

 

　　臣闻失忠与信，一心之道已亏；貌是情非，两观之诛宜及。未有陵犯名教，要冒君亲，而可纬俗经邦者也，风闻豫章内史伏恒，去岁启假，以迎妹丧为解，因停会稽不去，入东之始，货宅卖车，以此而推则是本无还意，恒历典二邦，少免贪浊，此自为政之本，岂得称功，常谓人才品望，居何远之右，而远以清公见擢，名位转隆，恒深诽怨，形於辞色兴居叹咤寤寐失圆，天高听卑，无私不照，去年十二月二十一日诏曰，国子博士领长水校尉伏恒，为政廉平，宜加将养，勿使恚望，致亏士风，可豫章内史，岂有人臣奉如此之诏，而不亡魂破胆归罪有司，擢发抽肠，少自论谢，而循奉忄敖然，了无异色，恒识见所到，足达此旨，而冒宠不辞，吝斯苟得，故以士流解体，行路沸腾，辨迹求心，无一可恕，窃以恒踉跄落魄，三十馀年，皇运勃兴，咸与维始，除旧布新，濯之江汉，一纪之间，三世隆显，曾不能少怀感激，仰答万分反覆拙谋，成兹巧罪，不忠不敬，于斯已及，请以恒大不敬论，以事详法，应弃市刑，辄收所近狱洗结，以法从事，如法所称，恒即主。臣谨案豫章内史臣伏恒，含疵表行，藉悖成心，语嘿一违，资敬兼尽，幸属昌时，擢以不次，溪壑可盈，志欲无满，要君东走，岂曰止足之归，负志解巾，异乎激处之致，甘此脂膏，孰非茶苦，佩兹龟组，岂殊缧绁，宜明风宪，肃正简书，臣等参议，请以见事免恒所居官，凡诸位任，一皆削除。（《梁书·伏恒传。）

 

　　◎　陈宣懋

 

　　宣懋，钱唐人。

 

　　　　◇　陶隐居井栏记

 

　　先生丹阳陶，仕齐奉朝请。壬申岁来山，栖身高静，自号隐居。同来弟子，吴郡陆敬游，其次杨、王、吴、戴、陈许诸生，供奉阶宇。湖孰潘逻及远近宗禀，不可具记。悠悠历代，讵勿识焉。梁天监三年八月十五日，钱塘陈宣懋记。（《景定建康志》）

 

　　◎　傅岐

 

　　岐字景平，北地灵州人。齐南郡内史傅琰孙。天监中为国子明经生，除南康王宏常侍，迁行参军兼尚书金部郎，除如新令。入为廷尉正兼中书通事舍人，迁宁远岳阳王记室参军，除建康令，复为舍人，迁安西中记室镇南谘议参军。太清初迁太仆司农卿，三年迁中领军。

 

　　　　◇　魏通和好议

 

　　高澄既新得志，何事须和？必是设间，故令贞阳遣使，令侯景自疑。当以贞阳易景，景心不安，必图祸乱。若许通好，政是堕其计中。且彭城去岁丧师，涡阳复新败退。今便就和，益示国家之弱，和不可许。（《南史·传琰传》太清二年。）

 

　　◎　王僧辩

 

　　僧辩字君才，太原祁人。天监中随父神念归国，为湘东王国左常侍，随府转丹阳尹参军，会稽中兵，荆州中兵、武宁平二郡太守，还为王府中录事，随府入为护军司马，除江州司马，临安陆，历新蔡太守。又随府除荆州谘议参军，历竟陵太守。太清末进领军将军，以平河东王誉及守巴陵功进征东将军、开府仪同三司、江州刺史，封长宁县公，以复郧州功加侍中尚书令征东大将军。承圣初，以平侯景功进镇卫将军司徒扬州刺史，改封永宁郡公，以平陆破武陆王纪及齐寇功加太尉车骑大将军，寻为大都督荆州刺史。敬帝即位，进骠骑大将军、中书监、都督中外诸军事，录尚书，寻纳贞阳侯，为陈霸先所袭，遇害。（案僧辩劝进梁元帝三表，《艺文类聚》《文苑英华》以为沈炯作，《英华》别有《僧辩答贞阳侯》二书，误以为徐陵作，既改列梁阙名中，而以《梁书》所载二启及陈书彻览所载，姑编入僧辩文，俟改定。）

 

　　　　◇　檄

 

　　凡诸部曲，平使招携，投赴戎行，前後行集。霜戈电戟，无非武库之兵；龙甲犀渠，皆是云台之仗。（《御览》二百九十九引《三国典略》肃明王僧辩书，案肃明未审所谓，必有脱误，据谘意当是移檄文。）

 

　　　　◇　与贞阳侯渊明启

 

　　自秦兵寇陕，臣便营赴援，才及下船，荆城陷没，即遣刘周入国，具表丹诚，左右勋豪，初并同契。周既多时不还，人情疑阻，比册降中使，复遣诸处询谋。物论参差，未甚决定，始得侯真信示西寇权景宣书，令以真迹上呈。观视将帅，恣欲同泰。若一朝仰违大国，臣不辞灰粉，悲梁祚永绝中兴，伏愿陛下便事济江。仰藉皇齐之威，凭陛下至圣之略，树君以长，雪报可期，社稷再辉，死且非吝。请押别使曹冲驰表齐都，续启事以闻，伏迟拜奉在促。（《梁书·王僧辩传》）

 

　　　　◇　重与贞阳侯启

 

　　员外常侍姜还，奉敕伏具动止。大齐仁义之风，曲被邻国，恤灾救难，申此大猷。皇家枝戚，莫不荣荷，江东冠冕，俱知凭赖。今歃不忘信，信实由衷，谨遣臣第七息显、显所生刘、并弟子世珍往彼充质，仍遣左民尚书周弘正至历阳奉迎，舻舳浮江，俟一龙之渡，清宫丹陛，侯六传之入，万国倾心，同荣晋文之反，三善克宣，方流宋昌之议。国祚既隆，社稷有奉，则群臣竭节，报厚施于大齐，戮力展愚，效忠诚于陛下。今遣吏部尚书王通奉启以闻。（《梁书·王僧辩传》）

 

　　　　◇　答许享

 

　　省告承有朝授，良为德举，卿操尚深，文艺该洽。学优而官，自致青紫。况久羁骏足，将成顿辔，匡辅虚暗，期寄实深。既欣游处，用忘劳屈，而枳棘栖，常以增叹。夕郎之选，虽为清显，位以才升，差自无愧。且卿始云知命，方骋康衢；未有执戟之疲，便深夜行之慨。循复来翰，殊用怃然，古人相思，千里命驾，素心不昧。宁限城，存顾之深，荒惭无已。（《陈书·许亨传》，亨为太尉王僧辩从事中郎，晋安王承制授给事黄门侍郎，亨奉笺辞府，僧辩答。）

 

　　◎　元树

 

　　树字秀和。（《梁书》作「君立」。）魏咸阳王禧第六子，仕魏为宗正卿。天监八年来降，封魏郡王，改封邺王，拜员外散骑常侍。普通中为平北将军北青兖二州刺史，率众迎无法僧，还迁持节督郢司霍三州诸军事、云麾将军、郢州刺史，加散骑常侍安西将军。中大通中徵侍中镇右将军，出为使持节镇北将军都督北讨诸军事，进据谯城，为魏将杜德所擒，死于永宁佛寺。魏孝静时，追赠侍中、都督青徐兖扬豫五州诸军事、太师、司徒、尚书令、扬州刺史。

 

　　　　◇　在梁遗魏公卿百寮书

 

　　魏室不造，奸竖擅朝，社稷阽危，缀旒非譬。元叉险慝狼戾，人伦不齿，属籍疏远，素无问望，特以太后姻娅，早蒙宠擢。曾不怀音，公行反噬，肆兹悖逆，人神同愤。自顷境土所传，皆云叉狼心虿毒，藉权位而日滋；含忍谄诈，与日月而弥甚。无君之心，非复一日，篡逼之事，旦暮必行。

 

　　抑又闻之，夫名以出信，信以制义，山川隐疾，且犹不以名，成师兆乱，巨君不臣，求之史籍，有自来矣。元叉本名夜叉，弟罗实名罗刹，夜叉、罗刹，此鬼食人，非遇黑风，事同飘堕。呜呼魏境，离此二灾。恶木盗泉，不息不饮，胜名枭称，不入不为。况昆季此名，表能噬物，日露久矣，始信斯言。况乃母后幽辱，继主蒙尘，释位挥戈，言谋王室，不在今日，何谓人臣！诸贤或奕世载德，或将相继踵，或受任累朝，或职居机要，或姻戚匪他，或忠义是秉，俯眉逆手，见制凶威，臣节未申，徒有勤悴。又闻自叉专政，亿兆离德，重以岁时灾厉，年年水旱，牛马殪踣，桑柘焦枯，饥馑相仍，菜色满道，妖灾告谴，人皆叹息。涧西北，羌戎陆梁，泗汴左右，戍漕流离。加以剖昔刂忠贤，歼殄宗室，哀彼本邦，一朝横渍。今既率师，将除君侧。区区之怀，庶令冠屦得所，大憝同必诛之戮，魏祀无忽诸之非。（《魏书·元叉传》，法僧反叛後，树遗公卿百寮书。）

 

　　◎　元法僧

 

　　法僧，魏道武子阳平王熙之曾孙。仕魏为太尉行参军，转通直郎、棕远将军、司徒司马掾龙骧将军、益州刺史。熙平初徵拜光禄大夫，出为平东将军兖州刺史，转安东将军徐州刺史。（《梁书·武帝纪》作镇东将军。）孝昌初自称尊号。（《梁书·本传作》称帝）改元天启，以普通六年据彭城来降，授侍中司空，封始安郡公。大通中加冠军将军，中大通中转车骑将军，进太尉，领金紫光禄大夫，立为东魏王，不行。授使持节散骑常侍、骠骑大将军、开府仪同三司、郢州刺史。大同二年徵为侍中、太尉、领军师将军，卒年八十三。

 

　　　　◇　上孝明帝告急表

 

　　臣忝守遐方，变生虑表。贼众亻舟张，所在疆盛，统内城戍，悉已陷没。近州之民，亦皆扰叛，唯独州治仅存而已。亡灭之期，非旦则夕。臣自思忖，必是死人，但恐不得谢罪阙庭、既忝宗枝，累辱不浅，若死为鬼，永旷天颜。九泉之下，实深重恨。今募使间行，偷路奔告。若台军速至，犹希全保，哭送使者，不知所言。（《魏书·元法僧传》，法僧为益州刺史，合境皆反，上表。）

 

 

 

【卷六十四】

 

　　◎　张缵

 

　　缵字伯绪，缅第三弟。天监中尚富阳公主，拜驸马都尉，封利亭侯，补国子生，除秘书郎，迁太子舍人。转洗马中舍人，普通初迁太尉谘议参军尚书吏部郎，长兼侍中。太通初出为宁远华容公长史，行琅邪彭城二郡国事，随府迁北中郎长史南兰陵太守，加贞威将军，行府州事，徵拜度支尚书，出为吴兴太守。大同中徵为吏部尚书，进尚书仆射，迁宣惠将军丹阳尹。未拜，改使持节湘州刺史。太清中徵为领军，改授使持节平北将军、宁蛮校尉、雍州刺史，岳阳王不受代，见杀。元帝承制，赠侍中、中卫将军、开府仪同三司，谥简宪公，有《鸿宝》十卷。本传作一百卷。集十一卷。本传作二十卷。

 

　　　　◇　秋雨赋

 

　　兴乎爽节，肤寸起于曾岑，乃娱情而悦体，犹冬阳与夏阴，褰南帷以寓目，儆北户而披襟。商律戒于兹辰，凉雨感而已作。甘泉集而溟溟，油云兴而漠漠。温飙革于早暮，炎凉改于今昨。乍斜檐而上阶，或从风而洒幕。周小庭而密下，泫高枝而疏落。渌池泛澹，员波倏铄。低昂弱条艹，葳蕤丛薄。（《艺文类聚》二）

 

　　　　◇　南征赋

 

　　岁次И訾，月惟中吕，余谒帝于承明，将述职于南。忽中川而反顾，怀旧乡而延伫；路漫漫以无端，情容容而莫与。乃弭节叹曰：人之寓于宇宙也，何异夫栖蜗之争战，附蚋之游禽。而盈虚倚伏，俯仰浮沈，矜荣华于尺景，总万虑于寸阴。彼忘机于粹日，乃圣达之明箴。妙品物于贞观，曾何足而系心。抚余躬之末迹，属兴王之盛世；蒙三栾之休宠，荷通家之渥惠。登石渠之三阁，典校文乎六艺。振长缨于承华，着储皇之上睿。居衔觞而接席，出方舟以同济。彼华坊与禁苑，常宵盘而昼憩。思德音其在耳，若清尘之未逝。经二纪以及兹，悲明离之永翳。惟平生之褊能，实有志于栖息。惭灭没之千里，谢韩哀于八极。如蓑裘之代用，譬轮辕之曲直。愧周任之清规，谅无取于陈力。逢濯缨之嘉运，遇井汲之明时。怀君恩而未答，顾灵琐而依迟。总端揆以居副，长庶僚而称师。犹深泉之短绠，若高墉而无基。伊吾人之罪薄，岂斯满之能持。奉皇命以奏举，方驱传於衡疑。遵夕宿以言迈，戒晨装而永辞，行摇摇于南逝，心眷眷而西悲。尔乃横济牵牛，旁瞻雉库，前观隐脉，却视云布。追晋氏之启戎，覆中州之鼎祚。鞠三川于茂草，沾西京于朝露。故黄旗紫盖，运在震方，金陵之兆，允符厥祥。及归命之衔璧，爰献玺于武王；启中兴之英主，宣十世而重光。观其内招人望，外攘千纪；草创江南，缔构基址。岂徒能布其德，主晋有祀，《云汉》作诗，《斯干》见美而已哉！乃得正朔相承，于兹四代，多历年所，三百馀载。割疆场于华戎，拯生灵于宇内；不被发而左衽，ム明德其是赍。次临沧之层，寻叔宝之旧埏，蕴珠玉之馀润，昭罗绮之遗妍。怀若人之远理，岂喜愠其能迁。虽魂埋于百世，犹映澈于九泉。经法王之梵宇，睹因时之或跃；从四海之宅心，故取乱而诛虐。在苍精之将季，翦洪柯以销落；既观蝎而逞刑，又施兽而为谑。候高逢以巧笑，俟长星而欢噱。何忄忄之黔首，思假命其无托。信人却而天从，爰物睹而圣作。我皇帝膺受图，聪明神武，乘衅而运，席卷三楚。师克在和，仁义必取，形犹积决，应若飙举。于是殪桑林之封犭希，缴青丘之大风；戢干戈以耀德，肆《时夏》而成功。放流声于郑、卫，屏艳质于倾宫；配轩皇以迈迹，岂商、周之比隆。化致升平，于兹四纪；六夷膜拜，八蛮同轨。教穆于上庠，冤申于大理，显三光之照烛，降五灵之休祉。谅殊功于百王，固无得而称矣。

 

　　溯金牛之迅渚，睹灵山。（《艺文类聚》作灵涛。）之雄壮，实江南之丘墟，平云霄而竦状。标素岭乎青壁，葺文于翠嶂，跳巨石以惊湍，批冲岩而骇浪。铲千寻之峭岸。（《艺文类聚》作峭峰。）ぺ万流之大壑，隐日月以蔽亏，抟风烟而回薄。崖映川而晃朗，水腾光而倏烁；积霜霰之往还，鼓波涛之前却，下流沫以游险，上岑〗而将落；闻知命之是虞，故违风而靡托。讯会骸之诡状，云怒特之来奔。及渔人之垂饵，沈潜锁于洪源。鉴幽途于忠武，驰四马之高轩。不语神以徵怪，情存之而勿论。晒姑熟之旧朔，访遗迹兮宣武，挟仲谋之雄气，朝委裘而作辅。历祖宗之明君，犹负芒于盛主；势倾河以覆岱，威回天而震宇。虽明允之笃诚，在伊稷而未举。矧有功而无志，岂季叶其能处。惧贻笑于文景，忧象贤之覆饣束，虽苞蘖以代兴，终夷宗而殄族。彼儋石之赢储，尚邀之而俟福，况神明之大宝，乃暗干于天禄。造扃键之候司，发传书于关尉。据圜辕乎伊洛，守衡津于河渭。无矫且以招宾，阙捐而待贵。实祗敬于王典，怀鞠躬而屏气。惟函谷之襟带，疑武库之精兵。采风谣于往昔，闻乳兽。于宁成。在当今而简易，止讥鉴其奸情，陋文仲之废职，鄙而彡门之食征。于是近睇赭岑，遥瞻鹊岸，岛屿苍茫，风云萧散。属时雨之新晴，观百川之浩<泪干>，水泓澄以暗夕，山参差而辨旦。忽临睨于故乡，眇江天其无畔，逆洄流而右阻，遵长薄而左贯。独向风以舒情，搴芳洲其谁玩。息铜山而系缆，访叔文之灵宇。得旧名而犹存，皆攒芜而积楚。想夫君之令问，实有声于前古。拯巴汉之废业，爰配名于邹鲁。辨山精以息讼，对祠星而寤主。每抚事以怀人，非末学其能睹。嘉梅根之孝女，尚乘肥于媵姬。嗟吴人之重辟，忧峻网于将贻。彼沈瓜而显义，指沧波而为期，此浮履以明节，赴丹烂其何疑。信理感而情悼，实凄怅于余悲。空沈吟以遐想，愧邯郸之妙词。望南陵以寓目，美牙门之守志，当晋师之席卷，岂藩篱而不庇。携老弱于穷城，犹区区乎一篑。虽挈瓶之小善，实君子之所识。（阙一句。）是谓事人之礼。入雷池之长浦，想恭岱之芳尘。临鱼官以辍膳，践寒蒲之抽筠。又有生为令德，没为明神。或捐家事主，携手拜亲；或正身殉义，哀感市人。所以家称纯孝，国号能臣。扬清徽于上列，并异世而为邻。发晓渚而逆风，苦神吴之难习。岸曜舟而不进，水腾沙以惊急。天аа其垂阴，雨霏霏而来集。愍征夫之劳瘁，每搴帷而伫立。由江沲之派别，望彭汇之通津，途未中乎及绛，日巳盈于浃旬。于是千流共归，万岭分状，倒景悬高，浮天泻壮。清江洗涤，平湖夷畅，翻光转彩，出没摇漾。岷山れ冢，悠远寂寥。青溢赤岸，控汐引潮。望归云之蓊蓊，扬清风之飘飘，界飞流干翠薄，耿长虹于青霄。若夫灌莽川涯，层潭水府，游泳之所往还，喧鸣之所攒聚。群飞沙涨，掩薄草渚，奇甲异鳞，雕文纟卒羽。听寡鹤之偏鸣。（《艺文类聚》作聆寡鹤之偏叫。）闻孤鸿之慕侣。在客行而多思，独伤魂而凄楚。美中流之冲要，因习坎以守固。既因之而设险，又居之而务德。南通珠崖、夜郎，西款玉津、华墨。莫不内清奸宄，外弭苛慝，篱屏京师，事有均于齐德也。眄匡岭以踌躇，想霞裳于云仞，流娥之逸响，发王子之清韵。若夜光而可投，岂荣华之难摈。羡还丹其何术，伫一刃于来信。径遵途乎鄂渚，迹孙氏之霸基。陈利兵而蓄粟，抗十倍之锐师。在贤才之必用，宁推诚而忍欺，图富强以法立，属贞臣而日嬉。识馀基于江畔，云钓台之旧址。方战国之多虞，犹从容而宴喜。钦辅吴之忠谅，叹仲谋之虚己。处君臣而并得，良致霸其有以。伊文侯之雅望，诚一代之伟人。祢观书以心服，玉比德而誉均。遘时雄之应运，方协义以经纶，名既逼而愈赏，言虽闻而弥亲。惜勤王干延献，俾汉京之惟新，何天命其弗与，悲盛业之未申。泛芦洲以延伫，闻伍员之所济，出怀珠而免仇，归投金以答惠。彼无求于万锺，唯长歌而鼓。慨斯诚之未感，乃沈躯以明誓。空负恨其何追，徒临餐而先祭，及旋师于郑国，美邀福于来裔。入郢都而抵掌，壮天险之难窥，允分荆之胜略，成百代之良规。贾生方于指大，应侯譬之木披。所以居宗振末，强本弱枝，闻古今之通制，历盛衰而不移，可不谓然与，美经国之远体也。酌忠言于城郢，播终古之芳猷；忘我躬之匪阅，顾社稷而怀忧。服庄王之高义，乃徵名於夏州，耻蹊田之过罚，纳申叔之嘉谋，观巫臣之献箴，鉴周书以明喻。何自谋其多僻，要桑中而远赴。若葆申之诛丹，实匡君以成务。在雨臣而优劣，居二主其并裕，临赤崖而慷忾，扌雄图於魏武，乘战胜以长驱，志吞吴而井楚，总八州之毅卒，期姑苏而振旅，时有便乎建瓴，事无留于萧斧。霸孙赫其霆奋，杖迈俗之英辅。裂宇宙而三分，诚决机乎一举。嗟玄德之矫矫，思兴复干旧京。招卧龙于当世，配管仲而称英。收散亡之馀弱，结与国而连横，延五纪乎岷汉，绍四百于炎精。望巴丘以回，遵洞庭而敞恍，沈轻舟而不系，何灵胥之浩荡。眺君、褊之双峰，徒临风以增想。偿瑶觞而一酌，驾彩而独往。尔乃南奠衡霍，北距沮漳，包括沅澧，汲引潇湘。氵彪氵彪长迈，漫漫回翔，荡云沃日，吐霞含光。青碧潭屿，万顷澄澈，绮兰从风，素沙被雪。杂云霞以舒卷，间河洲而断绝，回晓仄於中川，起长飙而半灭。税遗构之旧浦，瞻汨罗以陨泗，岂怀宝而迷邦，犹殷勤而一致。蕴芳华以襞积，非党人之所媚，合《小雅》之怨辞，兼《国风》之美志。譬弹冠而振衣，犹自别于泥滓，且杀身以成义，宁露才而扬己，悲先生之不辰，逢椒兰之妒美，有骅骝而不驭，焉遑遑于千里。既践境以思人，弥流连其无巳。修行潦之薄荐，敢凭诚于沼。谒黄陵而展敬，奠瑶席乎川湄。具兰香以膏沐，怀椒糈而要之。延帝子于三后，降夔、龙于九疑。腾河灵之水、驾，下太一之灵旗。抚安哥以会舞，疏缓节而依迟。日徘徊以将暮，情眇默而无辞。愠秦皇之巡幸，尤土壤以加戮。昧天道之无亲，勤望祀以祈福。将人怨而神怒，故飞川而荡谷。推冥理以归保愆，遂刊山而赭木。于是下车入部，班条理务，砥课庸薄，夕惕兢惧。存问长老，隐恤氓庶，奉宣皇恩，宽徭省赋。远哉盛乎，斯邦之旧也。有虞巡方以托终，夏后开图而疏决，太伯让嗣以来游□臣祈仙而齐洁。固是明王之尘轨，圣贤之踪辙也。若夫屈平怀沙之赋，贾子《游湘》之篇，史迁ゼ文以投吊，扬雄《反骚》而沉川。其风谣雅什，又是词人之所流连也。亦有仲宁咸德，仍世相继，父子三台，缁衣改敝。古初抱于烈火，刘先高而忤世，蒋公琰之弘通，桓伯绪之匡济，邓兖时之绝述，谷思恭之藻丽，实川岳之精灵，常间出而无替也。至于殊庭之客，帝乡之贤，神奔鬼化，吐吸云烟。玉笥登之而却老，金人植杖以尊泉，苏生骑龙而出入，处静驾鹿以周旋。配北烛之神女，偶南荣之。时仿佛其遥见，亦往往而有焉。尔乃历省府庭，周行街术，山川远览，邑居近悉。割黔中以置守，献青阳而背质，邹生所谓还舟，楚王于焉乘ㄞ。巡高山之累仞，褒吴文之为宰。彼非刘而八王，皆国亡而身醢。在长沙而著令，经五叶其未改。知天道之福谦，胜一时之经始。寻太傅之故宅，今筑室以安禅；邑无改于旧井，尚开流而洌泉。怀伊、管之政术，遇庸臣而见迁，终被知于时主，嗟汉宗之得贤。受齐君之远托，岂理谢而生全；哀怀王之不秀，遂抱恨而伤年。修定祀於北郭，对林野而幽蔼，庶无吐于馨香，祀琼茅而沃酹。景十三以启国，惟君王其能大。迨炎正之中微，实斯藩而是赖。顾四阜之纡馀，乍升高以游目。审山川之面带，将取名于衡麓。下弥漫以爽垲，上钦亏而重复。风瑟瑟以鸣松，水而响谷，低四照于若华竦千寻于建木。冀嚣尘之可屏，登岩阿而寤宿。舍域中之常恋，慕游仙之灵族。是时凉风暮节，万实西成，华池迥远，飞阁凄明。嘉南洲之炎德，爱兰蕙之秋荣。下名柑于曲榭，采芳菊于高城。树罗轩而并列，竹被岭而丛生。玩栖禽之夕返，送旅雁之晨征。悲去乡而远客，寄览物而娱情。惟传车之所鹜，实鹰扬其是掌，或解组以立威，乍露服而加赏。遵圣主之恩刑，荷天地之厚德。沾河润于九里，泽自家而刑国。阙小道之可观，宁畏涂其易克，眄高衢而愿聘，忧取累于长纟墨。闻困石之非据，承炯戒乎明则，愧寿陵之馀子，学邯郸而铺匐也。（《梁书·张缵传》，大同九年，为使持节都督湘桂南宁三州诸军事湘州刺史、述职经途，乃作《南征赋》其词云云，又见《艺文类聚》二十七。）

 

　　　　◇　离别赋（并序）

 

　　大常刘侯，前辈宿达。余在纨绮之岁，固巳钦其风矣。及理棹江干，揽涕还望，采萧之咏，不觉成篇。

 

　　彼刘侯之矫，矫承世德之清辉，挺荆衡之，辉江汉之珠玑。昔相知于一定，逾盛衰乎二纪，岂因媒以成亲，非弹冠而来仕。分自谐于金石，情冥符乎兰芷。忘时辈之後先，略相知之年齿。及胥遇于云阁，又方驾而联曹。宵拥衾而暗语，昼税鞅以游遨。案方前而等食，衣共体而同袍，犹合欢之蠲忿，如来苏之释劳。唯吾人之与子兮，谅不言其巳召，在百代而奚殊，虽千年而同调，宁风波之所移，岂流俗之能要，非高唱而云拟。逢下士而或笑，隔愿言于信次。尚眷眷而兴怀，矧云崖之远诀，抱离袖而长乖，顾龙门而掩涕。瞻郢路而何偕在惊禽之屡感。迫徂年之将暮眺湘沅之分流。遵洞庭之永路，山峻高而易隐。浦回而难溯，犭爰啾啾而夜吟鹃。（《初学记》作「风」。）骚骚而晓度。抚客子兮其何心，能辞乡兮别故。共抱荃蕙之遗芳，不离披于霜露。（《艺文类聚》三十，《初学记》十八）

 

　　　　◇　怀音赋（并序）

 

　　西平劭陵王以亲贤近能作蕃夏首，下走叨窃时命，驱传湘罗，久托下风，素蒙淑顾，及途经鄢郢，淹泊累旬。君王弹随珠千千仞，乃贻之以丽则，诗云：「怀我好音。」敢为怀音赋云尔。

 

　　伊宗周之令望，巡召南而述职。襟带郧夏之乡，宣条江汉之域。服诗书于怀袖，抱仁义于胸臆。总九德以栖身，横四溟而抚翼。循微躬之末迹，谬驰传于衡嶷。由洞庭而左转，指酃醴而为期。仰芳尘于夏，路将近而弥滋。棹陵波以遄务，舟望浦而倦迟。自清光之未觏，逾一纪以历兹。敢凭情于往昔，逢君恩之未遗。陪桂苑之良游，接兰台之高会。既醉酒以饱德，亦倾羞而缓带。感平原之爱客，伤岐路之难留。恋西园之馀赏，泣南浦之徂舟。结烦言于将赠，情有重乎琳球。顾龙门其不见，过夏首而西浮。申服义之未沫，长记言于还邮。（《艺文类聚》三十一）

 

　　　　◇　妒妇赋

 

　　惟妇怨之无极，羌于何而弗有，或造端而构末，皆莠言之在口。常因情以起恨，每传声而妄受。乍隔帐而窥屏，或觇窗而瞰牖。若夫室怒小憾，反目私言。不忍细忿，皆成大冤。闺房之所隐私，床第之所讨论。咸一朝之发泄，满四海之嚣喧。忽有逆其妒鳞，犯其忌制，赴汤蹈火，目攘袂。或弃产而焚家，或投儿而害胥。（《艺文类聚》三十五）

 

　　　　◇　瓜赋

 

　　惟兹瓜之实茂，体太素之纯精。翕玄润于浮霄，含皇泽于夏庭。于是苍春发岁，天地交和，乃启沃壤，是殖是播。纳佳种于畦畹，应时运而剖牙。挥萌散檗，载叶负柯。蓊茸郁荟，莽尊艹婆娑。庆云以吐蕤，仰旭日之敷华。朝希重阳，夕承朗月。清露湛而霄降，翔风穆以晨发。振柯条之绕若，顾惠气以滋悦。感灵化而，睹佳实之并结。始怀徵而苦发，终感宫而甘通。信不和而自馨，与九鼎乎齐功。蔓草是藉，密叶是蔽。潜湫独熟，堕茎落蒂。芬复酷烈，气畅云际。申狄不能详其味，隶首不能为之计。昔东陵之甘瓜，美显名于中古，彼服闾之攸檐，乃众仙之所睹。美人神之同好，何厥用之弘普？惟令实于无穷，永可殖千灵圃。（《艺文类聚》八十七）

 

　　　　◇　拟若有人兮

 

　　若有人兮傍岩石，新莆衣兮杜衡席。表幽居兮翠微上，临春风兮联骋望。日巳暮兮夕云飞，怀君王兮未能归。（《艺文类聚》五十六）

 

　　　　◇　让吏部尚书表

 

　　汉革民曹，魏仍东掾，毛孝先以清公见美，卢子家以贞固任职。降及晋代，希睹其人，乐彦辅雍容自守，当时恨其寡誉。山巨源意存赏拔，不免与世浮沈。郑攸牧马家庭，何益止竞之操？卞壶如金丸在石，未闻检裁之功。（《艺文类聚》四十八，《初学记》十一。）

 

　　　　◇　让尚书仆射表

 

　　自出守股肱，入尸衡尺，可以仰首伸眉，论列是非者矣。而寸衿所滞，近蔽耳目，深浅清浊，岂有能预？加以矫心饰貌，酷非所闲，不喜俗人，与之共事（已上见《梁书》。）虽复吐言如伤，屈体无骨，动容窃斧，犹成多憾。曾闱如阙，坐客恒满。情态参差，世途盈虚，薏莒兴谤，舍尘见猜，疑似虽分。圣贤致惑，人之包藏。山川非险，况在於臣，焉可证综。（《梁书·张缵传》，《艺文类聚》四十八。）

 

　　　　◇　谢东宫赍围启

 

　　性爱山泉，颇乐闲旷虽复伏膺尧门，情存魏阙，至於一丘一壑，自谓出处无辨，常愿卜居幽僻，屏避喧尘，傍山临流，面郊负郭，依林结宇，憩桃李之夏阴。对径开轩，采橘柚之秋实，而王畿陆海，亩号一金，泾渭土膏，豪杰所竞，徙居好寺，必待使越之装。别馆河阳，亦资牧荆之富。此园左带平湖，修陂千顷，右临长薄，清潭百仞，前逼逸陌，朝夕爽垲。後望锺阜，表廛烟霞。每剩春迎夏，华卉竞发，背秋向冬，云物澄霁，归瞰户牖，不异登临，升降阶墀，巳穷历览。舟楫所屈，累日不能穷其源，鱼鸟之丰，山泽不能喻其美。（《艺文类聚》六十五）

 

　　　　◇　谢皇太子赍果然褥启

 

　　伏以狐裘熊席，徒负旧名，玄豹青犭军，未能适体。严冰在节，朔飙结宇。吹纶愧暖，挟纩惭温。但勤非伏寝，恩重夜覆。道愧经明，坐叨重席。仰荣俯愧，进退在颜。（《艺文类聚》九十五）

 

　　　　◇　与陆云公叔襄兄晏子书

 

　　都信至，承贤兄子贤弟黄门殒折，非唯贵门丧宝，实有识同悲，痛惋伤惜，不能已已。贤兄子贤弟，神情早著，标令弱年，经目所睹，殆无再问。怀橘抱柰，禀自天情，倨坐列薪，非因外奖。学以聚之，则一箸能立；问以辩之，则师心独寤。始逾弱岁，辞艺通洽，升降多士，秀也诗流。见与齿过肩随，礼殊拜绝，怀抱相得，忘其年义。朝游夕宴，一载于斯。玩古披文，终晨讫暮。平生知旧，零落稍尽，老夫记意，其数几何。至若此生，宁可多过，赏心乐事，所寄伊人。弟迁职潇、湘，维舟洛，将离之际，弥见情款。夕次帝郊，亟淹信宿，徘徊握手，忍分岐路。行役数年，羁病侵迫，识虑忄昏恍，久绝人世。凭几口授，素无其功。翰动若飞，弥有多愧。京洛游故，咸成云雨，唯有此生，音尘数嗣。形迹之外，不为远近隔情，襟素之中，岂以风霜改节。客游半纪，志切首丘，日望东归，更敦昔款。如何此别，永成异世。挥袂之初，人谁自保，但恐衰谢，无复前期。不谓华龄，方春掩质，埋玉之恨，抚事多情。想引进之情，怀抱素笃，友于之至，兼深家宝。奄有此恤，当何可言。临白增悲，言以无次。（《梁书·陆云公传》）

 

　　　　◇　诒湘东王书

 

　　河东载樯上水，欲袭江陵。岳阳在雍，共谋不逞。（《周书·萧传。）

 

　　河东巳竖樯上水，将袭荆州。（《梁书张缵传》）

 

　　河东起兵，岳阳聚米。共为不逞，将袭江陵。（《梁书·，东王誉传》，缵密报世祖。又《南史》五十三未二句但作将来袭江陵。）

 

　　　　◇　丁贵嫔哀策文

 

　　涂既启，桂樽虚凝，龙帷巳荐，象服将升。皇帝伤璧台之永闷，悼曾城之不践，罢乡歌乎燕乐，废彻齐于祀典。《风》有《采蘩》，化行南国。爰命史臣，俾流嫔德。其辞曰：

 

　　轩纬之精，江汉之英，归于君袂，生此离明。诞自厥初，时维载育；枢电绕郊，神光照屋。爰及待年，含章早穆；声被洽阳，誉宣中谷。龙德在田，聿恭兹祀。阴化代终，王风攸始。动容谘式，出言顾史；宜其家人，刑于国纪。膺斯眷命，从此宅心；狄缀采珩，动雅音。日中思戒，月满怀箴，如何不，天高照临。玄ヨ莫修，章早缺，成物谁能，芳猷有烈。素魄贞明，紫宫晰，逮下靡伤，思贤罔蔽。躬俭则节，昭事惟虔，金玉无玩，筐不捐。祥流德化，庆表亲贤，甄昌轶启，孕鲁陶燕。方论妇教，明章阃席，玄池早扃，湘沅巳穸。展衣委华，朱贲寝迹。慕结储闱，哀深蕃辟。呜呼哀哉，令龟兆良，葆引迁祖，具僚次列，承华接武。日杳杳以霾春，风凄凄而结绪。去曾掖以依迟，饰新官而延伫。呜呼哀哉。启丹旗之星旗旆，振容车之黼裳。拟灵金而郁楚，泛凄管而凝伤。遗备物乎营寝，掩重阍于窒皇；椒风暖兮犹昔，兰殿幽而不阳。呜呼哀哉。侧闱高义，彤管有怿，道变虞风，功参唐迹。婉如之人，休光赤舄，施诸天地，而无朝夕。呜呼哀哉。（《梁书·高祖贵嫔传》）

 

　　　　◇　故左氏尚书忠子沈憎墓志铭

 

　　渐东振古，龟组三袭，政若解绳吏如燥湿。十升龙管，四至九卿。居高首映，比德腰明。（《艺文类聚》四十八）

 

　　　　◇　中书令萧子显墓志

 

　　君状貌丘墟，风神磊落。闲瞻动于容止，英奕发于流眄。笔锋席上，皆如素蓄，切问近思，见称闲敏。帝尝顾问君曰：「我撰《通史》若成，众史可废。」乃答诏曰：「仲尼赞《易》道，黜《八索》，述《职方》，除九丘。圣制符同，复在兹日。」储君毓德少阳，情协陈阮，亲□妙思式表玄石。（《艺文类聚》四十八）

 

　　◎　张绾

 

　　绾字孝卿，缅第四弟，初为国子生，对策高第，除长兼秘书郎，迁太子舍人、洗马、中舍人、中书郎、国子博士。出为北中郎长史兰陵太守，还除员外散骑常侍，权知丹阳尹事，迁中军宣城王长史，改御史中丞，出为豫章内史，复为御史中丞，加通直散骑常侍，太清中，进左卫将军，迁吏部尚书。元帝承制，授侍中左卫将军相国长史，出为持节云麾将军湘东内史，及即位，徵为尚书右仆射，加侍中，有集十一卷。

 

　　　　◇　龙楼寺碑

 

　　盖闻井鱼之不识巨海，夏虫之不见冬冰，故知局于泥者，未测沧溟之浩汗；笃于一时者，宁信寒暑之推移。何异乎玩即世而弗悟于生死之流，耽假乐而迷于真觉之观。铭曰：

 

　　识相裁萌，无明重蔽。五住次起，四生无际。苦海倒流，业风横厉。彼岸何远，津航绝济。轻毛易转，花水难留。实逢象正，悟彼生修。照曜真法，逍遥宝舟。占彼胜地，胥宇攸宅。遥川萦带，峻矩盘桓。霞生莲堞，风起长涧。冬室停燠，夏台增寒。（《艺文类聚》七十六）

 

 

 

【卷六十五】

 

　　◎　王筠

 

　　筠字元礼，一字德柔，小字养楫子，天监中为中军临川王行参军，迁太子舍人。除尚书殿中郎，迁太子洗马中舍人，出为丹阳尹丞，北中郎谘议参军，迁中书郎兼宁远湘东王长史，行府国郡事，除太子家令。普通末除尚书吏部郎，迁太子中庶子，领羽林监。又改领步兵校尉，中大通中迁司徒左长史，出为贞威将军临海太守。大同初，为云麾豫章王长史，迁秘书监，除太府卿，迁度支尚书。中大同初，徙光禄大夫，迁云旗将军司徒左长史，简文帝即位，为太子詹事，有集十一卷，中书集十一卷，临海集十一卷，左佐集十一卷，尚书集九卷。

 

　　　　◇　芍药赋（梁书王筠传，年十六，为芍药赋甚美，文佚。）

 

　　　　◇　蜀葵花赋

 

　　惟兹奇草，迁花西道，凌金坂之威夷，跨玉津之浩浩。值油云之广临，属光风之长埽。仰椒屋而敷荣，值兰房而舒藻。迈众芳而秀出，冠杂卉而当闱。既扶疏而云蔓，亦灼烁而星微。布护交加，蓊茸纷葩。疏茎密叶，翠萼丹华。（《艺文类聚》八十一）

 

　　　　◇　为王仪同莹初让表

 

　　执玉献金，卒先五等，亲冕迎轺，光导百辟。坐阶远大，遂致隆满。自位升朝首，职冠礼闱，辞满之愿将际，致仁之请方奏。而思渥恩皆，昭奖必被，宠章爰降，朝野惊瞩。是以安石归禾固请，元规终以致让。况臣才质空疏，器量庸浅，而可以妄参铉席，貌槐庭。（《艺文类聚》四十七）

 

　　　　◇　为第六叔让重除吏部尚书表

 

　　臣闻专刂犀截雁，必俟昆吾之锋；逐日追风，信资伯乐之骏。未有骖驾蹇足，而方骋遥途；采艺铅刀，而求其断割。伏惟则哲为体，事艰历代，明别攸寄，义重前王。必使玉石薰莸，区别靡杂，泾渭玄黄，条流不爽。自非伯豪之天下能称，仲子之时人归德，孝先之拔真抑伪，巨源之黜恶举善，然後可以铨镜流品，平均衡石。（《艺文类聚》四十八）

 

　　　　◇　为从兄让侍中表

 

　　至如元勋旧儒之胄，积德累仁之基；九世七叶之华，相韩事汉之贵。不然，则子骏之学洞古今，平子之思侔造化，仲宣之辩识无滞，次仲之解经不穷。然後可以喻旨公卿，问对帷，陪六尺之舆，通四方之意。求之微臣，此途顿隔。（《艺文类聚》四十八，《初学记》十二，《御览》二百十九。）

 

　　　　◇　上太极殿千夫表

 

　　四海为家，义存威重，万国来朝，事惟壮观。宪北辰之居所，正南面之尊贵。绣而镂槛，延曜光辉。虬柱虹梁，杳冥云雾。非许邺之敢伦，岂雍豫之能拟？且工徒乐业，庶民自竞，一劳永逸，不日而成。信可以宴飨百神，朝觐群后者矣。臣过荷宠荣，禄秩优润，谨牵丹款，上夫一千。不足微申凫跃，伏深惭悚。（《艺文类聚》六十二）

 

　　　　◇　答湘东王示忠臣传笺

 

　　窃以孝实天经，忠为令德，百行攸先，一心靡忒。昔淮南《鸿烈》，事无的准；沛王通论，义止儒术。东平获誉，良为片言，临淄见称，文辞小道。孰若理冠君亲，义兼臣子。谨当宣示遐迩，光扬德音。（《艺文类聚》二十）

 

　　　　◇　与诸儿书论家世集

 

　　史传称安平崔氏及汝南应并累世有文才，所以范蔚宗云：「世擅雕龙，然不过父子两三世耳，非有七叶之中，名德重光，爵位相继，人人有集，如吾门世者也。」沈少傅约常语人云：「吾少好百家之言，身为四代之史。自开辟已来，未有爵位蝉联，文才相继，如王氏之盛者也。汝等仰观堂构，思各努力。」（《梁书·王筠传》，《南史》二十二。）

 

　　　　◇　与长沙王别书

 

　　筠顿首顿首，高秋凄爽，体中何如。愿比胜纳，承入东礼拜，用深倾仰。昔藩后遨游不无是事，或龙舟水嬉，或临川送远，金飞旆，泛此安流，犹复见重良书，以为盛德。未有选日简辰，归诚系念，寻法城之游，逗祗园之聚，翘心赞叹，无目譬说。仆夙疾增瘵，蹇废蓬门，不获执离，弥深倾懑。愿敬勖，白书不次。王筠顿首顿首。（《广弘明集》二十八上）

 

　　　　◇　与东阳盛法师书

 

　　菩萨戒弟子王筠法名慧炬稽首和南：问讯东阳盛法师。弟子昔因多幸，早蒙觐接，岁月推流，逾三十载，钦慕风德，独盈怀抱，间以山川，无由礼敬。司马参军，仰述存眷，曲垂访忆。既荷录旧之情，兼佩殷勤之旨，欢欣顶戴，难为譬说。仰承垂和履福，享年九十有四。嗤绛人之未高，同殷宗之遐寿。且耳长直已过顶，齿刚会不先落，延华驻彩，怡神辅性，自非宿殖善因，何以招斯胜果？尊年尚齿之诚，怀德敦旧之款，依风慕道之深，欣羡景仰之至，兴居在念，寤寐载怀。弟子恨此樊笼，迫兹缨锁，无由问道，抚躬如失。庶心期冥会，咫尺江山，道术相忘，弃置形迹，惟愿敬勖，保此期颐，赤松朱发。复何足贵，飞锡腾躯。真在旦夕，指陈丹款。殊未伸畅，傥惠一言，岂不幸甚！弟子筠稽首和南。（《广弘明集》二十四）

 

　　　　◇　与云僧正书

 

　　弟子孤子筠顿首稽首和南：弟子衅结幽明，备婴茶蓼，攀援崩踊，髓糜溃，寻绎烦冤，肝肠寸断，号天叩地，永隔精诚，舍命捐躯，终无补益。思欲仰福，广为法事，以伸罔极之痛，少寄追慕之诚，铸像度僧，仰遵法教，建斋设会，务依经典，敷说大乘，诱度群生，其福不浅。仰惟大正法师，道心纯淑，至德凝深，智包空有，照通真俗，多闻不穷，机辩无碍，一代师匠，四海推崇。弟子宿值善因，早蒙亲眷，情同骨肉，义等金兰。外书所谓冥契神交，内典则为善友知识，敬藉微绿，敢陈大愿，来岁夏中，欲仰请讲说。弘法之情，既无彼此，眷爱之深，特希降屈，公私道俗，要请既多，故预谘闻，必愿允遂，岂圆一旦？忽有斯白，临纸崩衄，厝言无次。弟子孤子主筠顿首稽首和南。（《广弘明集》二十八上）

 

　　　　◇　答释法云书

 

　　筠和南，辱告，垂示上答臣下审《神灭论》，窃闻亻爱然有见，礼典之格言，今则不灭，法教之弘旨。但纱相虚玄，神功凝静，自非体道者，岂能默领其宗？不有知机者，无由冥应其会。圣主迹同万机，心游七净，哀愍群生，妪煦庶物，涤彼盖缠，勖以解慧，其蒙惑，跻之仁寿，信大哉为君，善于智度者也。弟子世奉法言，家传道训，而学浅行疏，封累犹轸，既得餐禀圣教，预闻弘诱，一音得解，万善可偕，跃之情，无以譬说。弟子王筠和南。（《弘明集》十）

 

　　　　◇　与瑗律师书

 

　　筠和南，至节过念，哀慕深至，情不可任，寒凝道体何如想比清豫，弟子羸劳，每恶忄弊，何理眷请勤御，比日来叙遣白。王筠和南。（《淳化阁帖》四）

 

　　　　◇　云阳记

 

　　车箱阪下有黎园一顷，树数百株，青翠繁密，望如车盖。

 

　　　　◇　奉和皇太子忏悔应诏诗序

 

　　奉和皇太子忏悔诗，仍上皇宸极，圣旨即疏降同，所用十韵，私心庆跃，得未曾有，捃采馀韵，更题鄙拙。（《广弘明集》三十上）

 

　　　　◇　自序

 

　　余少好钞书，老而弥笃，虽遇见瞥观，皆即疏记。後重省览，欢兴弥深，习与性成，不觉笔倦。自年十三四，齐建武二年乙亥至梁大同六年，四十载矣。幼年读《五经》，皆七八十遍，爱《左氏春秋》，吟讽常为口实，广略去取，凡三过五钞，馀经及《周官》、《仪礼》、《国语》、《尔雅》、《山海经》、《本草》，并再钞子史诸集皆一遍，未尝倩人假手，并躬自钞录，大小百馀卷，不足传之好事，盖以备遗忘而已。（《梁书·王筠传》，《商史》二十二。）

 

　　　　◇　昭明太子哀册文

 

　　蜃辂俄轩，龙骖步，羽<寿羽>前驱，云北御，（艺文类聚作「北亻素」。）皇帝哀继明之寝辉。（艺文类聚作「曜」。）痛嗣德之殂芳。御武帐而凄恸，临甲观而增伤。式稽令典，载扬鸿烈。诏撰德于旌旒，永传徽于舞缀，其辞曰：

 

　　式载明两，实惟少阳。既称上嗣，且曰元良。仪天比峻，俪景腾光。奉祀延福，守器传芳。睿哲膺期，旦暮斯在。外弘庄肃，内含和恺。识洞机深，量苞瀛海。立德不器，至功弗宰。宽绰居心，温恭成性。循时（艺文类聚作「修襟」。）孝友，率由严敬。咸有种德，惠和齐圣。三善递宣，万国同庆。轩纬掩精，阴羲驰位。缠哀在疚，殷忧衔恤。需泣无时，蔬饣不溢，礻覃遵逾月，哀号未毕。实惟监抚，亦嗣郊。问安肃肃，视膳恂恂。金华玉ロ，玄驷班轮。隆家干国，主祭安民。光奉成务，万机是理。矜慎庶狱，勤恤关市。诚存隐恻，容无愠喜。殷勤博施，绸缪思纪。爰初敬业，离经断句。奠爵崇师，卑躬待傅。宁资导习，匪劳审谕。博约是司，时敏斯务。辨究空微，思探几赜。驰神图纬，研精爻画。沈吟典礼，优游方册。餍饫膏腴，含咀肴核。括衷流略，包举艺文。遍该缃素，殚极丘坟。胜帙充积，儒墨区分。瞻河闱训，望鲁扬芬。吟咏性灵，岂惟薄伎。属词婉约，缘情绮靡。字无点窜，笔不停纸。壮思泉流，清章云委。总览时才，网罗英茂。学穷优洽，辞归繁富。或擅谈丛，或称文囿。四友推德，七子惭秀。望苑招贤，华池爱客。托乘同舟，连舆接席。ゼ文藻，飞觞泛。恩隆置醴，赏逾赐璧。徽风违被，盛业日新。仁器非重，德易遵。泽流兆庶，福降百神。四方慕义，天下归仁。云物告徵，褰象。星霾恒耀，山颓朽壤。灵仪上宾，德音长往，具僚无荫，谘承安仰。呜呼哀哉，皇情悼愍，切心缠痛，胤嗣长号。跗萼增恸，慕结亲游。悲动氓众，忧若殄邦，惧同折栋。呜呼哀哉，首夏司开，麦秋纪节。容卫徒警，菁华委绝。书幌空张。谈筵罢设。虚馈饣蒙々，孤灯翳翳。呜呼哀哉。简辰请日，筮合龟贞。幽埏夙启，玄宫献成。武校齐列，文物增明。昔游漳滏，宾从无声。今归郊郭，徒御相惊。呜呼哀哉，背□□以远徂，□青门而徐转。指驰道而讵前，望国都而不践。陵修阪之威夷，游平原之悠缅。骥蹀足以酸嘶，挽凄锵而流泫。呜呼哀哉，混哀音于箫籁，变愁容千天日。虽夏木之森阴，返寒林之萧瑟。既将反而复疑，如有求而遂失。谓天地其无心，遽永潜于容质。呜呼哀哉，即玄宫之冥漠，安神寝之清关。传声华于懋典，观德业于徽谥。悬忠贞于日月，播鸿名于天地。惟小臣之纪言，实含毫而无愧。呜呼哀哉。（《昭明太子传》，《艺文类聚》十六。）

 

　　　　◇　问善寺碑

 

　　妙门关键，辟之者既难，法海波澜，游之者未易。是以轩称俊圣，尧曰钦明，韶有美善之风，文武致时雍之业。地平天成，惟事即世。移风易俗，匪止今身。至如访道峒山，乘风独远，凝神汾水，然自丧。咸宗仰黄老之淡，景慕神仙之术，斯盖不度群生，事局诸巳。笃而为论，道有未弘。薰风露，散馥流甘。璧月珠星，联华叶；修幡绕于云根，和铃响于天外。玉池动而扬文，宝树摇而成乐，铭曰：

 

　　亭亭切汉，耿介凌烟。层甍霞耸，飞栋星悬。（《艺文类聚》七十六）

 

　　　　◇　国师草堂寺智者约法师碑

 

　　结宇山椒，疏坏幽岫。蓄云泄雨，霭映房栊。浴日涵星，翻光池沼。震居暇豫，留思幽微。研精经藏，探求法宝。香城实相之谈，金河常乐之说。究竟微妙，洞达幽玄。掖庭为道心之宫，华林构重云之殿。师子之座，高广干灯王。听法之筵，众多干方丈。开宝丞之奥典，阐金字之微言。显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。莫不皆悟无生，咸知妄想，随类得解，俱会真如。铭曰：

 

　　形在江湖，心超祗鹫。思协风云，量包宇宙。轩瞅苍波，窗承翠岭。须枕烟露，持光景。（《艺文类聚》七十六）

 

　　◎　王述

 

　　述，天临中兼都令史。

 

　　　　◇　丹阳琅邪二郡断搜捕议

 

　　京邑翼翼，四方所视民渐至化，必被万国。今祈寒暑雨，人尚无怨，况去俗入真，所以可悦，谓断之为是。（《广弘明集》二十六）

 

　　◎　皇侃

 

　　侃，吴郡人，吴侍中象九世孙，师事贺。天监中兼国子助教，拜员外散骑侍即，有《丧服文句义疏》十卷，《丧服问答目》十三卷，《礼记义疏》九十九卷，《礼记讲疏》四十八卷，《孝经义疏》三卷，《论语义疏》十卷。

 

　　　　◇　论语义疏叙

 

　　《论语通》曰：《论语》者，是孔子没後七十弟子之门徒，共所撰录也。夫圣人应世，事迹多端，随感而起，故为教不一，或负御众，服龙衮于庙堂之上；或南面聚徒，衣缝掖于黉校之中，但圣师孔子，符应颓周，生鲁长宋，游历诸国，以鲁哀公十一年冬，从卫反鲁，删诗定礼于洙泗之间，门徒三千人，达者七十有二。但圣人虽异，人者神明，而同人者五情，五情既同，则朽没之期亦等，故叹发吾衰，悲因逝水，托梦两楹，寄歌颓坏。至哀公十六年，哲人其萎，徂背之後，过隙区驻。门人痛大山长毁，梁木永摧，隐几非昔，离索行泪，微言一绝，景行莫书。于是弟子佥陈往训，各记旧闻，撰为此书，成而实录。上以尊仰圣师，下则垂轨万代，既方为世典，不可无名。然名书之法，必据体以立称，犹如以孝为体者，则谓之《孝经》，以庄敬为体者，则谓之《礼记》。然此书之体，适会多途，皆夫子平生应机作教，事无常准，或与时君抗厉，或共弟子抑扬，或自显示物，或混迹齐凡，问同答异，言近意深，《诗》《书》互错综，典诰相纷纭，义既不定于一方，名故难求乎诸类，因题《论语》两字，以为此书之名也。但先儒後学，解释不同，凡通此论字，大判有三途第一，舍字制音，呼之为偷。一舍音依字，而号曰论，一云伦论二称，义无异也。第一舍字从音为伦说者，乃众的可见者，不出四家，一云伦者次也。言此书事义相生，首末相次也，二云伦者理也。言此书之中，蕴含万理也，三云伦者纶也，言此书经纶今古也，四云伦者轮也，言此书义旨周备，圆转无穷，如车之轮也，第二舍音依字为论者，言此书出自门徒，必先详论，人人佥允，然後乃记，记必已论，故曰论也。第三，云伦、论无异者，盖是楚夏音殊、南北语异耳。南人呼伦事为论事，北士呼论事为伦事，音字虽不同，而义趣，犹一也。侃案三途之说，皆有道理，但南北语异如何，似未详师说，不取，今亦舍之，而从音依字。二途并录，以会成一义。何者？今字作论者，明此书之出，不专一人，妙通深远，非论不畅，而音作伦者，明此书义含妙理，经纶今古，自首臻末，轮环不穷，依字则证事立文，取音则理为义，义文两立，理事双该，圆通之教，如或应示，故蔡公为此书为圆通之喻。云物有大而不普，小而兼通者，譬如巨镜百寻，所照必偏，明珠一寸，鉴包六合，以蔡公斯喻，故言论语小而圆通，有如明珠，诸典大而偏用，譬如巨镜，诚哉是言也，语者，论难答述之谓也。《毛诗传》云：「直言曰言，论难曰语。」郑注《周礼》云：「发端曰言，答述为语。」今案此书，既是论难答述之事，宜以论为其名，故名为《论语》也，然此语是孔子在时所说，而论是孔子没後方论，论在语後，应曰语论，而今不曰语论，而云论语者，其义有二：一则恐後有穿凿之嫌，故以语在论下，急标论在上，示非率尔故也，二则欲现此语，非徒然之说，万代之绳准，所以先论已，以备有圆周之理，理在于事前，故以论居语先也。又此书遭焚烬，至汉时合壁所得，及口以传授，遂有三本，一曰古论，二曰齐论，三曰鲁托。既有三本，而篇章亦异，古论分《尧曰》下章子张问更为一篇，合二十一篇，篇次以《乡党》为第二篇，《雍也》为第三篇，内倒错不可具说。《齐论》题目，与《鲁论》大体不殊，而长有《问王》《知道》二篇，合二十二篇，篇内亦微有异。《鲁论》有二十篇，即今日所讲者是也。寻当昔撰录之时，岂有三本之别？将是编简缺落，口传不同耳。故刘向《别录》云：鲁人所学，谓之《鲁论》，齐人所学，谓之《齐论》，合壁所得，谓之《古论》。而古论为孔安国所注，无其传学者，《齐论》为琅邪王卿等所学，《鲁论》为太子太傅夏侯胜、及前将军萧望之少傅夏侯建等所学，以此教授于侯王也。晚有安昌侯张禹就建学《鲁论》，兼讲齐说，择善而从之，号曰《张侯论》，为世所贵。至汉顺帝时，有南郡太守扶风马融字季长，建安中，大司农北海郑玄字康成，又就鲁论篇章，改齐验古，为之注解。汉鸿胪卿吴郡苞咸字子良，又有周氏不悉其名，至魏司空颍川陈群字长文，太常东海王肃字子雍，博士敦煌周生烈，皆为义说。魏末，吏部尚书南阳何晏字平叔，因鲁论集季长等七家，又采古论孔注，又自下己意，即世所重者，今日所讲，即是《鲁论》，为张侯所学何晏所集者也。晋太保河东卫字伯玉，晋中书令兰陵缪播字宣则，晋广陵太守高平栾肇字永初，晋黄门郎颍川郭象字子玄，晋司徒济阳蔡谟字道明，晋江夏太守陈国袁宏字叔度，晋著作郎济阳江淳字思俊，晋抚军长史蔡系字子叔，晋中书郎江夏李充字宏度，晋廷尉太原孙绰字兴公，晋散骑常侍陈留周环字道夷，晋中书令颍阳范宁字武子，晋中书令琅邪王珉字季瑛：右十三家为江熙字太和所集。侃今之讲，先通何集，若江集中诸人有可采者，亦附而申之。其又别有通儒解释，于何集无好者，亦引取为说，以示广闻也。然《论语》之书，包于五代二帝三王，自尧至周，凡一百四十人，而孔子弟子不在其数，孔子弟子有二十七人，见于《论语》也，而古史改则云三十人，谓林放、澹台灭明、阳虎亦是弟子数也。（《论语义疏》日本国本）

 

 

 

 

【卷六十六】

 

　　◎　庾肩吾

 

　　肩吾字子慎，新野人。为晋安王国常侍，随府授宣惠参军，历中郎云麾参军，并兼记室，及王为太子，兼东宫通事舍人。除安西湘东王录事参军，领荆州大中正，迁中录事参军，太子率更令，中庶子。简文即位，进度支尚书，有集十卷。

 

　　　　◇　为武陵王谢拜仪同章

 

　　臣宅庆紫霄，联休皇极，地均指日，既无迹而成高，仕若乘风，故不行而自远。今者四郊无垒，天下同文，都尉春田，犹居塞外。单于冬猎，不入渔阳。臣坐牧三边，非劳七战，岂能屯兵大夏，封万里之侯。飞箭联城，受千金之寿，论其才望，有惧茂弘。先佩印绶，渖羞叔度。（《艺文类聚》四十七，《御览》二百四十三。）

 

　　　　◇　为宁国公让中书郎表

 

　　臣闻陟彼太行，伯后之车屡怠，望兹吴坂，少游之马难跻。（《艺文类聚》作「进」《御览》作「追」。）是知美非流水，立致摧辕，骏靡浮云，便期顿辔。起登天汉，宁陪九万之风，坐济星桥；非使千年之翼，岂有幼称辨慧，足对元礼。弱标俊颖，能嘲子叔。玉重组长，空见休宠。深宫邃宇，孰知怀忧。（《艺文类聚》四十八，《初学记》十一，《御览》二百二十。）

 

　　　　◇　为南康王让丹阳尹表

 

　　臣闻敛镂七星，非有司天之用，廉（《御览》作「缣。）图五岳，宁识崇朝之云。是知策彼泥龙，不能令其遂日。乘斯流马，安可使其奔电。方今振鹭盈庭，白驹空俗。惟帝念功，惟明克允。君子之国，幸闻其让。石门之水，获免于贪。（《艺文类聚》五十，《御览》二百五十二。）

 

　　　　◇　谢历日启

 

　　凌渠所奏，弦望既符。邓平之言，锱铢皆合。登台视朔，睹云物之必书。拂管移灰，识权衡之有度。初开卷始，暂谓春留。末览篇终，便伤冬及。徘徊厚渥，比日为年。（《艺文类聚》五）

 

　　　　◇　谢赍铜砚笔格启

 

　　烟磨青石，已贱（《初学记》作「践。」）孔氏之坛，管抚（《初学记》作「插。」）铜龙，还笑王生之璧。西域胡人，卧织成之金簟。游仙童子，隐芙蓉之行障，莫不并出梁园，来颁狭室。（《艺文类聚》五十八，《初学记》二十一。）

 

　　　　◇　谢东宫赐宅启

 

　　肩吾居异道南，才非巷北，流寓建春之外，寄息灵台之下。岂望地无湫隘，里号乘轩，巷转幡旗，门容碗盖。况乃交垂五柳，若元亮之居，夹石双槐，似安仁之县。却瞻锺阜，前枕洛桥，池通西舍之流，窗映东邻之枣，来归高里，翻成侍封之门。夜坐书台，非复通灯之壁；才下应王，礼加温阮，官成名立，无事非恩。（《艺文类聚》六十四）

 

　　　　◇　谢东宫古迹启

 

　　窃以仙岩遗传，入握成尘，孔壁藏文，随开已蠹。石书有暗，厨画犹飞。岂有迹经四代，年逾十纪，芝英云气之巧，未损松铅，鹊反鸾惊之势，不侵蒲竹。必使酒肆来人，池流色变，将损北海之牍，还代西河之简。（艺文类聚七十四。）

 

　　　　◇　谢东宫赍内人春衣启

 

　　阶边细草，犹推纟戾叶之光；户前桃树，反讶蓝花之色。遂得裾飞合燕，领斗分鸾，试顾采薪，皆成留客。（《艺文类》六十七）

 

　　　　◇　谢东宫赍米启

 

　　氵蚩水鸣蝉，香闻七里。琼山合颖，租归十县。肩吾人惭振藻，徒降云间之松，职滥便繁，空撤家承之俸。成珠委地，事重逢仙，游玉为粮，珍逾入楚。虽复激水沧流，不待滥河之说，春风扫地，方诮文学之篇。（《艺文类聚》七十二）

 

　　　　◇　谢湘东王赍米启

 

　　窃以月满则亏，恩来无爽。海潮虽大，万江恒注。遂使连箱委地，不殊阳翟。盈仓接宇，宁异海陵。（《艺文类聚》七十二）

 

　　　　◇　谢赍炭启

 

　　识惭曼倩，似见昆明之灰；清愧伯鸾，不复因人之热。（《白孔六帖》）

 

　　　　◇　谢赍粳米启

 

　　出梁国之口租，兼水陆之殊品，伊尹说而不至，石崇豪所未及。遇处嘿之，得宾同朗之举著。长河可塞，上德无训。

 

　　　　◇　谢湘东王赍米启

 

　　味重新城，香逾涝水。连舟入浦，似彦伯之南归；积地为山，疑马援之西至。不待侯沙，同新渝之再熟；无劳拜石，均辽仓之重满。前恩未远，次渥仍流。墨翟假以故书，裴楷惭其国赐。

 

　　　　◇　答湘东王赍粳米启

 

　　窃以农夫力耕，时逢俭岁，疏贱待泽，必取丰年。极斛泻珠，嘉闻陶量。翻庭委玉，欣见马图。（《并艺文类聚》八十五）

 

　　　　◇　答陶隐居赍术煎启

 

　　窃以缘叶抽条，生于首峰之侧；紫花标色，出自郑岩之下。百邪外御，六府内充，山精见书，华神在，术荧火谢，尽采撷之难；启旦移申，穷淋漉之剂。故能竞爽云珠，争奇冰玉，自非身疲掌砚，役倦攀桃，岂可立致还年，坐生羽翼。临洗丹井，方觉可捐，郦县菊泉，无劳复汲。庶得遨游海岸，追涓子之尘，驰鹜霍山，共陈生为侣，谣俗轻施。尚曰难酬，出世鸿恩，宁知上报。（《艺文类聚》八十一）

 

　　　　◇　答陶隐居赍术蒸启

 

　　味重金浆，芳逾玉液。足使芝惭九明，丹愧芙蓉。坐致延生，伏深铭载。（《艺文类聚》八十一，《大观本草》六。）

 

　　　　◇　谢赍菱启

 

　　上林紫水，杂藻而俱浮；云萝清池，间芙蓉而外发。珍逾百味，来荐画盘。恩重千金，遂沾匪席。凌霜朱橘，愧此开颜。合露蒲桃，惭其不饣。（《艺文类聚》八十二）

 

　　　　◇　谢武陵王赍绢启

 

　　肩吾启蒙赍绢二十匹，清河之珍；丘园惭其束帛，关东之妙。潜织陋其卷绡，下官谬奉扁舟。暂瞻还旆，而天人渥盼，增馀论之荣，江汉安流，无溯洄之阻。遂使鹤露霄凝，轻立变，雁风朝急，冶服成温。有谢笔端，无辞陈报，不任下情。谨奉启事谢闻，谨启。（《初学记》二十七，又略见《艺文类聚》八十五。）

 

　　　　◇　谢武陵王赍白绮绫启

 

　　图云缉鹤，邺市稀逢，写雾傅花，丛台罕遇。虽复马均骋思，比巧犹惭；虞卿受金，方恩未重。比扁舟独反，燕路有心。载实言归，衔珠无日。（《艺文类聚》八十五）

 

　　　　◇　谢赍梨启

 

　　雎阳东苑，子围三尺，新丰箭谷，枝悬六斤，未有生因粉水，产自铜丘，影连邓橘，林交苑柿，远荐中厨，爰颁下室，事同灵枣，有愿还年，恐似仙桃，无因留核。（艺文类聚八十六。）

 

　　　　◇　谢湘东王赍甘启

 

　　名传地理，远自武陵之洲；族茂神经，遥闻建春之岭。王逸为赋，取对荔枝。张衡制辞，用连石蜜。足使萍实非甜，蒲萄犹饣。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）

 

　　　　◇　谢赍橘启

 

　　光分璇宿影接铜峰，去青马之迢递，服朱之爽垲，楚原洪笔，颂记不迁，陈王丽藻，赋称遥植。昔朝歌季重，才赐海鱼。大理元常，止蒙秋菊。（艺文类聚八十六。）

 

　　　　◇　谢赍朱樱启

 

　　成丛殿侧，犹连制赋之条；结实西园，非复粘蝉之树。异合浦之归来，疑藏朱实。同秦人之逐弹，似得金丸。（《艺文类聚》八十六，《初学记》二十八。）

 

　　　　◇　谢东宫赍栗启

 

　　查或火成，钻以为屑。柰称煎用，曝而成糗。未若北燕巨实，用夺荣枯。南国脯山，翻惭齿决。承恩踊跃，对闻喜之河；念报屏营，问知来之鸟。（《艺文类聚》八十七）

 

　　　　◇　谢赍林禽启

 

　　丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山虽植，路重阻而来难。未有徙核圆丘，移根阆坂，仙厨始摘，犹口青玉之盘；下贱爰颁，遂人抽蒲之座。（《艺文类聚》八十七）

 

　　　　◇　谢赍槟榔启

 

　　形均绿竹，讵埽山坛。色譬青桐，不生空井。事逾紫柰，用兼芳菊。方为口实，永以蠲疴。

 

　　　　◇　谢东宫赍槟榔启

 

　　无劳朱实，兼荔枝之五滋；能发红颜，类鞭蓉之十酒。登玉案而上陈，出珠盘而下逮。泽深温柰，恩均含枣。（《艺文类聚》八十七）

 

　　　　◇　答饷绫绮书

 

　　洁同雪霜，华逾绮，长裾可曳，无愧王门之宾；广袖将裁，翻有城中之制。（《艺文类聚》八十五）

 

　　　　◇　东宫玉帐山铭

 

　　玉帐寥廓，昆山抵鹊。总叶成帐，连枝起幕。玉蕊难徙，金花不落。隐士弹琴，仙人看博。岩留故鼎，灶聚新荆。煮石初烂，烧丹欲成。桑田屡尽，海水频倾。长闻凤笛，永听箫声。（《艺文类聚》七，又见《文苑英华》七百八十七，以为庾信作。）

 

　　　　◇　团扇铭

 

　　武王玄览，造扇于前。班生赡博，白绮仍传。裁筠比雾，裂素轻蝉。片月内掩，重规外圆，炎隆火正，石铄沙煎。清逾苹末，莹等寒泉。恩深难恃，爱极则迁。秋风飒至，箧笥长捐。勒铭华扇，敢荐夏筵。（《艺文类聚》六十九）

 

　　　　◇　书品序

 

　　玄静先生曰：子遍求邃古，逖访厥初。书名起于玄洛，字势发于仓史。故遗结绳，取诸文，象诸形，会诸人事，未有广此缄滕，深兹文契。是以一画加大，天尊可知；二力增土，地卑可审。日以君道，则字势圆；月以臣辅，则文体缺。及其转注假借之流，指事会意之类，莫不状范毫端，形呈字表。开篇玩古，则千载共朝；削简传今，则万里对面。记善则恶自削，书贤则过必改。玉历颁正而化俗，帝载陈言而设教，变通不极，日用无穷，与圣同功，参神并运。爰洎中叶，舍烦从省，渐失颍川之言，竟逐云阳之字。若乃鸟迹孕于古文，壁书存于科斗，符陈帝玺，摹调蜀漆，署表宫门，铭题礼器，鱼犹舍凤，鸟已分虫。仁义起于麒麟，威形发于龙虎，云气时飘五色，仙人还作两童。龟若浮溪，蛇如赴穴，流星疑烛，垂露似珠。芝英转车，飞白掩素，参差倒薤，既思种柳之谣，长短悬针；复想定情之制，蚊脚傍低，鹄头仰立，填飘板上，谬起印中，波回堕镜之鸾，楷顾雕陵之鹊，并以篆籀重复，见重昔时。或巧能售酒，或妙令鬼哭，信无味之奇珍，非趋时之急务。且具录前训，今不复兼论，惟草正疏通，专行于世，其或继之者，虽百代可知。寻隶体发源秦时，隶人下邳程邈所作，始皇见而重之，以奏事繁多，篆字难制，遂作此法，故曰隶书，今时正书是也。草势起于汉时，解散隶法，用目赴急，本因草创之义，故曰草书。建初中，京兆杜操始以善草知名，今之草书是也。余自少迄长，留心兹艺，澡手谢于临池，锐意同于削板，而蕺山之扇，竞未增钱，凌云之台，无因诫子，求诸古迹，或有浅深。辄删善草隶者一百二十八人，伯英以称圣居首，法高以追骏处末，推能相越，小例而九，引类相附，大等为三，复为略论，总名《书品》。

 

　　　　◇　书品论一（上之上）

 

　　（张芝伯英锺繇元常王羲之逸少）

 

　　隶既发源秦始，草乃激流齐相，跨七代而弥遵，将千载而无革，诚开博者也。均其文，总六书之要；指其事，笼八体之奇。能拔篆籀于繁芜，移楷真于重密。分行纸上，类出<虫尔>之蛾，结画篇中，似闻琴之鹤。峰闻起，琼山惭其敛雾；漪澜递振，碧海愧其下风。抽丝散水，定其下笔，倚刀较尺，验于成字，真草既分于星芒，烈火复成于珠佩，或横牵竖掣，或浓点轻拂，或将放而更留，或因挑而还置。敏思藏于胸中，巧意发于毫。詹尹端策，故以迷其变化，英韵倾耳，无以察其音声。殆善射之不注，妙斫轮之不传，是以鹰爪舍利，出彼免毫，龙管润霜，游兹虿尾。学者鲜能具体，窥者罕得其门。若探妙测深，尽形得势，烟华落纸将动，风彩带字欲飞，疑神化之所为，非人世之所学，惟张有道、锺元常、王右军其人也。张工夫第一，天然次之，衣帛先书，称为草圣。锺天然第一，工夫次之，妙尽许昌之碑，穷极邺下之牍。王工夫不及张，天然过之，天然不及锺，工夫过之。羊欣云：贵越群品，古今莫二，兼撮众法，备成一家。若孔门以书，三子入室矣，允为上之上。

 

　　　　◇　书品论二（上之中）

 

　　（崔瑗子玉杜度伯度师宜官张昶文舒王献之子敬）

 

　　崔子玉擅名北中，迹罕南度。世有得其摹者，王子敬见之称美，以为功类伯英。杜度滥觞于草书。取奇于汉帝，诏复奏事，皆作草书，师宜官鸿都为最，能大能小。文舒声劣于兄，时云亚圣。子敬泥帚，早验天骨，兼以掣笔，复识人工，一字不遗，两叶传妙。此五人允为上之中。

 

　　　　◇　书品论三（上之下）

 

　　（索靖幼安梁鹄孟皇韦诞仲将皇象休明胡昭孔明锺会士季卫伯玉荀舆长胤阮研文机）

 

　　幼安敛蔓舅氏，抗名卫令。孟皇功尽笔力，字入帐巾，仲将不妄梁毫，必须张笔而左纸，孔明动见模楷，所为胡肥而锺瘦。休明斟酌二家，联驾八绝。士季之范元常，犹子敬之禀逸少，而工拙兼效，真草皆成。伯玉远慕张芝，近参父述。长胤狸骨，方拟而难迨。阮研居今观古，尽窥众妙之门，虽复师王祖锺，终成别构一体。此九人允为上之下。

 

　　　　◇　书品论四（中之上）

 

　　（张超子并郭伯道刘德君嗣崔实子真卫夫人名铄字茂猗李式景则庾翼稚恭郗方回谢安安石王珉季琰桓玄敬道羊欣敬元王僧虔孔琳之彦琳殷钧季和）

 

　　子并崔家州里，颇相仿效，可谓酱碱于盐，冰寒于水。伯道里居，朝廷远讨其迹。德升之妙，锺胡各采其美。子真俊才，门法不坠。李妻卫氏，自出华宗。景则毫素流靡，稚恭声彩遒越，郗安石，草正并驱。季琰桓玄，筋力俱骏。羊欣早随子敬，最得王体。孔琳之声高宋氏，王僧虔雄发齐代，殷均颇耽爱好，终得肩随。此一十五人，允为中之上。

 

　　　　◇　书品论五（中之中）

 

　　（魏武帝曹操孟德吴主元宗孙皓卫觊伯儒左子邑伯字卫恒巨山杜预元凯王е世将张彭祖任靖韦旭文休王修敬仁范怀约张永景初吴休尚施方泰）

 

　　魏帝笔墨雄赡，吴主体裁绵密，伯儒兼叙隶草，子邑分镳梁邯，巨山三世，元凯累叶。王异为右军之师，彭祖取羲之之道。任靖矫名，文休题柱，敬仁清举，致畏逼之词。张范逢时，俱东南之美，施吴邺下後生，同年拔萃。此十五人，允为中之中。

 

　　　　◇　书品论六（中之下）

 

　　（罗晖叔景赵袭元嗣刘与张昭陆机士衡朱诞王导茂弘庾亮元规王洽郗超敬舆张翼宋文帝刘义隆康昕徐希秀谢玄晖刘绘陶隐居弘景王崇素）

 

　　叔景元嗣，并称西州，刘舆之笔札，张昭之无懈。陆机以弘才掩迹，朱诞以偏艺流声，王导则列圣推能，庾亮则群公挹巧。王洽以并通诸法，郗超以晚年取誉。张翼善效宋帝，康昕希秀孤生，谢刘绘，文宗书范，近来少前。陶隐居仙才翰彩，拔于山谷；王崇素绘口靡伦，书笔传于里闾。此十八人，允为中之下。

 

　　　　◇　书品论七（下之上）

 

　　（姜诩梁宣韦秀锺舆向泰羊忱晋元帝景文识道人范晔蔚宗宗炳王荟谢灵运萧思话薄绍之敬权齐高帝绍伯庾黔娄费元瑶孙奉伯羊祜叔子）

 

　　此十九人，并擅毫翰，动成楷则，殆逼前良，见希後彦，允为下之上。

 

　　　　◇　书品论八（下之中）

 

　　（阳经诸葛融杨潭张炳岑渊张舆王济李夫人刘穆之道和朱龄石庾景休张融思光褚元明孔敬通王籍文海）

 

　　此十五人，虽未穷字奥书尚文情，披其丛薄，非无香草，视其涯岸，皆有润珠，故遗斯纸，以为世玩，允为下之中。

 

　　书品论九（下之下。）

 

　　（卫宣李韫陈基傅庭坚张□□阴光韦熊少季张曹任宋嘉裴邈羊固谢晦傅夫人辟国训徐羡之孔闾颜宝光周仁皓张欣泰张炽僧岳道人）

 

　　此二十二人，皆五味一和，五色一彩，视其雕文，非特刻鹄，人人下笔，宁止追向，遗迹见珍，馀芳可折。诚目丘驰并驾，不逮前锋，而中权後殿，各尽其美，允为下之下。

 

　　　　◇　书品後序

 

　　今以九例，该此众贤，犹如玄圃积玉，炎洲聚桂，其中实相推谢，故有兹多品，然终能振此鳞翼，俱上龙门，倘後之学者，更随点曝云尔。

 

　　◎　阮孝绪

 

　　孝绪字士宗，陈留尉氏人，不应徵辟，大同二年卒，谥曰文贞处士，有《高隐传》十卷，七录十二卷。

 

　　　　◇　七录序

 

　　日月贞明，匪光景不能垂照；嵩华载育，非风云无以悬感。大圣挺生，应期命世，所以匡济风俗，矫正彝伦，非夫丘素坟典，诗书礼乐，何以成穆穆之功，致荡荡之化也哉！故洪荒道丧，帝昊兴其爻画；结绳义隐，皇颉肇其文字。自斯以往，洽袭异宜，功成治定，各有方册，正宗既殄，乐崩礼坏，先圣之法，有若缀旒。故仲尼叹曰：「大道之行也，与三代之英，丘未逮也，而有志焉。」夫有志，以为古文犹好也，故自卫反鲁，始立素王。于是删诗书，定礼乐，列五始于《春秋》，兴《十翼》于易道。夫子既亡，微言殆绝，七十并丧，大义遂乖，逮于战国，殊俗异政，百家竞起，九流互作。羸政嫉之，故有坑焚之祸。至汉惠四年，始除挟书之律，其後外有太常太史博士之藏，内有延阁广内秘室之府，开献书之路，置写书之官。至孝成之世，颇有亡逸，乃使谒者陈农，求遗书干天下，命光禄大夫刘向及子俊。（疑作）歆等，雠校篇籍，每一篇已，辄录而奏之。会向亡丧，帝使歆嗣其前业，乃徒温室中书于天禄阁上，歆遂总括群篇，奏其《七略》。及後汉兰台，犹为书部，又于东观及仁寿阁撰集新记。校书郎班固傅毅，并典秘籍，固乃因《七略》之辞，为《汉书·艺文志》。其後有著述者，袁山松亦录在其书。魏晋之世，文籍逾广，皆藏在秘书中外三阁，魏秘书郎郑默，删定旧文，时之论者，谓为朱紫有别。晋领秘书监荀勖，因魏《中经》，更著《新簿》，虽分为十有馀卷，而总以四部别之。惠怀之乱，其书略尽，汇左草创，十不一存，後虽鸠集，淆乱已甚。及著作佐郎李充，始加删正，因荀勖旧簿四部之法，而换其乙丙之书，没略众篇之名，总以甲乙为次。自时厥後，世相祖述，宋秘书监谢灵运、丞王俭，齐秘书丞王亮、监谢フ等，并有新进，更撰目录。宋秘书殷淳，撰大四部目。俭又依《别录》之体，撰为《七志》，其中朝遗书，收集稍广，然所亡者，犹大半焉。齐末兵火，延及秘阁。有梁之初，缺亡甚众，爰命秘书监任，躬加部集，又于文德殿内，别藏众书，使学士刘孝标等，重加校进，乃分数术之文，更为一部。使奉朝请祖恒撰其名录，其尚书阁内，别藏经史杂书，华林园又集释氏经论，自江左篇章之盛，未有逾于当今者也。

 

　　孝绪少爱坟籍，长而弗倦，卧病间居，傍无尘杂，晨光才启，缃囊己散，宵漏既分。绿帙方掩，犹不能穷究流略。探尽秘奥，每披录内省，多有缺然。其遗文隐记，颇好搜集。凡自宋齐巳来，王公绅之馆，苟能蓄聚坟籍，必思致其名簿，凡在所遇，若见若闻，校之官目，多所遗漏，遂总集众家，更为新录。其方内经史，至于术伎，合为五录，谓之内篇，方外佛道，各为一录，谓之外篇。几为录有七，故名《七录》。昔司马子长记数千年事，先哲愍其勤，虽复称为良史，犹有捃拾之责。况总括群书四万馀卷，皆计论研核，标判宗旨，才愧疏通，学惭博达，靡班嗣之赐书，微黄香之东观。傥欲寻检，内寡卷轴，如有疑滞，旁无沃启，其为讹缪，不亦多乎？将恐後之罪子者，岂不在于斯录。论其指归，辨其讹廖，随竟奏上，皆载在本书。时又别集众录，谓之《别录》，即今之别录是也。子歆撮其指要，著为《七略》，其一篇即六篇之总最，故以《辑略》为名，次《六艺略》，次《诸子略》，次》诗赋》略，次《兵书略》，次《数术略》，次《方伎略》，王俭《七志》，改六艺为经典，次诸子，次诗赋为文翰，次兵书为军书，次数术为阴阳，次方伎为术艺。以向歆虽云《七略》，实有六条，故别立《图谱》一志，以全七限。其外又条七略及二汉《艺文志》《中经簿》所阙之书，并方外之经，佛经道经，各为一录。虽继《七志》之後，而不在其数，今所撰《七录》，斟酌王刘，王以六艺之称，不足标膀经目，改为经典，今则从之，故序《经典录》为《内篇》第一，刘王并以众史合于《春秋》。刘氏之世，史书甚寡，附见《春秋》，诚得其例。今众家记传，倍于经典，犹从此志，实为繁芜。且七略诗赋，不从六艺诗部，盖由其书既多，所以别为一略。今依拟斯例，分出众史序记传录为内篇第二。诸子之称，刘王并同，又刘有兵书略。王以兵字浅薄，军言深广，故改兵为军。窃谓古有兵革、兵戎、治兵、用兵之言，斯则武事之总名也，所以还改军从兵。兵书既少，不足别录。今附于子末，总以子兵为称，故序《子兵录》为内篇第三。王以诗赋之名，不兼馀制，故改为文翰。窃以顷世文词，总谓之集，变翰为集，于名尤显。故序《文集录》为内篇第四。王以数术之称，有繁杂之嫌，故改为阴阳。方伎之言，事无典据，又改为术艺，窃以阴阳偏有所系，不如数术之该通，术艺则滥六艺奥数术，不逮方伎之要显，故还依刘氏，名守本名。但房中神仙，既入仙道，医经经方，不足别创，故合术伎之称，以名一录，为内篇第五。王氏国谱一志，刘略所无，刘数术中虽有历谱，而与令谱有异。窃以国画之篇，宜从所图为部，故随其名题，各附本录。谱既注记之类，宜与史体相参，故载于记传之未。自斯巳上，皆内篇也。释氏之教，实被中土，讲说讽味，方轨孔籍，王氏虽载于篇，而不在志限，即理求事，未是所安。故序《佛法录》为外篇第一。仙道之书，由来尚矣，刘氏神仙，陈于方伎之未，王氏道经，书于七志之外。今合序《仙道录》为外篇第二。王则先道而後佛，今则先佛而後道，盖所宗有不同，亦由其教有浅深也。凡内外两篇，合为《七录》。天下之遗书秘记，庶几穷于是矣。有梁普通四年岁维单阅仲春十有七日，于建康禁中里宅始述此书。通人平原刘杳从余游，因说其事，杳有志积久，未获操笔，闻余巳先著鞭，欣然会意，凡所钞集，尽以相与，广其闻见，实有力焉。斯亦康成之于传释，尽归子慎之书也。）

 

　　　　◇　古今书最

 

　　七略书三十八种，六百三家，一万三千二百一十九卷。

 

　　五百七十二家亡，三十一家存。

 

　　《汉书·艺文志》书三十八种，五百九十六家，一万三千三百六十九卷。

 

　　五百五十二家亡，四十四家存。

 

　　袁山松《後汉·艺文志》书（案此下当有脱文。）

 

　　八十七家亡。

 

　　《晋中经簿四部书》一千八百八十五部，二万九百三十五卷。其中十六卷佛经书簿少二卷，不详所载多少。

 

　　一千一百一十九部亡，七百六十六部存。

 

　　晋元帝书目四部三百五帙，三千一十四卷。

 

　　晋义熙四年《秘阁四部目录》。（案此下当有脱文。）

 

　　宋元嘉八年《秘阁四部目录》，一千五百六十四褒，一万四千五百八十二卷。

 

　　五十五褒，四百三十八卷佛经。

 

　　宋元徽元年《秘阁四部书目录》，二千二十帙，一万五千七十四卷。

 

　　齐永明元年《秘阁四部目录》，五千新足，合二千三百三十二褒。

 

　　一万八千一十卷。

 

　　梁天监四年《文德正御四部及术数书目录》，合二千九百六十八褒，二万三千一百六卷。

 

　　秘书丞殷钧撰《秘阁四部书》，少于文德书，故不录其数也。

 

　　新集《七录》内外篇图书凡五十五部，六千二百八十八种，八千五百四十七褒，四万四千五百二十六卷。

 

　　六千七十八种，八千二百八十四褒，四万三千六百二十四卷，经书二百三种，二百六十三褒，八百七十九卷图符。

 

　　内篇五录四十六部，三千四百五十三种，五千四百九十三褒，三万七千九百八十三卷。

 

　　三千三百一十八种，五千三百六褒，三万七千一百八卷，经书一百三十五种，一百八十七褒，七百七十五卷图也。

 

　　外篇二录九部，二千八百三十五种，三千五十四褒，六千五百三十八卷。

 

　　二千七百五十九种，五千九百七十八褒，六千四百三十四卷，经书七十六种，七十八褒，一百卷符图。

 

　　　　◇　七录目录

 

　　△经典录内篇一

 

　　易部六十四种（案六十旧作本，误合二字为一也，今改正。）九十六帙，五百九十卷，尚书部二十七种，二十八帙，一百九十卷。

 

　　诗部五十二种，六十一帙，三百九十八卷。

 

　　礼部一百四十种，二百一十一帙，一千五百七十卷。

 

　　乐部五种，五帙，二十五卷。

 

　　春秋部一百一十一种，一百三十九帙，一千一百五十三卷。

 

　　论语部五十一种，五十二帙，四百一十六卷。

 

　　孝经部五十九种，五十九帙，一百四十四卷。

 

　　小学部七十二种，七十二帙，三百一十三卷。

 

　　右九部，五百九十一种，七百一十帙，四千七百一十卷。

 

　　△记传录内篇二

 

　　国史部二百一十六种，五百九帙，四千五百九十六卷。

 

　　注历部五十九种，一百六十七帙，一千二百二十一卷。

 

　　旧事部八十七种，一百二十七帙，一千三十八卷。

 

　　职官部八十一种，一百四帙，八百一卷。

 

　　仪典部八十种，二百五十二帙，二千二百五十六卷。

 

　　法制部四十七种，九十五帙，八百八十六卷。

 

　　伪史部二十六种，二十七帙，一百六十一卷。

 

　　杂传部二百四十一种，二百八十九帙，一千四百四十六卷。

 

　　鬼神部二十九种，三十四帙，二百五卷。

 

　　土地部七十三种，一百七十一帙，八百六十九卷。

 

　　谱状部四十二种，四百二十三帙，一千六十四卷。

 

　　簿录部三十六种，六十二帙，三百三十八卷。

 

　　右十二部，一千二十种，二千二百四十八帙，一万四千八百八十八卷。

 

　　△子兵录内篇三

 

　　儒部六十六种，七十五帙，六百四十卷。

 

　　道部六十九种，七十六帙，四百三十一卷。

 

　　阴阳部一种，一帙，一卷。

 

　　法部十三种，十五帙，一百一十八卷。

 

　　名部九种，九帙，二十三卷。

 

　　墨部四种，四帙，一十九卷。

 

　　纵横部二种，二帙，五卷。

 

　　杂部五十七种，二百九十七帙，二千三百三十八卷。

 

　　农部一种，一帙，三卷。

 

　　小说部十种，十二帙，六十三卷。

 

　　兵部五十八种，六十一帙，二百四十五卷。

 

　　右一十一部，二百九十种，五百五十三帙，三千八百九十四卷。

 

　　△文集录内篇四

 

　　楚辞部五种五帙，二十七卷。

 

　　别集部七百六十八种，八百五十八帙，六千四百九十七卷。

 

　　总集部十六种，六十四帙，六百四十九卷。

 

　　杂文部二百七十三种，四百五十一帙，三千五百八十七卷。

 

　　右四部，一千四十二种，一千三百七十五帙，一万七百五十五卷。

 

　　△术伎录内篇五

 

　　天文部四十九种，六十七帙，五百二十八卷。

 

　　纬讥部三十二种，四十七帙，二百五十四卷。

 

　　历算部五十种，五十帙，二百一十九卷。

 

　　五行部八十四种，九十三帙，六百一十五卷。

 

　　卜筮部五十种，六十帙，三百九十卷。

 

　　杂占部十七种，十七帙，四十五卷。

 

　　刑法部四十七种，六十一帙，三百七卷。

 

　　医经部八种，八帙，五十卷。

 

　　经方部一百四十种，一百八十帙，一千二百五十九卷。

 

　　杂艺部十五种，十八帙，六十六卷。

 

　　右十部，五百五种，六百六帙，三千七百三十六卷。（案已上内篇每录总数多与每部下数不合，外篇之仙道录亦然，皆弘明集传写之误也，今无以知为孰是，仍其旧而录之。）

 

　　△佛法录三卷外篇一

 

　　戒律部七十一种，八十八帙，三百二十九卷。

 

　　禅定部一百四种，一百八帙，一百七十六卷。

 

　　智慧部二千七十七种，二千一百九十帙，三千六百七十七卷。

 

　　疑似部四十六种，四十六帙，六十卷。

 

　　论记部一百一十二种，一百六十四帙，一千一百五十八卷。

 

　　右五部二千四百一十种，二千五百九十六帙，五千四百卷。

 

　　仙道录外篇二

 

　　经戒部二百九十种，三百一十八帙，八百二十八卷。

 

　　服饵部四十八种，五十二帙，一百六十七卷。

 

　　房中部十三种，十三帙，三十八卷。

 

　　符图部七十种，七十六帙，一百三卷。

 

　　右四部，四百二十五种，四百五十九帙，一千一百三十八卷。

 

　　《文字集略》一帙，三卷，序录一卷。

 

　　《正史删繁》十四帙，一百三十五卷，序录一卷。

 

　　《高隐传》一帙，十卷，序例一卷。

 

　　《古今世代录》一帙，七卷。

 

　　《序录二帙》，一十一卷。

 

　　《杂文一帙》，十卷。

 

　　《声纬一帙》，一卷。

 

　　右七种，二十一帙，一百八十一卷。（案此数亦不合，说见前。）

 

　　阮孝绪撰，不足编诸前录，而载于此。（《广弘明集》三）

 

　　　　◇　高隐传论

 

　　夫至道之本，贵在无为。圣人之迹存乎拯弊，弊拯由迹，迹用有乖于本。本既无为，为非道之至。然不垂其迹，财世无以平，不究其本，则道实交丧。丘旦将存其迹，故宜权晦其本，老庄但明其本，亦宜深抑其迹。迹既可抑，数子所以有馀，本方见晦，尼丘是故不足。非得一之士，阙彼明智，体之之徒，独怀鉴识。然圣已极照，反创其迹，贤未居宗，更言其本。良由迹须拯世，非圣不能。本实明理，在贤可照。若能体兹本迹，悟彼抑扬，则孔庄之意，其过半矣。（《梁书阮孝绪传》）

 

 

 

【卷六十七】

 

　　◎　任孝恭

 

　　孝恭字孝恭，临淮临淮人，为奉朝请，进司文侍郎兼中书通事舍人，太清二年死侯景之难，有集十卷。

 

　　　　◇　为羊侍中让表

 

　　抟风扇融，不觉高升，击水扬，遂迷远大。犹愿长城巨防，射鲁仲之书；白羽朱旗，振武安之瓦，深入五千，张空拳以报主；横行十万，勒燕岭而酬君。（《艺文类聚》四十八）

 

　　　　◇　为汝南王檄魏文

 

　　夫大盗移国，终继枭翦之诛；凶狡凭陵，必致歼夷之戮。所以董卓称乱，徒藉群雄之手；王莽偷安，卒成光武之业。故市耀脐灯，府传饮器。我有魏今临一境，卜世相承，保黔黎，事逾年祀。尔朱荣胡貊遗种，边塞是居，奸宄妄才，凶愚丑类，茹备餐腥，本非人品，依随水草，取类马牛，而包藏祸图，窃怀反噬。遂长驱种落，用袭我周南，率彼猷豪；侵陵我河县，所以流离播越，亟淹星纪，仰慕园陵，俯伤黎庶。遂得式仰唐朝，宣奉舜阙。梁大皇帝功逾五帝，道迈三王，负当轩，平章百姓，垂拱而治，协和万邦。今遣同州刺史范遵等，董率前锋，扬旌致讨，先取滑台，鼓行金谷，关东英俊，河北雄才。痛桑梓沦芜，室家颠殒；饮气吞声，志申雠怨。士各怀归，民思父母。表里符契，神灵响集。王者之师，有征无战。锋刃所裁，幸勿罹梁。（《艺文类聚》五十八）

 

　　　　◇　为何敬容移报东魏文

 

　　侍中宣惠将军尚书左仆射何敬容报魏执事，成汤二十七征，志唯静难；轩辕五十二战，义在拯民。既异时而同致，信殊政而一揆，岂其黜武以穷兵，宁为伏威而尊大。我皇帝降兹仁圣，承彼百王，负君临，不以四海为贵；冕旒日吴，常以百姓为心。同二仪以覆载，一六合而光宅，德□羲昊，道迈唐虞。谅开关之一君，信典谟而莫拟。均心彼我，等悦怨亲，物有常怀，人无异念。自北阙纷扰，河洛沸腾，牝鸡索家，萧墙起衅，事似谭尚，义类阙沈，竞寻干戈，民无定主，侯马泣师，月陈庭厩，裹粮请救，日填阙下。单民有时雨之望，遗黎兴后之悲。诚感仁恕，理恻皇慈，任好巢巢，纳二晋君。小白区区，存三亡国，况我朝廷，宁忘拯救。是以命师薄伐，至於伊川，云旗屡张，非为玩武，钲鼓载陈，岂尚威力？汤武不祀，周有义兵，区夫是雠，尺土非利，百战百胜，非善之善，九拒九攻，终劳率土，纳隍之肤，无忘寝食。李陵失律，催身晋阳；获彼来移，文见委曲。知魏当壁得人，龟兆有主，作相惟贤，栋梁克室。欲偃兵戎，式敦邻好，九皋既响，唳天已闻。铜山一启，灵锺斯应。矧乃出其言善，千里莫违，嘉言孔昭，良以收纳。且敌怨敌惠，不在後嗣；亡羊补牢，亦所未失，移至之日，辄以奏闻。即蒙诏可，不爽来意。行符缘边，偃兵解甲。庶烽火不警，边亭息侯，征夫舍刁斗之勤，处妇无愤望之志。寻常不争，农又桑是务；分灾恤患，继好息民，剩余在此岁久，情无疑难，还使赍移，报彼来怀。（《文苑英华》六百五十）

 

　　　　◇　答魏初和移文

 

　　盖闻轩辕五十二战，义在拯民；汤武二十七征，本惟静难。明异时而同致，信殊政而一揆。我皇帝屈兹上圣，承彼百王，卷六合而包容，弘二仪而覆载。照高日月，泽富云雨。值魏氏纷纶，亟离星晷，竞寻干戈，争以兴废。王无卒岁，相不浃辰，只马泣师，月陈庭阙。里粮请救，日款关扉。故屡动云旗，再驱苍兕，同小白之存亡，等任好之继绝。匹妇是雠，尺土非利。然百战百胜，犹苦四民；九拒九攻，终劳万姓。纳皇之念，无忘日昃。李陵失律，暂摧羽鳞。同孟明之反秦，似荀之归晋，并赍来移，闻之委曲。知彼当壁得人，兆龟有主，欲偃兵戈，式敦雅好。鹤鸣九皋，戾天巳响。出其言善，良以欣然。辄勒缘边屯戍，各息烽警，旌旗昼卷，刁斗夜停。混鸡戌于四邻，接桑麻于二境。（艺文类聚五十八，案此与《文苑英华互异。）

 

　　　　◇　辞县启

 

　　但以执笏丹墀，累飞庭叶。垂缨禁里，屡改栏花。顾慕阶墀，不愿违奉。不使恋主之心，施于犬马，倾日之志，偏在葵藿。（《艺文类聚》五十）

 

　　　　◇　谢赍钱治宅启

 

　　绳枢断续，薄雨已倾。席户穿阑，微风自卷。不悟恩隆问舍，降自天造；事深更宅，乃被庸微。跪条可授，毁垣再筑。遂得窗临上路，户望东家。人悦爽垲，里惊轮奂。门学于公，逆容驷马。巷均王睿，豫拟幡旗。（《艺文类聚》六十六）

 

　　　　◇　谢裙襦启

 

　　加以庭阙桑麻，室空机杼，床无暖席，桁靡悬衣。值蓬卷北郊，雁飞南浦。雪暗河阴，冰生海岸。而绳带屡尽，苦风霜之切，弊履恒穿，践泥沙之冻。自怜袖短，虽内手而犹寒，每恨衣轻，徒敛襟而弥怆。（《艺文类聚》六十七）

 

　　　　◇　谢示围棋启

 

　　隐雷自天，昆虫巳听，浮阴在汉，柱础先沾。笑古人之不工，知前事之巳拙。既妙藉手传，乃事因辞见，微而能显，婉以成章，孝恭人实下愚，才归未品，效颦丑反，学步蹇归。文业未彰，武功已坠，内愧齐竿，外羞鲁服。滥出簪缨，非增後车之数；谬颁计食，空贵长安之米。（《艺文类聚》七十四）

 

　　　　◇　为李庆州孟坚使与覃无名书

 

　　昔陆贾皇华，定交知于南越；长卿披绣，通夷险于夜郎。故传美于往书，流芳于篆素。足下南中盛族，岭表豪门，籍誉既深，承芳已旧。但道旷风云，论平生而是即；江山间阻，衔杯酌以何因。空想神魂，徒劳萝寐，仆世禀威仪，门勒锺鼎，提戈海岳，推毂数千。逮我不才，无兼文武。鸿私弗替，应兹阃外。麾盖所临，实宣慈造。足下刺举一隅，同奉家国，进止之宜，实俟高算。（《艺文类聚》五十三）

 

　　　　◇　武帝集序（文佚）

 

　　　　◇　多宝寺碑铭

 

　　宝传兹日，法像斯时。瞻风侯景，石陛开基。准绳秋子，取则迦夷。业隆千载，道盛一期。上当星纪，下接莲峰。还瞻朱阁，却昔青松。朝云暧暧，夕雾溶溶。阶通兽迹，径有禽踪。衣移峻岳，锡叩飞泉。土木绨锦，玉石雕镌。宝阶云构，绮壁霞鲜。莲舒藻井，芰绕兰椽。法堂每谊，禅室恒静。藏韬仙说，台含佛影。叶下秋林，烟生春岭。（《艺文类聚》七十七）

 

　　　　◇　祭杂坟文

 

　　惟尔冥然往代，求圆石而无名。邈矣违年，讨方砖而不记。封树遭殄，谁别羽商之家；坟垄倾回，终迷庚癸之向。近创此伽蓝，实须泥丸，命彼硕人，置兹顿邑。不谓纶绳所用，遂毁牛之基。锹锸所侵，爰伤马鬣之势；重使翠幕临风，佳城见日。昔灵沼枯骨，周王改以衣冠；广武横尸，汉主加其彗椟。辄勒彼山虞，覆颓隍于旧趾。命兹匠者，修反壤于故林。还蚁结之文，依似坊之势，幸得宜阳大道，无变无移。京兆长阡，勿回勿徙。庶幽魂游止，践昔径而不疑。涂车往还，瞻旧辙而犹在。（《艺文类聚》四十）

 

　　　　◇　赛锺山蒋帝文

 

　　尝闻河南少雨，汉主避其正殿；许下辍润，魏后，计彼尘书。和气乖运，阴阳舛互。风至若汤，云生犹火，速能制兹东井，告彼南箕。水满毕星，气冲卯地，使君子有之心，耕夫无戚戚之念。（《艺文类聚》一百）

 

　　◎　谢郁

 

　　郁，会稽人，为豫章世子侍读，有集五卷。

 

　　　　◇　致书戒何敬容

 

　　草莱之人，闻诸道路，君侯已得瞻望朝夕，出入禁门，醉尉将不敢呵，灰然不无其渐，甚休，甚休，敢贺于前，又将吊也。昔流言裁作，公旦东奔，燕书始来，子孟不入。夫圣贤被虚过以自斥，未有婴时衅而求亲者也。且曝鳃之鳞，不念杯杓之水；云霄之翼，岂顾笼樊之粮。何者？所托已盛也。昔君侯纳言加首，鸣玉在要，回丰貂以步文昌，耸高蝉而趋武帐，可谓盛矣。不以此时荐才拔士，少报圣主之恩；今卒如爰丝之说，受责见过，方复欲更窥朝廷，觖望万分，窃不为左右取也。昔窦婴、杨恽，亦得罪明时，不能谢绝宾客，犹交党援，卒无後福，终益前祸。仆之所吊，实在于斯。人人所以颇犹有踵君侯之门者，未必皆感惠怀仁，有灌夫、任安之义，乃戒翟公之大署，冀君侯之复用也。夫在思过之日，而挟复用之意，未可为智者说矣。君侯宜杜门念失，无有所通，筑茅茨于锺阜，聊优游以卒岁，见可怜之意，著待终之情。复仲尼能改之言，惟子贡更也之譬。少戢言于众口，微自救于竹帛。所谓「失之东隅，收之桑榆。」如此，令明主闻知，尚有冀也。仆东皋鄙人，入穴幸无衔窭，耻天下之士，不为执事道之，故披肝胆，示情素，君侯岂能鉴焉。（《梁书何敬容传》）

 

　　◎　黄士龙

 

　　士龙师事庾承先。

 

　　　　◇　为先师让刺史湘东王赠赙

 

　　先师平素，食不求饱，衣不求轻。凡有赠遗，皆无所受，临终之日，诫约家门，薄棺周形，巾褐为敛。虽蒙赍及，不敢轻承教旨；以违平生之操，钱布辄付使反。（《南史》七十六，《庾承先传》。）

 

　　◎　大士傅弘

 

　　弘，一作翕，义乌县双林乡人，舍宅为寺，栖止终身，天监六年迎为讲师。

 

　　　　◇　致武帝书

 

　　双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨。今欲修上中下善，希能受持。其上善略以虚怀为本，不著为宗，亡相为因，涅为果。其中善略以治身为本，治国为宗，天上人间，果报安乐。其下善略以护养众生，胜残去杀，普令百姓，俱禀六齐。今闻皇帝崇法，欲伸论义，未遂襟怀，故遣弟子傅往驰书告白。（《续高僧传》，《景德傅灯录》。）

 

　　　　◇　心王铭

 

　　观心空王，玄妙难测。无名无相，大有神力。能灭千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中盐味，色里胶青。决定其有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心，心即是佛，除此心王，更无别佛。欲求成佛，莫染一物。心性虽空，贪体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻，即心即佛，即佛即心，心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心，非佛莫测，无所堪任。执空滞寂，于此漂沈。诸佛菩萨，非此安心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无能改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定。心性虽空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还复漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，尽在身心。无为法宝，皆浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。（元释念常《佛祖历代通载》云，昭明太子问大士何不论义。答曰，菩萨所说，非长非短，非广非狭，非有边，非无边，如如正理，复有何言，尝著《心王铭》一篇。）

 

　　◎　王曼颖

 

　　曼颖，太原人。（见南平王伟传，南史作平原人。）有《补续冥祥记》一卷。

 

　　　　◇　与沙门慧皎书

 

　　弟子孤子王曼颖顿首和南。一日蒙示所撰《高僧传》，并使其掎摭。力寻始竟，但见伟才。纸弊墨渝，迄未能罢。若乃至法既被，名德已兴。年岁五百，时经六代。自摩腾、法兰，发轸西域，安侯、支谶，荷锡东都。虽迹标出没，行实深浅。咸作舟梁，大为利益。固宜缁素传美，铅椠定辞。昭示後昆，揄扬往秀。而道安、罗什，间表秦书，佛澄道进，杂闻赵册。晋史见舍，复恨局当时；宋典所存，颇因其会。兼且搀出君台之记，糅在元亮之说。感应或所商攉，幽明不无梗概，泛显旁文，未足光阐。间有诸传，文非隐括。景兴偶采居山之人，僧宝偏缀游方之士，法济唯张高逸之例，法安止命志节之科。康泓专纪单开，王季但称高座，僧瑜卓尔。独载，立畅超然孤录。唯释法进所造，王巾有著。意存该综，可擅一家。然进名博而未广，巾体立而不就。梁来作者，亦有病诸。僧成兰，既同法济之责；孝秀染毫，复获景兴之诮。其唱公纂集，最实近之，求其鄙意，更恨烦冗。法师此制，始所谓不刊之笔。绵互古今，包括内外。属辞比事，不文不质，谓繁难省，玄约岂加，以高为名。既使弗逮者耻，开例成广，足使有善者劝，同之二三诸子。前後撰述，岂得洁长量短，同年共日而语之哉。信门徒竟无一言可豫，市肆空设千金之赏。方入龙函，上登鳞阁，出内琼笈，卷舒玉笥。弟子虽实不敏，少尝好学，顷日馀，触途多昧。且获披来帙，斯文在斯，钻仰弗暇，讨论何所。诚非子通见元则之论，良愧处道知休弈之书。徒深谢安慕竺旷风流，殷浩惮支遁才俊耳。不见旬日，穷情已劳。扶力此白，以代诉尽。弟子孤子王曼颖顿首和南。（《梁高僧传》十四）

 

　　◎　沈绩

 

　　绩，吴兴人，建安王外兵参军。

 

　　　　◇　答释法云书难范缜神灭论

 

　　弟子绩和南。垂示敕答臣下《神灭论》。伏深欣跃，弟子窃惟道不自弘，弘实由人，人须其识，识须共位。《周易》所称，圣人大宝曰位，岂其意乎。然或位而不人，或人而不位，三者云备，其理至难。故宣尼绝笔于获麟，孟轲反身于天爵，诚无其位也。呜呼，真化殆将沦汲。今天子以仁圣盛明，据至尊之位，盖层山可以众煦飘，其和不可移也。钟鼓可以鸡犭屯乱，其鸣不可闻也。将使忄々黔首，济其长夜。自非德合天地，谁能若斯？弟子早沐虚风，既闻之矣。然而燕雀之集，犹或相昏，飞蓬之门，尚自交构。圣旨爰降，辞高理惬，敦以人天之善，诫以莫大之刑，一言作训，内外俱阐。夫以孺子入井，凡民犹或伤之，况乃圣慈御物，必以恻隐为心邪。能指白马之非白，犹见屈于中庸，至于神享机外，志存弘化，魍魉摧其颊舌，焉足道哉，神牍天赉，本非窥观。遂能存示，用惭寡德。弟子沈绩和南。（弘明集十。）

 

　　　　◇　立神明成佛记注序

 

　　夫神道冥默，宣尼固已绝言；心数理妙，柱史又所未说，非圣智不周，近情难用语远故也。是以先代玄儒，谈遗宿业，後世通辨，亦沦滞来身。非夫天下之极虑，何得而详焉？故惑者闻识神不断而全谓之常，闻心念不常而全谓之断。云断则迷其性常，云常则惑其用断，因用疑本，谓在本可灭。因本疑用，谓在用弗移，莫能精求，互起偏执，乃使天然觉性。自没浮谈，圣王禀以玄符，御兹大宝。觉先天垂则，观民设化，将恐支离诡辨，构义横流，徵叙繁丝，伊谁能振，释教遗文，其将丧矣。是以著斯雅论，以弘至典。绩早念身空，栖心内教，每餐法音，用忘寝疾，而暗情难晓，触理多疑。至于佛性大义，顿迷心路，既天诰远流，预同抚觌，万夜获开，千昏永曙，分除之疑，朗然俱澈。窃惟事与理亨，无物不识，用随道合，奚心不辨。故行云徘徊，犹感美音之和；游鱼踊跃，尚赏清丝之韵。况以入神之妙，发自天衷。此臣所以舞之蹈之，而不能自己者也。敢以肤受，谨为注释。岂伊锥管，用穷天奥。庶几固惑所释焉。（《弘明集》九）

 

　　◎　褚氵存

 

　　氵存，爵里未详。

 

　　　　◇　芳林园甘露颂

 

　　福以德彰，庆氵公业皎；矢弘兹嘉露，因祥特表。翻润星夕，流甘月晓，奇越雕氛，珍逾素鸟。至道伊融，大化斯肇。惟此大化，实感天眷。降液丹墀，飞津绮殿。九服依风，八荒改面。敢述朦词，式旌舞忭。（初学记二《天部》露五。）

 

　　◎　宗士标

 

　　士标，爵里未详。

 

　　　　◇　孝敬寺刹下铭（并序）

 

　　夫妙觉灵远，随方应现，衣瓶影迹，资以护持。发爪齿牙，咸能利益。孝敬寺者，公上为亡母杨叔女之所立也。波斯请生，悲号靡赎，日观画，泣血宁追。即以三从之居，建为伽蓝之地。旧并无迁，乔木犹在。前瞻绮陌，却背青门。宝殿霞临，长廓雾绕。寺初欲竖刹，导仓令Θ昙诞忽有双舍利降之。放光满室，止取得一舍利。讫就昙诞云：巳奉送还台。于御前分身为六，後数日中夜，忽闻钟鸣，惊视，复得一舍利，寺主茜法师梦人谓之曰：「法身寻降，俄而昙诞送舍利，并诸处所送，其数有八，大同六年太岁庚申五月十五日壬戌建刹，四众园绕，歌呗成群，采凤珠幡，含风曜日。与大地而长存，随贤劫以永久。乃作铭曰：置智绝境，应有权归。譬空无迹，指日齐晖。宝舟潜运，法雨随机。分形散体，调御归依。聿造应真，规摹踊现。雕饰彪炳，丹青葱茜。写彼金园，图兹绀殿。猗欤清信，孝斯在。追慕恺风，安亲慧海。福善随积，薰修无改。陵移谷徙，暑往寒来。衣化贞石，池变深灰。长辞八难，永离三灾。众生有尽，誓愿无回。（《古刻丛钞》）

 

　　　　◇　又志

 

　　梁大同六年太岁庚申五月十五日壬戌菩萨戒弟子公上奉为亡母杨叔女舍所居宅□僧伽蓝。皇帝□赍名孝敬寺，愿诸佛菩萨，龙天□神，常加护卫，寺舍安立。僧众□□证明弟子建立功德，藉此善根，七世久远，眷属冢墓宁帖□亡殃主永使断绝，同生□方无量寿国，沐浴□□□□□通寤无生忍，六道四生，皆得解脱，其登菩提，入正觉路。现世儿孙长幼，并愿安隐，无馀烦恼鄣碍，□中妙愿，皆翻果遂。（《古刻丛钞》）

 

　　◎　庾元威

 

　　元威，爵里未详。（《御览》作「唐元威」，未知孰是。）

 

　　　　◇　论书

 

　　所学正书，宜以殷钧范怀约为主，方正循纪，修短合度。所学草书，宜以张融、王僧淡则，体用得法，意气有馀。章表笺书，干斯足矣。夫才能则关性分，耽嗜殊妨大业，但令紧快分明，属辞流便，字不须体，语辄投声。若以已巳莫分，东柬相乱，则雨王妙迹，二陆高才，顷来非所用也。王延之有言曰：勿欺数行尺牍，即表三种人身，岂非一者学书得法，二者作字得体，三者轻重得宜，意谓犹须言无虚出，斯则善矣。近何令贵隔，势倾朝野，聊尔疏漏，遂遭十秽之书。今聊存两字书曰，有寒士自陈简於掌选诗云：「伎能自寡薄，支叶复单贫。柯条滥垂景，木石讵知晨？狗马虽难画，犬羊诚易驯。效频终未似，学步岂如真。实云朝乱绪，是曰攵彝伦。俗作于兹混，人途自此沌。」离合之诗，由来久矣，不知讥剥，爰加称赞，是其第六秽也。近来贵宰，于二品清宦进，不假手作书，而笔迹过鄙，无法度，彼恭拜、忽云，永感答人借车，还白不具，真本流传，合朝耻辱，是其第七秽也。以此而言，书何容易，且梁制与平吉人笺书，有坏怀语者，不得答书。许乃告绝，私吊答中。彼此言感思乖错者，州望须刺大中正处，入清议，终身不得仕，盛名年少，宜留意勉之。余见学阮研书者，不得其骨力婉媚，唯学挛拳委尽。学薄绍之书者，不得其批研渊微，徒自经营险急，晚途别法，贪省爱异，浓头织尾，断腰顿足，一八相似。十小难分，屈等如匀，变前为草，咸言祖述王萧。无妨日有讹谬，星不从生，籍不从耒，许慎门徒。居然け噱，卫恒子弟。宁不伤嗟，诖误众家，岂宜改习。书字之兴，由来尚矣。沮诵仓颉，黄帝史也。周宣玉时，柱下史史籀，始著籀书，今六人之法虽存，十五之篇亡矣。及秦相李斯，破大篆为小篆，造《仓颉》七章，中车府令赵高，造《爰历》六章，太史胡毋敬，造博学七章，後人分五十五章，为三仓上卷，至哀帝元嘉中，扬子云作训纂，记滂喜，为中卷。和帝永元中，贾升郎更续记彦均，为下卷。皆是记字，字出衙人，故人称为三仓也，夫苍雅之学，儒博所宗，自景纯注解，转加敦尚，汉晋正史及古今字书，并云《仓颉》九篇，是李斯所作。今窃寻思，必不如是，其第九章论信京刘等，郭云：「、信是陈韩信，京刘是大汉，西土是长安。」此非谶言，岂有秦时朝宰，谈汉家人物，牛头马腹，先达何以安之？江左硕儒相系，梁初复有任及沈约，悉未有讥驳，余忽横议，实不自许，敬俟明哲，定其可否。而字韵集《方言》《广雅》，凡录字者十有四家，许穿凿贾氏，慎乃奏《说文》，曹产开振许侯，爰成《字苑》。《说文》则形声具举，《字苑》则品类周悉，追悟典坟，字弗全体。《周礼》以鸡斯为笄纟丽，《礼记》以相近为禳祈。致今众议丛残，音辞春互，盖由程邈变隶，流传未一。郑公《诗谱》，颇显其源，且书文一反，草木相从，凡五百六十七部，合一万五千九百一十五字，即曰世中所行，十分裁一，而今点画失体，深成怪也。近有居土阮孝绪，撰《古今文字》三卷，穷搜正典，次丹阳五官丘陵，撰《文字指要》二卷，精加谪发，惟此两书，可称要用。余以值明师，留心字法，所以坐右作午疆宇，不依羲献妙迹，不逐陶葛名方作，莼羹不晋书，不循韵集，爰以浅见，轻述字府，自谓此文，或均萤露。齐未王融，图古今杂体，有六十四书，少年崇仿，家藏纸贵，而凤鱼虫鸟，是七国时书。元常皆作录书，故贻後来所诘。湘东王遣沮阳令韦仲定为九十一种，次功曹谢善勋增其九法，合成百体，其中以八封书为一，以大为两法，径文一字，方寸千言，大上止传可尔。鬼书惟有业杀，刁斗出千古器，尔┦由乎内典，散隶露书，终是飞曰。意谓此等，并非通论，今所不取。余经为正阶侯书十牒屏风，作百体，间以采墨，当时众所惊异，自尔绝笔，惟留草本而已。春百体者，悬针书，垂露书，秦望汲冢书，金鹊书，玉文书，鹄头书，虎爪书，倒薤书，偃波书，幡信书，飞白篆古顽书，籀文书，奇字，谬篆，制书，列书，日书，月书，风书，云书，星隶，填隶，虫食叶书，科斗书，署书，胡书，蓬书，相书，天竺书，转宿书，一笔篆飞白书，一笔隶飞白草，古文隶横书，楷书，小科书：此五十种，皆纯墨。玺文书，节文书，真文书，符文书，芝英隶，花草隶，幡信隶，锺鼓隶，龙虎篆，凤鱼篆，骐篆，仙人篆，科斗虫篆，云篆，虫篆，鱼篆，鸟篆，龙篆，龟篆，虎篆，鸾篆，龙虎隶，凤鱼隶，麟凤隶，仙人隶，科斗隶，云隶，虫隶，鱼隶，鸟隶，龙隶，龟隶，鸾隶，龙文隶书，龟文书，鼠书，牛书，虎书，兔书，龙草书，蛇草书，马书，羊书，猴书，鸡书，犬书，豕书，此十二时书，巳上五十种，皆采色。其外复有大篆、小篆，铭鼎摹印，刻符石经，象形篇章，震书倒书，反左书等，及宋中庶宗炳出九体书，所谓嫌素书，简奏书，笺表书，吊记书，行押书，楫书，稿书，半草书，全草书，此九法极真草书之次第焉，刚舍之外，所存犹一百二十体。张芝始作一笔飞白书，此干井等字为妙，所以唯云一笔飞白书，则无所不通矣。反左书者，大同中东宫学土孔敬通所创，余见而达之，于是座上酬答诸君，无有识者，遂呼为众中清闲法。今学者稍多，解者益寡。敬通又能一笔草书，一行一断，婉约流利，特出天性。顷来莫有继者。宗炳又造画瑞应图千卓绝，王元长颇加增定，乃有虞舜獬豸，周穆狻猊，汉武神凤，卫君舞鹤，五城、九井、螺杯、鲁砚、金滕、玉英、玄圭、朱草等，凡二百一十物。余经取其善草、嘉禾、灵禽、瑞兽、楼台、器服可为玩对者，盈缩其形状，参详其动植，制一部焉。此乃青出于蓝，而实世中未有。复于屏风上作杂体篆二十四种，写凡百名，将恐一笔鄣子，凡百屏风，传者逾谬，并怀叹息，世本云：史皇作图，黄帝巨也，。其唐虞之文章，夏后之鼎象，则图画之宗焉。其後绘事逾精，丹青转妙，乃以钉女心痛图鱼獭集，敬君以之亡妇，王嫱由此失身。近代陆绥，足称画圣，所闻谈者，一笔之外，仅可蝉雀。顾长康称为三绝，终是半痴人耳。杂体既资于画，所以附乎书末。（张彦《法书要录卷二》又见《御览》七百四十八，有删节。）

 

　　◎　王琛

 

　　琛，爵里未详。（案，《隋书·滕王纶传》，大业初，有术者王琛，距此五十年，盖别是一人。）

 

　　　　◇　驰书报黄罗汉

 

　　吾至梵境，境帖然，前日所言，皆儿戏耳。（《御览》三百四引《三国典略》，于谨大军次于樊郡。梁主成严，王琬既至石梵，未见我军，乃驰书报黄罗汉云云，罗汉人启，梁主疑之。）

 

　　◎　王彭

 

　　彭，绍泰未为中散大夫。

 

　　　　◇　与陈丞相笺

 

　　今月五日平旦，于御路见龙迹，自大社至象阙，互三四里。（《陈书·武帝纪》上、绍泰二年九月壬寅，改年平元年，进高祖位丞相，丁未，

 

 

中散大夫王彭笺称云云，案此笺距陈受禅仅年馀耳，其人不见干《陈书》，故编人梁末。）

 

 

 

【卷六十八】

 

　　◎　後梁宣帝

 

　　帝讳，字理孙，昭明太子统第三子。普通中封曲江县公，中大通中进封岳阳郡王，领会稽太守。历宣惠将军，知石头戍事、琅邪彭城二郡太守、东扬州刺史。中大同初除持节都督雍梁等州西中郎将雍州刺史。太清中拒命不受代，寻称藩于魏。大宝初，魏立为梁王于襄阳，承制。及元帝败没，建号于江陵，改元大定，在位八年。谥曰宣皇帝，庙号中宗，有集十卷。

 

　　　　◇　愍时赋（并序）

 

　　于谨平梁之後，阖城长幼，被虏入关，又失襄阳故地，乃曰：「恨不用尹德毅言，以致于是。」又是邑居残毁，干戈日寻，耻威略不振，常怀愤懑，乃著《愍时赋》以见其意，词曰：

 

　　嗟余命之殊薄（《周书》作「舛薄」。）实赋运之逢屯。既殷忧而弥岁，亦坎Б雨相邻。」（周书作复坎Б以相邻。）昼营营而至晚，夜耿耿而通晨。望否极而反。（《周书》作「云」。）泰，何杳杳而无津？悲晋玺之迁赵，痛汉鼎之移新。无田范之明略，愧夷齐之得仁。遂胡颜而苟免，谓小屈而或伸。岂妖之无已，何国步之长沦。恨少生而怯弱（《周书》作轻弱）本无志于爪牙。谢两章之雄勇，恧二策之英华。岂三石于雩杜，异五马于琅邪。直受性而好善，类蓬生之在麻。冀无咎而沾庆，庶保静而蠲邪。何昊穷之不（《周书》作「弗」）惠，值上帝之纡奢。神州鞠为茂草，赤县绕于长蛇。徒仰天而太息，空抚襟而咨嗟。伊（《周书》作「惟」。）古人之有怀，尚或感于知己。况华。（《周书》作「况托」。）萼联于霄极，宠渥流于无已。或小善而必褒，时片言而见美。昔待罪于禹州，历三改而见纪。（《周书》作「无纪」。）获免戾于明时，遂超隆于宗子。始解印于稽山，即驱传于襄水。彼南阳之旧国，实天漠之嘉祉。既川岳之形势，复龙跃之基址。此首赏之谬及，谓维城之足恃。值诸侯之携贰，遂留滞千楚川。（《周书》作「樊川」。）等句践之绝望，同重耳之终焉。望南枝而洒泣或，东顾而潺，归欤之情何极？首丘之思邈然，忽值魏师入讨于彼南荆，既兵车之赫赫俄。（《周书》「兵车」作「车徒」，「俄」作「遂」。）一鼓雨凌城，同寤生之舍许。等小白之全邢，伊社稷之不泯。实有感于生灵伊，（《周书》作矧。）吾人之固陋，本（《周书》作迥。）漂泊于流萍，忽（《周书》作或。）沈滞于兹土。复岁（《周书》作期）月而无成。昔千乖之（《周书》作「昔方千而」。）畿甸，今七里而盘萦。寡田邑而可赋，阙丘井而求兵。无河内之资峙，同荥阳之未平。夜骚骚而击析，尽孑孑而扬旌。烽连（《周书》作「凌」）云而迥照。马伏枥而悲鸣，既有怀于斯日，亦焉得而云宁。彼云萝之旧都，乃标奇于昔者，验往记以瞻今，何名高而实寡？寂寥井邑，荒凉原野，徒揄扬于宋玉，空嗟咨（《周书》作「称嗟」。）于司马。南方卑而叹屈，长沙泾而悲贾。余国家（《周书》作「余国家。）之俟匡，庶兴周而祀夏，忽萦忧于此屈。岂年华之天假，加以徇盗鼠窃。蜂虿狐狸，群圉隶而为寇。聚藏获而成师，窥临津渚，跋扈江澹，屡征肇于殷岁，频战起于轩时。有扈兴于夏典，采芑著于周诗，方叔振于蛮貊，伯禽捷于淮夷，在逋秽其能几，会斩馘雨搴旗，彼积恶之必稔，岂天灵之可。（《周书》作「我」。）欺，交川路之云拥，理惘怅雨未怡。（《周书·萧雀传》，文苑英华一百二十九。）

 

　　　　◇　游七山寺赋

 

　　此山川之寥廓，时天高而气静，路间旷而清华，地幽栖而特挺。穷浙右之标绝，极宇中之胜境。承兴序而陟涉，聊盘桓雨腾骋。尽登临之雅致，悦喧嚣之暂屏。因兹连鸵结冈，并幔方舟，万骑齐列，千楫争浮，皆东南之俊异，并禹穴之琳球。差池集侣，容与携俦；巷无服马，路寡遗。穷周章而历览，尽娱玩而遨游。尔乃傍林横出，轻轫上溯，历秦王之旧陌，绿越地之昔路，望涂山而斜绕，迳南湖而回渡。连天台之华岭，引若耶之长注。乍泛氵养而瞻望，或陵峰而一顾。

 

　　于是历乐林而南上，升法华而望西，有磕磕之奔涧，复之长溪。既皎洁而如镜，且见底而无泥，途险峭而绝。路登陟而如梯。既攀藤而挽葛，亦资伴而相提穷羊肠之诘屈，极马岭之高低，雾昏昏而漫漫，风而凄凄，瞻洪川其如带，望巨海其如圭，执玉帛于兹地，会诸侯而赴稽。想疏柯之茂叶，忆大骨之昏迷，传盛美于斯岳，播遗范于氓黎。既乃瞰往贤之旧迹，美高尚之馀风，践逵草之芜没，揆蓁{艹仍}之弥蒙，名岳峨而峙立，峻谷杳而虚冲，春林漂而皆碧，秋沼净其如空。既连绵而相接，兼隐轸而无穷，信英奇之攸止，实翔集之所崇，傍高峦而建刹，亦带垅而成宫，神灵更其，仙圣互其交通，岩霏而起雾，树布而抽丛，嘉卉生其前後，善草植其西东。

 

　　瞻朱扉之赫奕，望宝殿之玲珑，拟大林之精舍，等重阁之讲堂。既爽垲之禅宇，亦显敞之华房，跨曲涧而为室，绕纡而修墙。夕云生于窗牖，朝日照于檐梁，谅隙曲而成丽，盖照景而生光，流清梵之宛转，响桴磬之锵锵。构造精密，华丽无方，清流四绕，吐溜悠长，还迤阐阁，峻绝阶隍，水确侔于金谷，飞楼似于建章。

 

　　其徒众则乍游乍处，或贤或圣，并有志于头陀，俱勤心于苦行，竞假寐而诵习，咸夙兴而虔敬，议苦空之迅流，惜朝阴之奔竞，潜深窟而学六通，隐间芜而修八正。或烧体而为功，或灰身而入定，熏名香之氛氲，或飞锡而相映，或振尘而高谈，或间居而坐听，禅众疑于漆木，智土同于悬镜。既释教之兴华，乃法轮之宣盛，寺既凭山而构造，山亦因寺而有七。盖灵瑞之所臻，亦奇士之所出，产龙剑之遗溪，游鹿机之馀术，谢凤来而容与，郑风反而萧<风瑟>。既清涧之涟漪，亦飞流之涌溢，奇树蓊而成林，珍果荣而非一。植山海之双榴，种丹卢之两橘，梅花皎而似霜，黄柑壮其如日。或晔晔而夏开，也离离而冬实。

 

　　山多宝玩，地出琼珍，金玉生其阳，琰石出其阴，神{贡}岩岩而独立，仙的皎皎而孤临。孰知岁之丰俭？睹玄白而皆谌。刻石记于赢德，披图悟于禹心。悬崖百仞，擢干千寻，兮阔达，累危兮，树修耸而岩峻，泉流激而水深，仰瞻增其隐隐，侧眺睹其沈沈，眇然兮无际，邈尔兮无边，远山崔嵬而间出，近树あだ而相牵。岩将颓而未堕，峰入汉而犹悬，望蝉联而蔽日，视忄敞恍而连天。有石帆之异状，拟瀑布之飞泉，宝逢岩而聚雾，乃触石而成烟。既嵯峨而荫映，亦而阡绵，既远控于江海，兼近接于村田。反瞰城邑，旁眺市廛，称神州之镇岭，实天下之名川。至若蓬莱游于圣迹，巫岫表于神仙，衡阳闻于夏贡，嵩岳重于周篇。曾何比丽，讵此同妍。

 

　　复有标奇神井，万载澄氵亭，汲之不竭，添之不盈。虽频挠而不浊，徒屡搅而终清，涉隆冬而温燠，经暑而冷冷，异成都之飞火，宁疏勒之表诚，匹醴泉之蠲疾，同淄水之鉴形。

 

　　亦有孤潭道士，焦里夫人，独居味道，寂绝朋宾，餐霞永日，静坐千春，衢无行迹，路产荆榛。既勤劬而向道，亦萧洒而忘尘，或逍遥而讽咏，或拥膝而长吟，同董生之垂谶，学梁子之明箴，将松乔而共侣，与严卫而相亲。

 

　　其林薮弥密，羽族争归。犭爰连臂而下饮，鸟比翼而群飞，鸿鹄集而相映，白鹇而生辉。拂霜毛之奕奕，鼓素翮之霏霏，兼有奇禽猛兽，偃息溪圻，虎怀仁而不害熊隐木而生肥，巨象数仞，雄十围，尘鹿易附，狎兔俱依，同彭铿之仙室，异海鸟之知机。药卉丛生，消疴驻老，地出长龄，墟多寿考。似南山之溪谷，匹井中之埋宝。送刘五耆，何殊四皓？复有牛膝鸡肠，誉头燕草，甘菊辛夷，苦参酸枣，紫苑赤箭，黄菁白藁，天门地骨，肉芝石脑，神农是尝，仙经是造。白兔服而通灵，鹿皮饵而得道。其果则有木瓜木枣，杨桃杨梅，朱橘冬茂，黄[B16R]秋开，楂梨并壮，柿柰争环，枳具列植而为薮，悬钩触草而徘徊，林檎侔于萍实，甘棠拟于帝台，红梅{艹婴}，车李胡颓，绿┱冬献，紫芋秋来，半夏成圃，春就群栽，枇杷梨豆，椎栗兼该。或炫炫之丹实，或靡靡之青ぼ，御疾风而弥艳，中严霜而不摧。既蓊郁之梧桐，亦檀乐之修竹，箭乱其形类，筋柱异其品族。映檐牖而交加，绕房廓而郁毓。抽叶荫于清泉，结根攒于幽谷。灵木之所自生，瑞鸟之所栖宿，实散赏之佳地，信开心而醒目。

 

　　至如凉秋九月，百卉飘零，气凄凄而恒劲，风飒飒而常生，秋蝉吲于南垅，塞鸟吟于北庭，蟋蟀哀嘶而远闻，狐猿叫啸以腾声，鸿雁而夜响，鸡啁哳而悲鸣，增逸民之放旷，动游士之滞情，咸有志于独往，俱栖心于濯缨。信达人之良会，盖可伸其游瞩。故孝先往而成真，庆绪经而离俗，凭怪石而为枕，因沧浪而洗足，盖往贤之所同，亦先儒之高学。余宿昔之心期，常有怀于遐邈，屡徘徊于阆圃，频留连于名岳。念家国之隆恩，缓独往之遣躅，欲抽簪而未从，聊寄美于斯曲。（《广弘明集》二十九上）

 

　　　　◇　围棋赋

 

　　引如征鸿赴沼，布若群鹊依枝。类林麓之隐隐，匹星汉之离离。蜂起百途，从横万制。或无厌而反失，或先羸而後济。（《艺文类聚》七十四）

 

　　　　◇　樱桃赋

 

　　推樱桃之为桃，先百果而含荣。既离离而春就，乍苒苒而冬迎。异群龙之无首，垂牢器之晚成。鸟才食而便堕，雨薄洒而皆零。未观红颜之实，空有荐庙之名。等橘柚于檐户，匹诸荐乎中庭。异梧桐之栖凤，愧绿竹之恒贞。岂复论其美恶，且耸干乎前棂。叶繁抽而掩日，枝长弱而风生。且得蔽乎羲赫，实当暑之凄清。（《初学记》二十八）

 

　　　　◇　临雍川下教

 

　　昔之善为政者，不独师所见，藉听众贤，则所闻自远。资鉴外物，故在瞩致明。是以庞参恤民，盖访言于高逸，马援居政，每责成于掾史。王沈爰加厚赏，吕虔功有所由。故能显美政于当年，流芳尘于後代。吾以陋识，来牧盛藩，每虑德不被民，政道或紊。中宵拊枕，对案忘饥，思纳良谟，以匡弗逮。雍州部内，有不便乎民，不利于政，长吏贪残，戍将懦弱。关市恣其哀刻，豪猾多所苞藏，并密以名闻，当加厘正。若刺史治道之要，驰张未允，循酷乖理，任用违才。或爱狎邪佞，或斥废忠寒，弥思启告，用未悟。盐梅舟楫，允属良规。苦口恶石，想勿余隐。并广示乡闾，知其款意。（《周书·萧传》）

 

　　　　◇　连珠

 

　　常闻盈虚之道，虽修平而必陂；损益之由，在至象而无蠲。是以谓地之厚，而东南缺，唯天为大，而西北悬。

 

　　常闻山有藏玉，则卉草（《文苑英华》作「草木」。）常荣。林有猛兽，则丛枝莫采。是以汉仪重见，皇王之迹有真。周礼犹存，龟蒙之田无改。（《艺文类聚》五十七，《文苑英华》七百七十一。）

 

　　◎　明帝

 

　　帝讳岿，字仁远，宣帝子，以大定八年嗣位，改元天保，在位二十四年，谥曰孝明皇帝，庙号世宗，有集十卷。

 

　　　　◇　临终上隋文帝表

 

　　臣以庸间，曲荷天慈，宠冠外藩，思逾连山。爰及子女，尚主婚王。每愿躬擐甲胄，身先士卒，埽荡逋寇，上报明时，而摄生乖舛。遽罹疴疾，属纩在辰。顾阴待谢，长违圣世。感恋鸣咽，遗嗣孤藐，特乞降慈。伏愿圣躬与山岳同固，大大大皇基等天日俱永。臣虽九泉，实无遗恨，并献所服金装剑。（《隋书·萧岿传》）

 

　　◎　後主

 

　　後主讳琮，字温文，岿子。初封东阳王，寻立为太子。天保二十四年嗣位。明年，改元广运。在位二年，以隋开皇七年国废，拜柱国，封莒国公。炀帝初拜内史令，改封梁公。大业三年，坐贺若粥事废，卒赠左光禄大夫，有集七卷。

 

　　　　◇　与释智ダ书

 

　　远钦高风，未获展侍。怃然西顾，以日易年。承游止玉泉，创构坊宇。名僧云会，问道远集。山林佳胜，有助禅悦。即事倏然，风云永叹。凉暑珍墙，绩附承修。神足今还，敢申讥谒。信驿有会，方愿祗承。萧琮和南。（《释藏》起字四号，《国清百录》四。）

 

　　◎　甄玄成

 

　　玄成字敬平，中山人。以录事参军随宣帝镇襄阳，转中记室参军，历中书侍郎、御史中丞、祠部尚书、吏部尚书。大定六年卒，赠侍中护军将军，有集二十卷。

 

　　　　◇　车赋

 

　　铸金磨玉之丽，凝土剡木之奇；体众术而特妙，未若作车而载驰。尔其车也，名称合于星辰，圆方象乎天地，夏言以庸之服。周曰聚焉之器，制度不以陋移，规矩不以饰异，古今贵其同轨，华夷获其兼利，尔其利也，天子以郊祀田伐，诸侯以朝骋会盟，庶人以商农工贾，夷狄以致蓄迁生，尔其作也，均轻重而攻材，正阴阳而斫木，既中正而合剖，亦面势而审曲，侯离娄之督绳，须公轮而削墨，布骸服之有定，施瓜牙之不忒，既涉用于牛马，亦受名于羊鹿，尔其容也，侔盖树之独立，似高云之出，独映水也，如舞鸾之对镜，众行陆也，若翔鸿之赴远，听长响之辚辚，望遥仪之婉婉，信有美兮宜比兴，徒欲貌兮不能辨，及其驾也，坚珊瑚之驻，引绝群之骇，既丝丝之萦头，亦铜钩而莹角，始向轭而龙转，就入辕而兽跃，或鼽<鼻>而鸣鼻，或参差而动脚，咆哮歇转，郁快陨阁，见轮阴之翻乱，视带影之飞泊，及其乘也，或方忧虐暑，炎气烈，浮动以来风，轻纱飞而去热，纤埃著而即坠，烦气冲而受歇，或固阴Ё寒，祁严凛厉，复帷下而前屏，重檐垂而後蔽，霜露侵而靡及，风飙激而不戾，或油云雨霈，中逵半恢，宏宇宙而雷奔，杼柚割而去衍被，洪流染而自落，散水湔而不沾。（《初学记》二十五）

 

　　◎　沈重

 

　　重字子厚，吴兴武康人，中大通中补国子助教，後除五经博士。元帝即位，迎致江陵。江陵陷，留事宣帝，累迁都官尚书，领羽林监。周主宇文邕聘授骠骑大将军开府仪同三司露门博士，还事明帝，拜散骑常侍太常卿。至隋开皇三年卒，年八十四，赠使持节开府仪同三司许州刺史，有《毛诗义疏》二十八卷，《周礼义疏》四十卷，《礼记义疏》四十卷，《乐律义》一卷。

 

　　　　◇　锺律议

 

　　易以三百六十策当期之日，此律历之数也。《淮南子》云：「一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，故三百六十音，以当一岁之日，律历之数，天地之道也。」此则自古而然矣。重乃依《淮南》本数，用京房之术求之，得三百六十律，各因月之本律，以为一部，以一部律数为母，以一中气所有日为子，以母命子，随所多少各一律，所建日辰分数也。以之分配七音，则建日冬至之声，黄锺为官，太簇为商，林锺为徵，南吕为羽，姑洗为角，应锺为变宫，蕤宾为变徵，五音七声，干斯和备。其次日律，皆依次类运行，当日者各自为宫，而商徵亦以次从。以改声徵气，辨识时序，万类所宜，各顺其节。自黄锺终于壮进一百五十律，皆三分损一，以下生。自依行终于亿兆二百九律，皆三分益一，以上生。唯安运一律为终，不生其数，皆取黄锺之实十七万七千一百四十七为本，以九三为法。各除其实，得寸分及小分，馀皆委之，即各其律之长也。修其部律，则上生下生宫徵之次也。今略其名次云。（《隋书·律历志》上）

 

　　◎　尹德毅

 

　　德毅，天水人，护军将军柱国正子，袭爵新野县侯，仕宣帝至大将军。後以见疑赐死。

 

　　　　◇　说梁王

 

　　臣闻人主之行，与匹夫不同，匹夫者，饰小行，竞小廉，目取名誉。人主者，定天下，安社稷，目成大功。今魏虏贪忄林，罔顾吊民伐罪之义，必欲肆其残忍，多所诛夷，俘办士庶，并为军实。然此等戚属，咸在江东，念其充饵豺狼，见拘异域，痛心疾首，何日能忘？殿下方清宇宙，绍兹鸿绪，悠悠之人，不可门到户说，其涂炭至此。咸谓殿下为之，殿下既杀人父兄，孤人子弟，人尽仇也，谁与为国？但魏之精锐尽萃于此，犒师之礼，非无故事。若殿下为设享会，因请于谨等为欢。彼无我虞，当相率而至，预伏武士，因而毙之，分命果毅，掩其营垒，斩馘逋丑，俾无遗噍。江陵百姓，抚而安之，文武官寮，随即诠授。既荷更生之惠，孰不忻戴圣明？魏人慑息，未敢送死，王僧辩之徒，折简可致。然後朝服济江，入践皇极，缵尧复禹，万世一时。晷刻之间，大功可立。古人云：天与不取，反受其咎，时至不行，反受其殃。愿殿下恢弘远略，勿怀匹夫之行。（《周书萧传，初江陵平，将尹德毅说云云，不从，既而阖城长幼，被虏入阔，又失襄阳之地，乃追悔。）

 

　　◎　王琳

 

　　王琳（《酉阳杂俎》作韦琳），明帝时中书舍人。

 

　　　　◇　且表（《酉阳杂俎》作且表）

 

　　臣且言，伏见除书以臣为糁蒸将军、油蒸校尉、州刺史、脯腊如故者。肃承明命，灰身屏息，临凭鼎镬、俯仰兢惧。臣闻高沙走姬，非有意于绮罗；白鲔女儿，岂期心于珠翠？臣美愧夏，味惭冬鲤。常恐鲐腹之讥，惧贻鳖岩之诮。是以漱流河底，枕石泥中，不意高赏殊宏，曲蒙钓拔，遂得起升绮席，忝预玉盘。爰厕玳筵，猥烦象筋，泽覃紫腴，恩加黄腹，方当名姜艹动桂，纡苏佩党，轻飘才动，则枢槊如云；浓汁尝停，则兰膏成列。婉转绿齑之中，逍遥朱唇之内。衔恩噬泽，九殒弗辞。不任屏营之至，谨到铜铛门奉表以闻。

 

　　　　◇　诏答

 

　　省表是公卿池沼缙绅，披渠俊，穿蒲入藻，肥滑系彰。正膺兹选，无劳谢也。（太平广记。）

 

　　臣且言，伏见除书以臣为粽熬将军油蒸校尉、霍州刺史、脯腊如故。肃承将命，含灰屏息，凭笼临鼎，载兢载惕。臣美愧夏，味渐冬鲤，常怀鲐服之诮，每惧鳖岩之讥。是以漱流湖底，枕石泥中，不意高赏殊私，曲蒙钧拔，遂得超升绮席，忝预玉盘。远厕玳筵，猥颁象箸，泽潭紫，恩加黄腹。方当鸣姜动椒，纡苏佩党，轻瓢才动，则枢盘如烟；浓汁暂停，则兰肴成列。宛转缘齑之中，逍遥朱唇之内。衔恩噬泽，九殒弗辞，不任屏营之诚，谨列铜钅仓门奉表以闻。

 

　　诏答曰，省表具知，卿池绅，陂渠俊。穿蒲入荇，肥滑有闻。允堪兹选，无劳谢也。（《酉阳杂俎》作韦琳且表，少广记四语。）

 

　　◎列女

 

　　◎　刘令娴

 

　　令娴，彭城人，秘书监孝绰第三妹，适仆射徐勉子晋安太守悱，有集三卷。

 

　　　　◇　祭夫文

 

　　维梁大同五年，新妇谨荐少牢于徐府君之灵，曰：惟君德咸礼智，才兼文雅，学比山成，辨同河泻，明经擢秀，光朝振野，调逸许中，声高洛下。含潘度陛，超锺迈贾。二仪既肇，判合始分。简贤依德，乃隶夫君。外治徒举，内佐无闻。幸移蓬性，颇习兰薰。式传琴瑟，相酬典坟。辅仁难验，神情易促。苞碎春红，霜雕夏绿。躬奉正衾，亲观启足。一见无期，百身何赎。呜呼哀哉，生死虽殊，情亲犹一。敢遵先好，手调姜艹橘。素俎空乾，奠觞徒溢。昔奉齐眉，异于今日。从军暂别，且思楼中。薄游未反，尚比飞蓬。如当永诀，永痛无穷。百年何几，泉穴方同。（《艺文类聚》三十八）

 

 

 

【卷六十九】

 

　　◎　阙名

 

　　　　◇　奏敬贵嫔礼

 

　　礼，母以子贵。皇储所生，不容无敬。宋泰豫元年六月议，百官以吏敬敬帝所生陈太妃，则宋明帝在时，百官未有敬。臣窃谓「母以子贵，义著春秋。」皇太子副贰宥极，率土咸执吏礼，既尽礼皇储，则所生不容无敬。但帝王妃嫔，义与外隔，以理以例，无致敬之道也。今皇太子圣睿在躬，储礼夙备，子贵之道，抑有旧章。王侯妃主，常得通信问者，及六宫三夫人，虽与贵嫔同列，并应以敬皇太子之礼敬贵嫔。宋元嘉中，始兴、武陵国臣，并以吏敬敬所生潘淑妃、路淑媛。贵嫔于官臣，虽非小君，其义不异。与宋泰豫朝议，百官以吏敬敬帝所生，事义正同，谓宫阉施敬，宜同吏礼。诣神虎门奉笺致谒，年节称庆，亦同如此。妇人无阃外之事，贺及问讯笺什，所由官报闻而巳。夫妇人之道，义无自专，若不仰系于夫，则当俯系于子。荣亲之道，应极其所荣，未有子所行而所从不足者也。故《春秋》凡王命为夫人，则礼秩与子等。列国虽异于储贰，而从尊之义不殊，前代依准，布在旧事。贵嫔载诞元良，克固太业，礼同储君，实为旧典。寻前代始置贵嫔，位次皇后，爵无所视；其次职者，位视相国，爵比诸侯王。此贵嫔之礼，巳高朝列；况母仪春宫，义绝常算。且储妃作配，率由盛则，以妇逾姑，弥乖从序。谓贵嫔典章，一与太子不异。（《梁书·高祖丁贵嫔传》，天监元年人月，为贵嫔及昭明太子定位，有司奏，又略见《南史》十二。）

 

　　　　◇　奏请郊祭用俎

 

　　礼云：观天下之物，无可以称其德，则知郊祭为俎，理不应染。又藉用白茅，礼无所出，皇天大帝坐既用俎，则知郊有俎义。（《隋书·礼仪志》一，天监十一年人座奏，于是改用素俎。）

 

　　　　◇　奏停南北二郊坎位

 

　　五帝之义，不应居坎，良由齐代圜丘，小而且峻，边无安神之所。今丘形既大，易可取安，请五帝座悉于坛上外域，二十八宿及雨师等座，悉停为坎。（《隋书·礼仪志》一，天监十一年，八座奏。）

 

　　　　◇　奏定杂号将军

 

　　天监七年，改定将军之名，有因有革。普通六年，又置百号将军，更加刊正，杂号之中，微有移异。（《隋书·百官志》上，大三年，有司奏。）

 

　　　　◇　奏岑之敬年例未应高第

 

　　皇朝多士，例止明经。若颜闵之流，乃应高第。（《陈书·岑之敬传》，年十六，策擢高第，御史奏云云，帝省其策曰，何妨使我复有颜闵邪，案在中大通六年。）

 

　　　　◇　齐日鼓吹议

 

　　请舆驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。（《通典》一百四十二，天监七年，八座丞郎参议，帝从之。）

 

　　　　◇　宗庙应省迎送乐议

 

　　《汉礼·乐志》云：太祝迎神于庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。宋孝建则奏《肆夏》，元徽则奏《昭夏》，魏晋无文，齐则因宋。案《周礼》，尸出入，奏《昭夏》。二者尸牲所奏，本无迎送之义。《郊特牲》曰：「殷以乐降神，周以鬯降神，殷尚质，据天而起，先声乐，乃灌地。周尚文，据地而主，先灌地，乃击乐，以殷而言，止施郊坛。清庙严闷，此唯灵宅，主安于龛，神若是依。既无出入，何事迎迭？歌阳而迎，弥非降神之敬。」儒者云：「击祀尸，出入奏《肆夏》。今无复尸、即以迎神，尸非神，神非尸，回此迎神，失之以远，宗庙则应省迎送乐。（《通典》一百四十七）

 

　　　　◇　参跣袜议

 

　　案礼跣袜，事由燕坐，屦不宜陈尊者之侧。今则极敬之所，莫不皆跣。清庙崇严，既绝恒礼，凡有履行者，应皆跣袜。（《隋书·礼仪志》六，天监十一年，尚书参议诏可。）

 

　　　　◇　朱异赠官启

 

　　异忝历虽多，然平生所怀愿得执法。（《梁书·朱异传》，旧尚书官不以为赠，及异卒，高祖惜之，方议赠事，左右有善异者，乃启。）

 

　　　　◇　为王太尉僧辩答贞阳侯书

 

　　孤子僧辩顿首顿首：席威卿反命，具有奉答，马嵩仁至，又奉去月二十八日诲，增用倾悚，秦为不道，西都失守，率土臣妾，莫不惊惶。丧君有君，实惟典礼。继世嗣历，明于通诰，所以百辟群司，四方岳牧，共立大计，佥议所归。故绍晋安殿下，用传宝祚，树立之宜，无由远谋邻国。足下宗枝蕃戚，德誉早隆。既身限北庭，事隔匡赞。今者借助齐主，扬旆南辕，但嗣守洪基，即既其主。若阿衡帝载，诚所推揖，弘佐中兴，谁曰不可？所望齐朝，永存信誓。谨当命北舟人奉迎麾驾，无容进枉齐兵。远千江表，仰冀弼谐时政，用极奋庸。但江东之地，数千馀里。民附国险，水陆衿带。若旧京从命，扬徐承旨，又恐西南之地，二十馀州，不即威怀，容为齐国之患，而粮裹之宜，更迟动静，只展之日。冀在一二，谨因马嵩仁，并遣真威将军通直郎，散骑常侍马填□宣谘述，孤子王僧辩顿首顿首。（《文苑英华》六百七十七以为徐陵作。旧校云，《陈书·徐陵传》，齐送贞阳侯萧渊明为梁嗣，遣陵随。还，僧辨不纳渊明，往复致书，皆陵词。今僧辩答书，恐非陵作，後同。案校语甚确，今改列于阙名中，後同。）

 

　　　　◇　又为王太尉答贞阳侯书

 

　　僧辩顿首顿首：曰席威卿至，奉今月五日诲。披函伸纸，□耻交哀，天未悔祸，地维重绝，九县沸腾，四海悲愤。嗣主钦明睿哲，齐圣广渊，体自宸极，受命文祖。主梁祀者，非此而谁？且年倍汉昭，弗明上官之诈；德逾姬诵，弥昭周旦之诚。今海内衣冠，中朝卿士，或南阳旧隶，官成天监之初，代邸。故臣，荣光承圣之始，莫不人竭其力，争求效命，轮心嗣主，以报先帝之恩，今荆陕沦覆，正是江北数县，即东南藩翰，万里而遥。主甲治兵，舻舳相接，长波天限，方汉城池，修德绥民，中兴可待。孤子本以庸懦，加复穷喘。且平生素蓄，志不在位，世蒙朝宠，身实许国。武皇擢之千里，先主申其三顾。因此逾滥遂居端右，属天步艰难，寄深忧积。方欲询于髦杰，采之与早，同康时务，共赞皇猷，一彼车书，刷兹雠耻，然後守其侯服。归老赤松。至如今日，使须白事，披秦来诲，承彼送还。今璇枝令戚，播越奏虏，明公傥能入朝，同奖王室；伊吕之任，佥曰仰归，宁不副兹仄席，济扶匡救。若斯言不渝，更听後旨，便遗蠲舟弘舸，奉迎麾旆。但阅来朝，意在主盟。今江东所奉，彼属披图，未蒙朝意，郑拒子忽。左史是之汉昔刘襄，班书称允；况属疏于躇弥，不敢闻命。谋期通识，赐亮此诚，孤子王僧辩顿首顿首。（《文苑英华》六百七十七）

 

　　　　◇　代陈司空答贞阳侯书

 

　　某顿首顿首，使人孔文端至。奉此月四日诲，兼翰累牍，俯加循览，以悲以慰。先皇圣德在躬，体道康哲，允恭克让，就日望云。玄雀衔书，皇天眷命，光宅区宇，司牧黎元。泽与风行，恩随雨散。朔南暨教，要荒贡篚，而运锺百六，时属陵夷，贼臣侯景，内大中国，掘翦公室，鞭挞寓县，三光掩曜，四海分崩。嗣后大孝发衷，志清国，载齐车以誓众，墨衰裳而鞠旅。遥授兵略，沿流电迈，不崇朝而戮封豕，才信宿而翦奔鲸。虽天未绝梁，伊帝之力。方欲克复梁雍，吞灭崤函，即都渚宫，将议进取。而穷昊不惠，频降愍凶，秦氏虎狼，肆其虐暴，主上幽辱，銮舆播迁，悲结万姓，痛深九服，社稷须主，天下难旷。晋安殿下，地惟密戚，亲实爱子，弱表徇齐，幼而岐嶷，群公卿士。岳牧藩镇，莫不顿首屈膝，请嗣宗祧，王太尉秉德居宗，实为元辅，仆以不敏，预参末将，今朝野宁晏，方镇协和，戮力华夷，同奖王室。庶竭股肱，荡刷仇，殿下夙标令誉，早播明德，亲则章兴，地惟蒋邢，昔因多故，托身大国，今蒙发敕，巳次寿春，载披来旨，实深倾注。但帝子承制，非为管主，冢宰匡翊，宁俟长君，虽则未学，颇闻前载，成王践阼，曾未壮年，昭帝君临，实惟童孺。若以家国多故，思济艰难，仰惟尊戚，莫不属望，分陕之寄，侧听高旨。如使不继亲地，便议崇极，上相居申，自当奉报。昔仲子舍孙，《檀弓》有作，赵求外主，穆赢以啼前事不忘，可为故实，蕃维未镇，敢用多陈。远降诲函，唯深哽佩，陈某顿。首顿首。（《文苑英华》六百七十七以为徐陵作，今改列阙名中。）

 

　　　　◇　七召

 

　　假是先生负兹劲逞，状群飞之丧侣，似独行之迷迳。神忽忽而若忘，意冲冲而不定，鉴丹缘其无主，闻钟鼓以失听。至乃冬霰积庭，室靡人声，春花满野，他无行者，圜堵常闭，曲突无烟，同生刍之暂有，共死灰之台燃。笃论公子闻而崛起，虽道术之可忘，亦切磋之所耻，命徒御以络绎，将有事于岩中。车煜烨而流水，马泮涣以追风，乃逾汗漫，入蒙笼，至深潭之氵婴溟，有洞室之穷崇。居隐磷而出汲，望岑而下上，竹距石以斜通，水韵松以含响，地不寒而萧瑟，日无云而党朗。于是整容投刺，屣履排门，扬眉就席，举袂而言曰，若五秀禀其生灵，六情通其爱恶，憎共集于鄙老，嗜同归于美乐。今足下群鸟兽以为娱，处贫贱而不作，欲宾实于孤分，乃贻讥于陨护。至乃喀喀死于道边，瞀瞀填乎沟壑，削松笔以昼，鼓铅刀而刻鹤，身既劳而不见，事何感而莫惩，欲模名于带索，岂知命于泥绳，何异走长衢以避影，煎流水以求冰。今欲道足下以卫生之秘术，怡神之妙道，譬之愈投□于寒植，同起尸于仙草，宁愿闻乎？先生曰：「有为之生已逼，无益之虑常劳。若见明于碍滞，幸求救于盲膏。」公子曰：「千门始构，百常洞启，激洛开渠，临山抗陛。延袤水陆，旷望东西。下临江海，上属云霓。百丈杳冥以飞跨，九层郁律以阶梯。步三休而更回涂中；宿而方迷，雕墙屈曲以交牙，纲户周流以重积。既阴涔而影响，亦叫啸而迥易。沙板金铺，紫柱玉舄，炜煌翁赤困曾搏敝。图云雾之蔽亏，状神仙之来往。壁自耀，珠缀恒响。蜉蝣动而昼暄，熠飞而夜朗。既临下以寥沈，亦凭高而决漭。闻疾雷于阶陛，弄奔星于帷幌。亘以曲堂，周以洞房，北负连闼，南注长廊，绮疏交映，镂槛相望。惊飞莲并，日照杏梁，阳鸟骞其将动，云风矫而欲翔。若乃後沼开源，延石崇壤，拟昆<门具>之郁弗，比沧溟之氵广氵养。其中则有桂宫柏寝，吴台柘馆。复道耿介而连云，阿穷隆而仰汉。望虬栏之映水，见丹鹤之出岸。艳草奇色，台树珍名，长生灵寿，男华女贞。河柳垂叶，山榴发英。玩奇花之春满，摘甘实于夏成。此实宫苑之壮丽，岂能从我而为荣？」先生曰：「多言反道，辩□伤实，惧贻弊于家，且自安乎容膝。」

 

　　公子曰：「铜瓶玉井，金釜桂薪，六谷九鼎，百叶千珍，熊蹯虚掌，鸡跖猩唇△鱼两味，玄犀五肉，舍卵凤巢。剖胎豹腹，三脔甘口，七菹惬目，蒸饼十字。汤官五熟，梅椒鲁鼓。河盐蜀姜，剂水火而调和，糅苏杀艹以芬芳。脯追复而不尽，犊鱼稍割其无伤。龟羹流ヱ，氏酱先尝。温湖之美蚶，切丙穴之嘉鲂，落俎霞散，逐刃飞扬，轻同曳玺，白似飞霜，蔗有盈丈之名，桃表兼斤之实。杏积魏国之贡，菱为钜野所出。衡曲黄梨，汶垂苍栗，陇西白榛，相南朱橘。荔枝沙棠，蒲萄石蜜。瓜称素腕之美，枣有细腰之质，并抗吻以除烦，亦咀牙而消疾。于是三雅陈席，百味开印，玉机星稀，兰英缥润。既夷志于坎Б，亦怀忘于鄙忄吝。此盖滋旨之极珍，岂能从予而共进。」先生曰：「不贵俞食，宁甘醇酒。」既深悟干腐肠，岂自迷于爽口。

 

　　公子曰：「秦氏独立，燕姝绝世，如短如长，不不细。信耳目之妖冶，乃古今之佳丽。妍姿艳逸，淑性闲华，效施颦于宋里，经堕马于梁家。折纤腰以微步，里皓腕乎轻纱。临池正领，拂镜看花。观堵墙以飒沓，倾城国以喧哗，墨欲归而抽今，惠将返而迥车。至乃郑卫繁声，抑扬绝调，足使风云变动，性灵感召。击哀响，则春台之人，怆焉而雪泣；起欢情，则崩城之妇，嫣然而微笑。ㄍ谷调凤之竹，龙门独鹄之柯。绿珠绛树，宋猎韩娥，青春婉娩，上客经过。开洞房以命尝，召才人而合宴。举轻幔以徐来，隔珠廉而可见。床披珠象，簟展罗荐。听促柱之方进，闻广声之始啭，步想象以顿足，腕蹒连而弗面。托斜视于遗簪，寄含情而举扇。俄而夕乌东反，落日西悬，绮霞映水，蛾月升天，解鸳鸯之绣被，拂距卯之长毯，烛中帏而动烂，香山帐而微烟。愿横施以自昵，脱斜领于君前。此乃声色之妖荡，将不从我而留连。先生曰：「淫声非笃论之旨，丽色本余情所弃。伐国不问仁人，此言从何而至？」

 

　　公子曰：岁晚农休，时闲务隙。山火巳燎，野霜初白。聊效杀于冬秋，乃从禽于草泽。蜀地五丁，齐国二子，气动山漂，汗挥雨起。渥洼流，兰池照血。蹑飞影于未形，赴奔星于欲灭。革车隐隐，毂骑阗阗，鼓误喧而振地，丞徒骇而聒天。割玉之刀，饮石之箭，罗布其一目，罟纲周及三面。犬号骧螭，鹰名奔电。暂离巳合，忽隐仍见。赴迥超危，冲林跋援。草随足起，山从眼转。跨蹑冈涧，电举陵，陆鸟不及飞，兽不遑伏。既前蔺而後赴，亦左排而右蹴。跖实骇而自救，腾虚乱而相扑。视酒血之丹地，见飞毛之暗目。旁穷劫剞，势极搜求，文皮坐裂，毳尾生抽。手羁铁顶，足批铜头。象折邪而陵遽，貊拉齿而夷由。擒高楼之度索，走大树之神牛，雁闻弦而ㄢ堕，犭爰抱木而啾啾，笑楚王之云梦，耻汉帝之中流。此武材之矫猛，岂能从我而畋游。」先生曰：「驰骋伤仁，好杀非勇，幸广内之丰乐，何禽荒之足重？」公子曰：乌始照，宫槐遽而欲舒；顾免才满，庭英纷而就落。譬光影于飞浮，比生灵于栖托。扰扰摩肩，辚辚方驾，立怵迫于毁誉，独殷勤于用舍。嗟向有而今无，叹後荣而前谢。清歌雅舞，暂同于梦寐；广厦高堂，俄成于幻化。若夫洗精服食，慕道游仙，寻玉尘于万里，守金龟于千年。三户可度，九转难传。飞腾水陆，咀嚼灵玄。若乃壁上真辞，枕中秘要，弹压神鬼，吐纳灵妙，既变丑以成妍，亦反老而为少，虬驾夭矫而出没，霓裳飒杳而容与。接鹄驭于後乘，追凤箫于前侣。雨散漫以沾服，云霏微而袭宇。瞰芝阙以窈窕，见玉台之相拒，盖排烟而渐灭，旌拖风而未举。值解佩于江滨，逢弄珠于汉绪。薄游玄圃，弭节太华，列神童于羽帐，侍玉女于仙车。涧采兮危实，苑拔兮回花。听弱水之晨浪，望昆山之夕霞，穷北辰而比寿，指中岳以为家。此神仙之恍惚，岂从我而蠲邪？先生曰：「捕影之言莫测，繁风之论难尽。未尝留意于死生，岂复稍论于椿菌？」

 

　　公子曰：洙泗遗文，邹鲁馀烈，其道未远，其风不绝。方领圆冠，金口木舌。谈章句之远旨，构纷纶之雅说，陈五礼，明六诗，贯穿微妙，辨析毫厘。既待问以重席，亦覃思而下帏，酝藉恺悌，和乐缉熙。生徒肃肃，宾友师。师，并接衽以闻道，俱援手而受辞。心绝内战，事无外欲。横经者比肩，拥帚者继足。丑申韩之法令，陋桓文之风俗。六郡溱其衣冠，五陵穷其轨躅。信斯文其若水，实斯人之如玉。若夫珠玑产于蚌蛤，圭璧出于山渊。示有玉不莹而为宝，人无学而称贤。盖持身之管，进德之舟船。响如钟而待叩，明似镜而常悬。此见重于经术，宁降志于吾贤。先生曰：诚此言之甚美，比斯道之为旷。耻见嘲于腐儒，岂求珍于席上？

 

　　公子曰：我大梁之启基，方邃古而无匹，先天定始，比殷周而馀裕；揖让受终，改唐虞而不失。道德有序，宪章咸秩，六府孔修，百司尽毕。搜求儒雅，招拾遗逸，旰食思治，虽闻之于昔谈；昧旦临朝，乃见乎兹日。荡荡薰风，泱泱大兴，道含弘而广被，泽汪而傍阐。采舆人之片言，纳匹夫之小善。事在微而毕照，然无幽而不显。若夫下车布德，伐罪吊民，风无偃稼，雨不破尘，睹胜残于期月，见成俗于浃辰。含群生兮如海，养万类其犹春，乡无豕食之禄，野靡狼顾之民。樵者目金而知耻，耕夫让畔以成仁。何大庭之足竞？岂栗陆之能邻。壁水道庠序之风，石渠启圭璋之盛。奇士辐凑而聘足，异人间出而效命。大小之狱无冤民，飞之物无夭姓。故能睦之以九世，齐之以七政，坦坦恢恢，巍巍赫赫，政德洽于霜风，教义穷于足迹。望云气而款关，侯海水而重译，所谓府不辍贡，史无虚帛，天瑞磊而相寻，地符氛氲面不少。收六穗于征赋，玩九茎于池沼。三足应感而来仪，一角知时面自扰，映景星于初月，聆凤音于将晓。若乃亭毒不疵，合天地而并施，陶钧日月，与造化而齐功。故非言辞之可具尽，笔札之所能穷，怀真独往之夫，奔走而从事；灭迹藏名之士，颠倒而向风二汉。有同于儿戏，魏晋无碍于胸中。」言未毕，先生摄衣而起曰：「子前所说，似玉卮之无当，徒费辞而难领。譬由背日而视秋毫，却行而求鄢郢。一闻皇王之盛，则豁然神悟而理摅，志无时而可卷，邦有道而宜舒。敢以浅智，请从後车。（《文苑英华》三百五十二，案此篇在简文帝《七励》之後，无名氏前。明叶绍泰刊入昭明集张及张溥又编入《何逊集》，不知何据。昭明自有《七契》此当入阙名类。）

 

　　　　◇　铭

 

　　岩岩我君，崇墉增仞。内通神明，出符大顺。火炎昆冈，神岳崩溃。兰艾同烬，玉石俱碎。哲人遭命，哀有馀慨。（艺文类聚五十，在任为齐竟陵王临会稽郡教未。）

 

　　　　◇　甘露寺铁镬

 

　　天监十八年太岁乙亥十二月丙竿朔十日乙卯，皇帝亲造铁镬於解脱亻厶殿前，满贮甘泉，种以荷蕖，供养十方一切诸亻厶，以亻厶神力，遍至十方，尽虚空界，穷未来际。令地狱苦镬，变为七珍宝池；地狱沸汤，化为八功德水。一切四生，解脱众苦，如莲花在泥，清净无染，同得安乐，到涅城，斯镬之用，本给烹鲜，八珍兴染，五味生缠。我皇净照，慈被无边，法喜禅悦，何取腥膻。爰造斯器，回成胜缘。如含碧水，生发红莲。道场供养，永永无边。（张邦基《墨庄漫录》云，京口北固山甘露寺有二大铁镬，梁天监中铸，案亻厶即佛字。）

 

　　　　◇　石井匡题字

 

　　梁天监十五年太岁丙申，皇帝愍商□之汤乏，诏茅山道士□□永若作亭□井十五□。（拓本。）

 

 

 

【卷七十】

 

　　◎　侯景臣王伟

 

　　伟，陈留人，一云其先略阳人。徙居颍川，为侯景行台郎，进左丞仪同三司、中书监、尚书左仆射，及景败，囚送江陵，烹于市。（案《梁书·侯景传》，景之表启书檄，皆王伟所制。又《伏挺传》，挺子知命投景景袭郢州，国巴陵，军中书檄，皆其文也。今除郢州巴陵外，皆编入王伟文。）

 

　　　　◇　为侯景降梁表

 

　　臣闻股肱体合，则四海和平；上下猜贰，则封疆幅裂。故周邵同德，越常之贡来臻；飞恶离心，诸侯所以背叛。此盖成败之所由，古今如画一者也。臣昔与魏丞相高王，并肩戮力，共平灾衅，扶危戴主，匡弼社稷。中兴以後，无役不从，天平及此，有事先出。攻城每陷，野战必殄。筋力消于鞍甲，忠贞竭于寸心。乘籍机运，位阶鼎辅。宜应誓死罄节，仰报时恩，陨首流肠，溘焉罔贰。何言翰墨，一旦论此？臣所恨义非死所，壮士弗为，臣不爱命，但恐死之无益耳。

 

　　而丞相既遭疾患，政出子澄。澄天性险忌，触类猜嫉，谄谀迭进，共相构毁。而部分未周，累信赐召，不顾社稷之安危，惟恐私门之不植。甘言厚币，规灭忠梗。其父若殒，将何赐容。惧谗畏戮，拒而不返，遂观兵汝、颍，拥旆周韩。乃与豫州刺史高成、广州刺史暴显，颍州刺史司马世云、荆州刺史郎椿、襄州刺史李密、兖州刺史邢子才，南兖州刺史石长宣、齐州刺史许季良、东豫州刺史丘元征，洛州刺史可朱浑愿、扬州刺史乐恂、北荆州刺史梅季昌、北杨州刺史元神和等，皆河南牧伯，大州帅长，各阴结私图，克相影会，秣马潜戈，待时即发。函谷以东，瑕丘以西，咸愿归诚圣朝，息肩有道，戮力同心，死无二志。惟有青、徐数州，仅须折简，一驿走来，不劳经略。

 

　　且臣与高氏衅隙已成，临患赐微，前巳不赴，纵其平复，终无合理。黄河以南，臣之所职，易同反掌，附化不难。群臣仰，听臣而唱。若齐宋一平，徐事燕、赵。伏惟陛下，天网宏开，方同书轨，闻兹寸款，惟应霈然。（《梁书·侯景传》，太清元年，乃遣其行台郎中丁和来上表请降。）

 

　　　　◇　为侯景抗表违盟

 

　　臣闻「书不尽言，言不尽意。」然则意非言不宣，言非笔不尽，臣所以含愤蓄积，不能默已者也。窃惟陛下睿智在躬，多才多艺。昔因世季，龙翔汉、沔，夷凶翦乱，克雪家怨，然後踵武前王，光宅江表，宪章文武，祖述尧舜。兼属魏国凌迟，外无敌，故能西取华陵，北封淮泗，结好高氏，轩相属，疆场无虞，十有馀载。躬览万机，劬劳治道。刊正周孔之遗文，训释真如之秘奥。享年长久，本枝盘石。人君艺业，莫之与京。臣所以踊跃一隅，望南风而叹息也。岂图名与实爽，闻见不同。臣自委质策名，前後事迹，从来表奏，巳具之矣。不胜愤懑，复为陛下陈之。

 

　　陛下与高氏通和，岁逾一纪，舟车往复，相望道路，必将分灾恤患，同休等戚，宁可纳臣一介之服，贪臣汝颍之地，便绝好河北，檄詈高澄，聘使未归，陷之兽口，扬兵击鼓，侵逼彭、宋。夫敌国相伐，闻丧则止，匹夫之交，托孤寄命。岂有万乘之主，见利忘义，若此者哉，其失一也。臣与高澄，既有仇憾，义不同国，归身有道。陛下授以上将，任以专征，歌钟女乐，车服弓矢。臣受命不辞，实思报效，方欲挂旆嵩、华，悬旌冀赵，刘夷荡涤，一匡宇内。陛下朝服济江，告成东岳，使大梁与轩黄等盛，臣与伊吕比功，垂裕後昆，流名竹帛，此实生平之志也。而陛下欲分其功，不能赐任，使臣击河北，欲自举徐方，遣庸懦之贞阳，任骄贪之胡赵，裁见旗鼓，鸟散鱼溃，慕容绍宗乘胜席卷，涡阳诸镇，靡不弃甲。疾雷不及掩耳，散地不可固全，使臣狼狈失据，妻子为戮，斯实陛下负臣之深。其失二也。

 

　　韦黯之守寿阳，众无一旅，慕容凶锐，欲饮马长江，非臣退保淮南，其势未之可测。既而逃遁，边境获宁，令臣作牧此州，以为藩捍。方欲收合馀烬，劳来安集，励兵秣马，克申後战，封韩山之尸，雪涡阳之耻。陛下丧其精魄，无复守气，便信贞阳谬启，复请通和。臣频陈执，疑闭不听。翻覆若此，童子犹且羞之，况在人君，二三其德。其失三也。夫畏懦逗留，军有常法。子玉小败，见诛于楚，王恢失律，受戮于汉。贞阳精甲数万，器械山积，慕容轻兵，众无百乘，不能拒抗，身受囚执。以帝之犹子，而面缚敌庭，实宜绝其属籍，以衅征鼓。陛下曾无追责，怜其苟存，欲以微臣，规相贸易。人君之法，当如是哉？其失四也。悬瓠大藩，古称汝、颍。臣举州内附，羊鸦仁固不肯入，既入之後，无故弃之，陛下曾无嫌责，使还居北司。鸦仁弃之，既不为罪，臣得之不以为功，其失五也。臣涡阳退衄，非战之罪，实由陛下君臣，相与见误。乃还寿春，曾无悔色，祗奉朝廷。掩恶扬善。鸦仁自知弃州，切齿叹恨，内怀惭惧，遂启臣欲反。欲反当有形迹，何所徵验？诬陷顿尔，陛下曾无辨究，默而信纳。岂有诬人莫大之罪，而可并肩事主者乎？其失六也。赵伯超拔自无能，任居方伯，惟渔猎百姓，多蓄士马，非欲为国立功，直是自为富贵。行货权幸，徼买声名，朱异之徒，积受金贝，遂使咸称胡赵，比昔关张，诬掩天听，谓为真实。韩山之役，女妓自随，裁闻敌鼓，与妾俱逝，不待贞阳，故只轮莫返。论其此罪，应诛九族，而纳贿中人，还处州任。伯超无罪，臣功何论？赏罚无章，何以为国，其失七也。臣御下素严，无所侵物，关市征税，咸悉停原，寿阳之民，颇怀优复。裴之悌等，助戍在彼，惮臣检制，遂无故遁归。又启臣欲反。陛下不责违命离局，方受其浸润之谮。处臣如此，使何地自安，其失八也。臣虽才谢古人，实颇更事，抚民率众，自幼至长，少来运动，多无遗策。及归身有道，罄竭忠规，每有陈奏，恒被抑遏。朱异专断军旅，周石珍总尸兵伏，陆验徐ら，典司谷帛，皆明言求货，非令不行。境外虚实，定计于舍人之省，举将出师，责奏于主者之命。臣无贿于中，故恒被抑折。其失九也。

 

　　鄱阳之镇合肥，与臣邻接，臣推以皇枝，每相祗敬。而嗣王庸怯，虚见备御，臣有使命，必加弹射，或声言臣反，或启臣纤介。招携当须以礼，忠烈何以堪于此哉。其失十也。

 

　　其馀条目，不可具陈，进退惟谷，频有表疏。言直辞强，有忤龙鳞，遂发严诏，便见讨袭。重华纯孝，犹逃四父之杖；赵盾忠贤，不讨杀君之贼。臣何亲何罪，而能坐受歼韩信雄桀，亡项霸汉，末为女子所烹，方悔蒯通之说。臣每览书传，心常笑之，岂容遵彼覆车，而快陛下佞臣之手。是以兴晋阳之甲，乱长江而直济，愿得升赤墀，践文石，口陈枉直，指画臧否，诛君侧之恶臣，清国朝之比政，然後还守藩翰，以保忠节，实臣之至愿也。（梁书侯景传。）

 

　　　　◇　为侯景上言将内逼

 

　　高澄狡猾，宁可全信，陛下纳其诡语，求与连和，臣亦窃所笑也。臣行年四十有六，未闻江左有佞邪之臣，一旦入朝，乃至嚣ゥ。宁堪粉骨，投命雠门。请乞江西一境，授臣控督，如其不许，即领甲临江上，向闽越。非唯朝廷自耻，亦是三公旰食。（《南史》八十侯景传）

 

　　　　◇　又启

 

　　西岸信至，高澄已得寿春锺离，便无处安足。权借广陵谯州，须征得寿春锺离，即以奉还朝廷。（《梁书·侯景传》）

 

　　　　◇　为侯景报齐文襄书

 

　　盖闻立身扬名者义也，在躬所宝者生也。苟事当其义，则节士不爱其躯；刑罚斯舛，则君子实重其命。昔微子发狂而去殷，陈平怀智而背楚者，良有以也。仆乡曲布衣，本乖艺用。初逢天柱，赐忝帷幄之谋，晚遇永熙，委以干戈之任。出身为国，绵历二纪，犯危履难，岂避风霜。遂得躬被衮衣，口餐玉食，富贵当年，光荣身世。何为一旦举旌旆，援桴鼓，而北面相抗者，何哉？实以畏惧危亡，恐招祸害，捐躯非义，名身两灭故耳。何者？往年之暮，尊王遘疾，神不善，祈祷莫瘳。遂使嬖幸擅威权，阍寺肆诡惑，上下相猜，心腹离贰。仆妻子在宅，无事见围，段康之谋，莫知所以，卢潜入军，未审何故。翼翼小心，常怀战栗，有面目，宁不自疑。及回师长社，希自陈状，简书未达，斧钺已临。既旌旗相对，咫尺不远，飞书每奏，兼申鄙情；而群卒恃雄，眇然不顾，运戟推锋，专欲屠灭。筑围堰水，三板仅存，举目相看，命悬晷刻，不忍死亡，出战城下。禽兽恶死，人伦好生，送地拘秦，非乐为也。仆实不辜，桓庄何罪？且（已上二语《梁书》无，今从《北齐书》补，《梁书》且作「但」。）尊王平昔，见与比肩，戮力同心，共奖帝室，虽复形势参差，寒暑小异，丞相司徒，雁行而已。福禄官荣，自是天爵，劳而後受，理不相干，欲求吞炭，何其谬也！然窃人之财，犹谓为盗，禄去公室，相为不取。今魏德虽衰，天命未改，祈恩私第，何足关言。赐示「不能东封函谷，受制于人。」当似教仆贤祭仲而褒季氏。无主之国，在礼未闻，动而不法，何以取训？窃以分财养幼，事归令终，舍宅存孤，谁云隙末。复言仆「众不足以自强，身危如累卵」，然纣有亿兆夷人，卒降十乱，桀之百克，终自无後。颍川之战，即是殷监。轻重由人，非鼎在德。苟能忠信，虽弱必疆，殷夏启圣，处危何苦，况今梁道邕熙，招携以礼，被我兽文，縻之好爵，方欲苑五岳而池四海，埽夷秽以拯黎元，东羁瓯越，西通陇，吴楚剽劲，带甲千群，吴兵冀马，控弦十万。兼仆所部，义勇如林，奋义取威，不期而发，大风一振，枯干必摧，凝霜暂落，秋蒂自殒，此而为弱，谁足称强。

 

　　又见诬两端，受疑二国。斟酌物情，一何至此，昔陈平背楚，归汉则王，百里出虞，入秦斯霸。盖昏明由主，用舍在时，奉礼而行，神其庇也。书称士马精新，克日齐举夸张形胜，指期荡灭，窃以寒<风>白露，节侯乃同，秋风扬尘，马首何异。徒知北方之力争，未识西南之合从。苟欲徇意於前途，不觉坑阱在其侧。若云去危令归正朔，转祸以脱网罗，彼既嗤仆之愚迷，此亦笑君之晦昧。今巳引二邦，扬旌北讨，熊豹齐夺，克复中原，荆襄广颍，已属关右，项城悬瓠，亦奉南朝，幸自取之，何劳恩赐。然权变不一，理有万途。为君计者，莫若割地两和，三分鼎峙，燕卫晋赵，足相奉禄。齐曹宋鲁，悉归大梁，使仆得输力南朝，北敦姻好，束帛交行，戎车不动。仆立当世之功，君卒祖祢之业，各保疆界，躬享岁时，百姓宁，四民安堵。孰若驱农夫于陇亩，抗敌于三方，避干戈于首尾，当锋镝于心腹。纵太公为将，不能获存，归之高明，何以克济。复寻来书云，仆妻子悉拘司寇。以之见要，庶其可反。当是见疑褊心，未识大趣。何者，昔王陵附汉，母在不归，太上囚楚，乞羹自若，矧伊妻子，而可介意。脱谓诛之有益，欲止不能，杀之无损，徒复坑戮，家累在君，何关仆也。

 

　　而遵道所传，颇亦非谬，但在缧绁继，恐不备尽，故重陈辞，更论款曲。所望良图，时惠报旨。然昔与盟主事等琴瑟，谗人间之，翻为雠敌。抚弦搦矢，不觉伤怀，裂帛还书，知何能述。（《梁书·侯景传》。又，北齐书文襄纪，有删节。《北齐书》云，王寻览书，问谁为作，或曰，其行台郎王伟。王曰，伟才如此，何因不使我知。）

 

　　　　◇　为侯景遗临贺王正德书

 

　　今天子年尊，奸臣乱国，宪章错谬，政令颠倒。以景观之，计日必败。况大王属当储贰，中被废辱，天下义士，窃所痛心，在景愚忠，能无忿慨。今四海业业，归心大王。大王岂得顾此私情，弃兹亿兆。景虽不武，实思自奋，愿王允副苍生，鉴斯诚款。（《梁书·临贺王正德传》）

 

　　　　◇　传檄荆州

 

　　项羽重瞳，尚有乌江之败；湘东一目，宁为四海所归。（《南史》八十王伟传）台城陷矫诏

 

　　日者奸臣擅命，几危社稷，赖丞相英发，入辅朕躬。征镇牧守，可各复本任。降萧正德为侍中大司马，百官皆复其职。（《梁书侯景传》）

 

　　　　◇　加号宇宙大将军矫诏

 

　　盖县象在天，四时取则于辰斗。群生育地，万物仰照于大明。是以垂拱当，则八弦共辏，负国正位，则九域同归。故乃云名水号之君，龙官人爵之后，莫不启符河、洛，封禅岱宗。奔走四夷，来朝万国。逖听虞夏，厥道弥新。爰及商周，未之或改。逮幽厉不竞，戎马生郊。惠、怀失御，胡尘犯跸。遂使豺狼肆毒，侵穴伊；猃狁孔炽，巢栖咸、洛。自晋鼎东迁，多历年代，周原不复，岁实永久。虽宋祖经略，中息远图。齐号和亲，空劳冠盖。我大梁膺符作帝，出震登皇，浃宇归仁，绵区饮化。开疆关土，跨瀚海以扬镳；来庭入觐，等涂山而比辙。玄龟出洛，白雉归丰。乌塞同文，胡天共轨。不谓高澄跋扈，虔刘魏邦，扇动华夷，不供王职，遂乃狼顾北侵，马首南向。值天厌昏伪，丑徒数尽，龙豹应期，风云会节。相国汉王，上德英姿，盖惟天授。雄谟勇略，出自怀抱。珠鱼表应，辰昂叶晖，剖析六韬，锱铢四履。腾文豹变，凤集虬翔，奋翼来仪，负圆而降。爰初秉律，实先启行，奉兹庙算，克除獯丑。直以鼎湖上征，六龙晏驾，干戈暂止，九伐未申。而恶稔贯盈，元凶殒毙，弟洋继逆，续长乱阶。异彼洋音，同兹荐食。偷窃伪号，心希举斧。丰水君臣，奉图乞援，关河百姓，泣血请师，咸愿承奉国灵，思睹王化。朕以寡昧，纂戎下武，庶拯尧黎，冀康禹迹。且夫车服以庸，名因事著。周师克殷，鹰扬创自尚父；汉征戎狄，明友实始度辽。况乃神规睿算，眇乎难测，大功懋绩，事绝言象。安可以习彼常名，保兹守固。相国可加宇宙大将军，都督六合诸军事，馀悉如故。（《梁书·侯景传》，大宝元年十月，景又矫诏云云，以诏文呈太宗，大惊曰将军乃有宇宙之号乎。）

 

　　　　◇　废立诏草

 

　　先皇念神器之重，思社稷之固。（梁书侯景传，景乃废太宗，於永福省，作诏草成，逼太宗写之，至云云，献欷呜咽，不能自止，是日景迎豫章王栋即皇帝位。）越升非次，遂主震方。（《南史》八）

 

　　◎外国

 

　　◎　盘盘国王

 

　　王，史无名，大通二年入贡。

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　扬州阎浮提震旦天子：万善庄严，一切恭敬，犹如天净无云，明耀满目，天子身心清净，亦复如是道俗济济，并蒙圣王光化，济度一切，永作舟航，臣闻之庆善。我等至诚敬礼常胜天子足下，稽首问讯。今奉薄献，愿垂哀受。（《梁书·海南诸国传》）

 

　　◎　丹丹国王

 

　　王，史无名，中大通二年遣使入贡。

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　伏承圣主至德仁洽，信重三宝，佛法兴显，众僧殷集，法事日盛，威严整肃。朝望国执，慈愍苍生，八方六合，莫不归服。化邻诸天，非可言喻。不任庆善，若暂奉见尊足。谨奉送牙像及塔各二躯，并献火齐珠、古贝杂香药等。（《梁书·海南诸国传》）

 

　　◎　于ヌ利国王毗邪跋摩

 

　　毗邪跋摩，瞿昙修跋ヌ罗子，国在南海洲上。天监十七年，遣长史毗员跋摩入贡。

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　常胜天子陛下：诸佛世尊，常乐安乐，六通三达，为世间尊，是名如来。应供正觉，遗形舍利，造诸塔像，庄严国土，如须弥山。邑居聚落，次第罗满，城郭馆宇，如忉利天宫。具足四兵，能伏怨敌。国土安乐，无诸患难，人民和善，受化正法，庆无不通。犹处雪山，流注雪水，八味清净，百川洋溢，周回屈曲，顺趋大海，一切众生，咸得受用。子诸国土，殊胜第一，是名震旦。大梁扬都天子，仁荫四海，德合天心。虽人是天，降生护世，功德宝藏，救世大悲，为我尊生，威仪具足。是故至诚敬礼天子足下，稽首问讯，奉献金芙蓉杂香药等，愿垂纳受。（《梁书·海南诸国》）

 

　　◎　狼牙修国王婆伽达多

 

　　婆伽达多，天竺甥，国在南海中，去广州二万四千里。大监十四年，遣使阿撤多奉表入贡。

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　大吉天子足下：离淫怒痴，哀愍众生，慈心无量。端严相好，身光明朗，如水中月，普照十方。眉间白毫，其白如雪，其色照曜，亦如月光。诸天善神之所供养，以垂正法宝，梵行众增，庄严都邑。城阁高峻，如乾陀山。楼观罗列，道途平正，人民炽盛，快乐安稳。著种种衣，犹如天服。于一切国，为极尊胜。天主愍念群生。民人安乐，慈心深广，律议清净，正法化治，供养三宝，名称宣扬，布满世界，百姓乐见，如月初生，譬如梵王，世界之主，人天一切，莫不归依。敬礼大吉天子足下，犹如现前，忝承先业，庆嘉无量。今遣使问讯大意。欲自往，复畏大海风波不达。今奉薄献，愿大家曲垂领纳。（《梁书海南诸国传》）

 

　　◎　婆利国王

 

　　王姓╂陈如，史无名，国在广州东南海中洲上。天监十六年，遣使入贡。

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　伏承圣王敬重三宝，兴立塔寺，校饰庄严，周遍国土。四衢平坦，清净无秽。台殿罗列，状若天宫，壮丽微妙，世无与等。圣主出时，四兵具足，羽仪导从，布满左右。都人士女，丽服光饰。市廛丰富，充积珍宝。王法清整，无相侵夺。学徒皆至，三乘竞集，敷说正法，云布雨润。四海流通，交会万国。长江眇漫，清冷深广，有生咸资，莫能消秽。阴阳和畅，灾厉不作。大梁扬都，圣王无等，临覆上国，有大慈悲，子育万民。平等忍辱，怨亲无二。加以周穷，无所藏积。靡不照烛，如日之明，无不受乐，犹如净月。宰辅贤良，群臣贞信。尽忠奉上，心无异想。伏惟皇帝，是我真佛，臣是婆利国主，今敬稽首礼圣王足下，惟愿大王知我此心。此心久矣，非适今也。山海阻远，无缘自达。今故遣使献金席等，表此丹诚。（梁书海南诸国传。）

 

　　◎　中天竺国曹多

 

　　曲多一作屈多，国在大月支东南。天监初遣长史竺罗达奉表。

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　伏闻彼国，据江傍海，山川周固，众妙悉备，庄严国土，犹如化城。宫殿庄饰，街巷平坦，人民充满，欢娱安乐。王出游，四兵随从，圣明仁爱，不害众生。国中臣民，循行正法，大王仁圣，化之以道，慈悲群生，无所遗弃。常修净戒，式导不及，无上法船，沉溺以济。百官氓庶，受乐无恐。诸天护持，万神侍从，天魔降服，莫不归仰。王身端严，如日初出，仁泽普润，犹如大云，于彼震旦，最为殊胜。臣之所住国土，首罗天守护，令国安乐。王王相承，未曾断绝。国中皆七宝形像，众妙庄严，臣自修检，如化王法。臣名屈多，奕世王种。惟愿大王，圣体和平。今以此国群臣民庶，山川珍重，一切归属，五体投地，归诚大王。使人竺达多。由来忠信，是故今遣。大王若有所须珍奇异物，悉当奉送。此之境土，便是大王之国，王之法令善道，悉当承用。愿二国信使往来不绝。此信返还，愿赐一使，具宣圣命，备敕所宜。款至之诚，望不空返，所白如允，愿加采纳。今奉献琉璃唾壶、杂香古贝等物。（《梁书海南诸国传》）

 

　　◎　师子国王伽叶伽罗诃梨邪

 

　　　　◇　遣使奉表

 

　　谨白大梁明主：虽山海殊隔，而音信时通。伏承皇帝道德高远，覆载同于天地，明照齐乎日月，四海之表，无有不从，方国诸王，莫不奉献，以表慕义之诚。或泛海三年，陆行千日，畏威怀德，无远不至。我先王以来，唯以修德为本，不严而治。奉事正法道天下，欣人为善，庆若己身，欲与大梁。共弘三宝，以度难化。信还，伏听告敕。今奉薄献，愿垂纳受。（《梁书海南诸国传》，大通元年，後王伽叶伽罗诃梨邪遣使奉表。）

 

 

【卷七十一】

 

　　◎释氏

 

　　◎　释宝志

 

　　宝志一作保志，俗姓朱，金城人，宋泰始中年已五六十，俗呼为志公。齐永明中迎入华林园，寻住东宫後堂，天监十三年卒，葬锺山。

 

　　　　◇　请雨启

 

　　志病不差，就官乞治。（《高僧传作活》）若不启白子官，应得鞭杖，愿华光殿讲胜请雨。（《法苑珠林》四十一引《高僧传》，今《高僧传》略同，天监五年早上启上使沙门法云讲《胜》，夜便大雪志云，须水一盆，加刀其上，俄而大雨。）

 

　　　　◇　伏龟山埋白石凿铭

 

　　维天监十四年秋八月，宝公埋千此山，词曰，若问江南事，江南自有凭，乘鸡登宝位，犬吠入金陵，子建司南斗，安人秉夜灯，东邻家道阙，随虎遇明君。（《云谷禅林志》五，宋张浚志《公菩萨行实碑》。）

 

　　　　◇　铜碑记谶

 

　　有一真人名知远，开口张弓在左边，了子子孙孙万万年。（云谷禅林志，张浚碑引杨文公谈苑。）

 

　　　　◇　天监中谶

 

　　太岁龙，将无理。萧经霜，草应死，馀人散，十八子。（《南史》六十三王僧辩传。）

 

　　◎　释僧（一）

 

　　僧俗姓俞，其先彭城人，世民建业。宋时出家上定光寺，齐梁间见重宫省。天监中终建初寺。（案《梁书·刘勰传》勰早孤，依沙门僧居十馀年，遂博通经论。因区别部类，录而序之今《定林志》，经藏勰所定也，如传此言，僧诸记序，或杂有勰作，无从分别。）

 

　　　　◇　请禁丹阳琅邪二郡搜捕启

 

　　京畿既是福地，而鲜食之族，犹布筌网，并驱之客，尚驰鹰犬，非所以仰称皇朝优治之旨。请丹阳琅邪二境，水陆并不得搜捕。（《广宏明集》二十六，武帝十六年下诏，去宗庙牺牲，上定林寺沙门僧，龙华邑正柏超度等上启，敕付尚书详之。）

 

　　　　◇　梵汉译经音义同异记

 

　　夫神理无声，因言辞以写意；言辞无迹，缘文字以图音。故字为言蹄，言为理筌，音义合符，不可偏失。是以文字应用，弥纶宇宙，虽迹系翰墨，而理契乎神。昔造书之主，凡有三人，长名曰梵，其书右行，次曰亻去楼，其书左行。少者仓颉，其书下行，梵及亻去楼，居于天竺。黄史仓颉，在于中夏，梵亻去取法于净天，仓颉因华于鸟迹，文画诚异，传理则同矣。仰寻先觉所说，有六十四书，鹿轮转眼，笔制区分，龙鬼八部，字体殊式，唯梵及亻去楼，为世胜文。故天竺诸国，谓之天书。西方写经，虽同祖梵文。然三十六国，往往有异，譬诸中土，犹篆籀之变体乎。案仓颉古文，沿世代变，古移为籀，籀迁至篆，篆改成隶，其转易多矣，至于旁生八体，则有仙龙云芝；二十四书，则有楷草针殳。名实虽繁，为用盖鲜。然原本定义，则体备于六文，适时为敏，则莫要于隶法。东西之书源，亦可得而略究也，至于梵音为语，单复无恒，或一字以摄众理，或数言而成一义。寻大涅经，列字五十，总释众义，十有四音，名为字本。观其发语裁音，宛转相资，哉舌根唇末，以长短为异。且胡字一音，不得成语，必馀言足句，然後义成。译人传意，岂不艰哉？又梵书制文，有半字满字，所以名半字者，义未具足，故字体半偏，犹汉文月字，亏其傍也。所以名满字者，理既穷竟，故字体圆满，犹汉文日字，盈其形也。故半字恶义，以譬烦恼，满字善意，以譬常住，又半字为体，如汉文言字，满字为体，如汉文诸字，以者配言，方成诸字，诸字两合，即满之例也。言字单立，即半之类也。半字虽单为字根本，缘有半字，得成满字，譬凡夫始于无明，得成常住，故因字制义，以譬涅，梵文义奥，皆此类也。是以宣领梵文，寄在明译，译者释也，交释两国，言谬则理乖矣。自前汉之未，经法始通，译音胥讹，未能明练。故浮屠桑门，遗谬汉史，音字犹然，况于义乎。案中夏彝典，诵诗执礼，师资相授，犹有讹乱。诗云：有免斯首，斯当作鲜，齐语音讹，遂变诗文，此桑门之例也。《礼记》云：孔子蚤作，蚤当作早，而字同蚤虱，引古字同文，即浮屠之例也。中国旧经，而有斯蚤之异，华戎远译，何怪干屠桑哉？若夫度字传义，则置言由笔，所以新旧众经，大同小异。天竺语称维摩诘，旧译解云无垢称，关中译云净名，净即无垢，名即是称，此言殊而义均也。旧经称众，新经云世尊，此立义之异旨也。旧经云乾沓和，新经云乾闼婆，此国音之不同也。略举三条，馀可类推矣。是以义之得失，由乎译人；辞之质文，系于执笔。或善梵义，而不了汉音；或明汉文，而不晓梵意。虽有偏解，终隔圆通。若梵汉两明，意义四畅，然後宣述经奥，于是乎正，前古译人，莫能曲练。所以旧经文意，致有阻碍，岂经碍哉，译之失耳！昔安息世高，聪哲不群，所出众经，质文允正，安玄严调，既以条理，支、越、竺、兰，亦彬彬而雅畅。凡斯数贤，并见美前代，及护公专精，兼习华梵，译文传经，不愆于旧。逮乎罗什法师，俊神金照，秦僧融肇，慧机水镜。故能表发挥翰，克明经奥，大乘微言，于斯炳焕。至昙谶之传涅，跋陀之出华严，辞理辩畅，明逾日月，观其为美，继轨什公矣。至于杂类细经，多出四含，或以汉来，或自晋出，译人无名，莫能详究。然文过则伤艳，质甚则患野，野艳为弊，同失经体。故知明允之匠，难可世遇矣。窃寻经言，异论咒术，言语文字，皆是佛说。然则言本是一，而梵汉分音。义本不二，则质文殊体。虽传译得失，运通随绿，而尊经妙理，湛然常照矣。既仰集始缘，故次述末译，始缘兴于西方，末译行于东国。故原始要终，寓之记末云尔。（《释藏》迹一。）

 

　　　　◇　前後出经异记

 

　　旧经《众》，新经《世尊》。旧经扶萨，亦云《开土》，新经《菩萨》。旧经右佛，亦独觉。新经辟支佛，亦缘觉。旧经萨芸若。新经萨婆若，旧经沟港，道亦道迹，新经须陀洹。旧经频来果，亦一往来，新经斯陀含。旧经不还果，新经阿那含。旧经无著果，亦应真，亦应仪。新经阿罗汉，亦阿罗诃；旧经摩纳，新经长者。旧经濡首，新经文殊。旧经光世音。新经观世音，旧经须扶提。新经须菩提，旧经舍梨子。亦鹭子，新经舍利弗。旧经为五众。新经为五阴。旧经十二处，新经十二入。旧经为持，新经为性。旧经背舍，新经解脱。旧经胜处，新经除入。旧经正断，新经正勤。旧经觉意，新经菩提。旧经直行，新经正道。旧经<卓>沓和，新经<卓>闼婆。旧经除馑男。除馑女，新经比丘比丘尼。旧经怛萨阿竭阿罗诃三邪三佛，新经阿耨多罗三藐三菩提。（同上）

 

　　　　◇　小乘迷学竺法度造异仪记

 

　　夫至人应世，观众生根，根力不同，设教亦异。是以三乘立轨，随机而发，五时说法，应契而化，沿粗以至妙，因小以及大，阶渐殊时，教之体也。自正法稍远，受学乘互，外域诸国，或偏执小北。最後涅，显明佛性，而犹执初教，可谓胶柱鼓瑟者也。元嘉中，外国商人竺婆勒，久停广州。每往来求利于南康郡，生儿，仍名南康，长易字金伽，後得入道，为昙摩邪舍弟子，改名法度。其人貌虽外国，实生汉士，天竺科轨，非其所谙。但性存矫异，欲以摄物，故执学小乘，云无十方佛，唯礼释迦而已。大乘经典，不听读诵，反抄著衣，以此为法。常用铜钵，无别应器，乃令诸尼，作镇肩衣。似尼师坛缝之为衷，恒著肩上，而不用坐，以表众异。每至出路，相捉而行，布萨悔过。但伏地相向，而不胡跪，法度善，闲汉言，至授戒，先作梵语，不令汉知。案律之明文，授法资解，言不相领，不得法事，而竺度昧罔，而行诡术，明识之众，咸共骇弃。唯宋故丹阳尹颜竣女宣业寺尼法弘交州刺史张牧女弘光寺尼普明等，信受其教，以为真实。虽出贵族，而识谢慧心，毁╃方等，既绝法雨，妄学诡科。乖背律仪，来苦方深，可愍伤。自正化东流，大乘日曜，英哲顶受，遍遇服膺。而使迷伪之人，专行偏教，莫或振止，何其甚哉！昔慧导拘滞，疑惑大品，昙乐偏执，非拨法华，罔天下之明，信已情之谬。关中大众，固已指为无间矣。至如彭城僧渊，诽谤涅，舌根销烂，现表厥殃，大乘难诬，亦可险也。寻三人之惑，并恶止其躬，而竺度之悖，以毒饮人。凡女人之性，智弱信强，一受伪教，则同惑相挺。故京师数寺，遂尘异法，东境尼众，亦时染此风，将恐邪路易开，淄污不已。嗟乎，斯岂魔断大乘，故先侮女人欤？此实开士之所痛悼，而法主所宜匡制也。《大方便经》云：释迦如来，昔为比丘，专以四阿含教化，谤毁方等。于无数劫，受大苦报，从阿鼻出，发大乖心，致成正觉，後进之贤，宜思防断。古今明诫，可不慎乎。昔慧睿法师，久叹愚迷，制此喻疑，防于今日，故存之录末，虽于录非类，显证同矣。（《释藏边》五）

 

　　　　◇　菩萨善戒菩萨地持二经记

 

　　寻旧录，此经十卷，是宋文帝世三藏法师求那跋摩于京都译出。经文云：此经名善戒，名菩萨地，名菩萨毗尼摩夷，名如来藏，名一切善法根本，名安乐国，名诸波罗蜜聚。凡有七名，第一卷先出优波离问受戒法，第二卷始方有如是我闻，次第列品，乃至三十。而复有别本，题为菩萨地经。检此两本，文句悉同，唯一两品分品品名，小小有异，义亦不殊。既更不见有异人重出，推之应是一经。而诸品乱杂，前後参差，菩萨地本分为三段，第一段十八品，第二段有四品，第三段有八品，未详两本孰是。三藏所出，正本也。又《菩萨地持经》八卷，有二十七品，亦分三段。第一段十八品，第二段四品，第三段五品。是晋安帝世昙摩谶于西凉州译出，经「首礼敬三宝，无如是我闻，」似撰集佛语。文中不出有异名，而今此本或题云《菩萨戒经》，或题云《菩萨地经》，与三藏所出《菩萨善戒经》，二文虽异，五名相涉，故同一记。又此二经，明义相类，根本似是一经异国人出，故成别部也。并次第明六度品名多同，制辞各异。见菩萨地经一本，其第四卷第十戒品。乃是地持经中戒品，又少第九施品，当曝晒误杂。後人不悉，便尔传写，其本脱多，恐方乱惑。若细寻内题，了然可见。若有《菩萨地经》，阙无第九施品者，即是误本也。（《释藏迹》九）

 

　　　　◇　大集虚空藏无尽意三经记

 

　　寻旧录，《大集经》是晋安帝世天竺沙门昙摩谶于西凉州译出，有二十九卷，首尾有十二段说，共成一经，第一璎珞品，第二陀罗尼自在王，第三宝女，第四不旬，第五海慧，第六无言，第七不可说，第八虚空藏，第九宝幢，第十虚空目，第十一宝髻，第十二无尽意，更不见异人别译。而今别部唯有二十四卷，寻其经文，馀悉同。唯《不可说菩萨品》後宝幢分前中间阙，无虚空藏所问品五卷。又经唯尽《宝髻菩萨品》，复无最末《无尽意所说不可思议品》四卷，略无二品九卷，分所馀二十卷为二十四卷耳。又寻两本，并以《海慧菩萨品》为第五，《越至无言菩萨品》第七，无第六品，未详所以。又检录别有《大虚空藏经》五卷，成者，即此经《虚空藏品》。当是时世有益甄为异部，又别有无尽意经四卷。成者，亦是此经末无尽意品也。但护公录复出无尽意经四卷，未详与此本同异。（同上。）

 

　　　　◇　贤愚经记

 

　　十二部典，盖区别法门，旷劫因缘，既事照于本生，智者得解，亦理资于譬喻。《贤愚经》者，可谓兼此二义矣。河西沙门释昙学成德等，凡有八僧，结志游方，远寻经典，于于阗大寺，遇般遮于瑟之会。般遮于瑟者，汉言五年一切大众集也。三藏诸学，各弘法宝，说经讲律，依业而教，学等八僧，随缘分听。于是竞习梵音，析以汉义，精异通译，各书所闻。还至高昌，乃集为一部。既而逾越流沙，赍至凉州。于时沙门释慧朗，河西宗匠，道业渊博，总持方等，以为此经所记，源在譬喻。譬喻所明，兼载善恶，善恶相翻，则贤愚之分也。前代传经，已多譬喻，故因事改名，号曰贤愚焉。元嘉二十二年岁在乙酉，始集此经，京师天安寺沙门释弘宗者，戒力坚净，志业纯白。此经初至，随师河西，时为沙弥，年始十四，亲预斯集，躬睹其事。洎梁天监四年，春秋八十有四，凡六十四腊，京师之第一上座也。经至中国，则七十年矣。总集经藏，访告遐迩，躬往谘问，面质其事，宗年耆德峻，心直据明，故标谍为录，以示後学焉。（同上）

 

　　　　◇　略成实论记

 

　　《成实论》十六卷，罗什法师于长安出之。昙晷笔受，昙影正写，影欲使文玄。後自转为五翻，馀悉依旧本。齐永明七年十月，文宣王招集京师硕学名僧五百馀人，请定林僧柔法师，谢寺慧次法师于普弘寺迭讲，欲使研核幽微，学通疑执，即坐仍请及安乐智称法师，更集尼众二部，名德七百馀人，续讲十诵律志，令四众净业还白。公每以大乘经渊深，漏道之津涯，正法之枢纽。而近世陵废，莫或敦修，弃本逐末，丧功繁论。故即于律座令柔次等诸论师抄比成实，简繁存要，略为九卷。使辞约理举，易以研寻。八年正月二十三日解座，设三业三品，别施奖有功，劝不及上者得三十馀件，中者得二十许种，下者数物而已。即写略论百部流通，教使周作论序，今录之于後。（《释藏》百一）

 

　　　　◇　异出经录

 

　　异出经者，谓梵本同而汉文异也。梵书复隐，宣译多变，出经之士才趣各殊，辞有质文，意或详略，故今本一末二，新旧参差。若国言讹转，则音字楚夏，译辞格碍，则事义胡越，岂西传之春驳，乃东写之乖谬耳。是以泥洹《楞严》，重出至七，《般若》之经，别本乃八，旁及众典，往往如兹。今并条目列入，以表同异，其异出杂经失译名者，皆附失源之录。（《释藏迹》二）

 

　　　　◇　安公古异经录

 

　　古异经者，盖先出之遗文也，寻安录，自道地要语，迄四姓长者，合九十二经，标为古异。虽经文散逸，多有阙亡，观其存篇，古今可辨，或无别名，题取经语，以为录目。或撮略四含，摘一事而立卷，名号质实，信古典矣。安公觌其古异，编之于末。推其岁远，列之于首，虽则失源，而旧译见矣。（《释藏迹》三）

 

　　　　◇　安公失译经录

 

　　校安公旧录，其经有译名，则继录上卷，无译名者，则条目于下寻安录。自修行本起，讫于和达，凡一百有三十四经，莫详其人。又关凉二录，并阙译名。今总而次，列入失源之部，安录诚佳，颇恨太简，注目经名，撮题两字。且不列卷数，行间相接，後人传写，名部混糅。且朱点为标，朱灭则乱，循空追求，困于难了，斯亦之一玷也，且众录杂经，包集逸异，名多复重，迭相散紊。今悉更删整，标定卷部，使名实有分，寻览无惑焉。（同上）

 

　　　　◇　律分为五部记录

 

　　佛泥洹後，大迦叶集诸罗汉于王舍城安居，命优波离出律八万法藏，有八十诵。初大迦叶任持，第二阿难，第三末田地，第四舍那波提，第五优波崛。至百一十馀年，传授不异。一百一十馀年後，阿育王出世，初大邪见，毁坏佛法，焚烧经书，僧众星散。故八十诵灰灭，後值罗汉，更生信心，忏悔除罪，甚有神力，为铁轮王，王阎浮提，能役鬼神，一日一夜。坏舍利八塔，起八万四千塔，还兴显佛法，请诸罗汉，诵出经律。时有五大罗汉，各领徒众，弘通佛法，见解不同。或执开随制，共相传习，遂有五部出焉。十六大国，随用并行，竞各进业，皆获道证。自非圣道玄通，孰能使之然乎？後时五部异执，纷然竞起，阿育王言，皆诵佛语。我今何以测其是非？问僧佛法断事，云何诸僧，皆言法应从多，阿育王即集五部僧共行筹。当尔时，众取婆粗富罗部筹多，遂改此一部为摩诃僧摩诃僧者，大众名也。若就今时此土行筹，便此十诵律名摩诃僧也。《大集经》佛记未来世当有此等律出世，与今事相应，立名不异也。又有《因缘经》，说佛在世时，有一长者，梦见一张白<叠毛>。忽然自为五段，惊诣佛所，请问其故。佛言此乃我灭度後，律藏当分为五部耳。（同上）

 

　　　　◇　律分为十八部记录

 

　　佛灭度二百年後，萨婆多部分出婆蹉部，婆蹉部又分出三部。一者法盛，二者名贤，三者六成。弥沙塞部分出中间见，迦叶维部分出二部，一者僧迦提，二者式摩，一本三摩提摩诃僧部，四百年时，分出六部，一者维迹，二者多闻，三者施设四者毗陀，五者施罗六者上施罗，又一本昙无德部。此十八部见有同异，文烦不复备写。（同上）

 

　　　　◇　律来汉地四部序录

 

　　昔甘露初开，经法是先，因事结戒，律教方盛。及<叠毛>萝表其五分，而鞠多当其异部，故知道运推移，化缘不一矣。至于中夏闻法，亦先经而後律，律藏稍广，始自晋未。而迦叶维部，犹未东被。既总集五家，故存其名录。若乃梵文至止之岁，胡汉宣译之人，大众讲集之处，名德书翰之文。并具举遗事，交相为证，使览者昭然，究其始末云尔。（同上。）

 

　　△萨婆多部十诵律

 

　　萨婆多部者，梁言一切有也。所说诸法，一切有相，学内外典，好破异道。所集经书，说无有我，所受难能答，以此为号。昔大迦叶具持法藏，次传阿难，至于第五师优波掘，本有八十诵。优波掘以後世钝根，不能具受，故删为十诵，以诵为名，谓法应诵持也。自兹已下，师资相传，五十馀人。至秦弘奴之中，有宾沙门弗若多罗，诵此十诵梵本，来游关右，罗什法师于长安逍遥园三千僧中，共译出之，始得二分馀。未及竟而多罗亡。俄而有外国沙门昙摩流支，续至长安。于是庐山远法师慨律藏未备，思在穷竟，闻其至止，乃与流支书曰：「佛教之兴，先行上国，自分流已来，近四百年，至于沙门德式，所阙犹多。顷西域道士弗若多罗者，是宾持律，其人讽十诵梵本。有鸠摩耆婆者，通才博见，为之传译，十诵之中，始备其二，多罗早丧，中途而废。不得究竟大业，慨恨良深。传闻仁者赍此经自随，甚欣所遇，冥运之来，岂人事而已邪？想弘道为物，感时而动，叩之有人，必情无所吝。若能为律学之众，留此经本，开示梵行，洗其耳目，使始涉之流，不失无上之津，参怀胜业者，日月弥朗。此则惠深德厚，人神同感矣。幸望垂怀，不孤往心，一二悉诸道人所具，不复多白。昙摩流支得书，方于关中，共什出所馀律。遂具一部，凡五十八卷。後有宾律师卑摩罗叉，来游长安，罗什先在西域，从其受律，罗叉後自秦适晋，住寿春石涧寺，重校十诵律本，名品遂正，分为六十一卷，至今相传焉。（同上）

 

　　△昙无德四分律

 

　　昙无德者，梁言法镜，一音昙摩毯多。如来涅後，有诸弟子颠倒解义，覆隐法藏，以覆法故，名昙摩毯多，是为四分律，盖宾三藏法师佛陀邪舍所出也。初邪舍于宾诵四分律，不齐梵本，而来游长安。秦司隶校尉姚爽，欲请邪舍于中寺安居，仍令出之。姚主以无梵本，难可证信，众僧多有不同，故未之许也。罗什法师劝曰：「邪舍甚有记功，数闻诵习，未曾脱误。」于是姚主即以药方一卷，民籍一卷，并可四十许纸，令其诵之。三日，便集僧，执文请试之，乃至铢两人数年纪，不谬一字，于是咸信伏，遂令出焉。故肇法师作《长阿含序》云：「秦弘始十二年，岁上章掩茂，右将军司隶校尉姚爽，于长安中寺集名德沙门五百人，请宾三藏佛陀邪舍出《律藏四分》四十卷，十四年讫十五年，岁昭阳奋若，出《长阿含》，凉州沙门佛念为译，秦国道士道含笔受。余以嘉运，猥参听次，虽无翼善之功，而预亲承之末，略记时事，以示来贤。」又答江东隐士刘遗民书末云：「法师于大寺。（辇九作「什师于大石寺」）出新至诸经，法藏渊旷，日有异闻。禅师于瓦官寺教习禅道，门徒数百，夙夜匪懈，邕邕肃肃，致可欣乐三藏法师于中寺出律，本末精悉。若睹初制，毗婆沙于石羊寺出舍利弗阿毗昙梵本。虽未及译，时问中事，发言奇新（辇九作「新奇」。）贫道一生，预参嘉会。（辇九作「猥参嘉运」。）遇兹盛化。自不睹释迦洹之集，馀复何恨。但恨不得与道胜君子，同斯法集耳。（案此下有脱文。）故撮举肇公书序，以显其证焉。（同上）

 

　　△婆粗富罗律

 

　　婆粗富罗者，受持经典，皆说有我，不说空相，犹如小儿。故名为婆粗富罗。此一名僧律，律後记云：「中天竺昔时暂有恶王御世，三藏比丘及诸沙门，皆远避四奔，恶王既死，善王更立，还请沙门归国供养。时巴连弗邑有五百僧欲断事，既无律师，又阙律文，莫知承案，即遣使到洹精舍，写此律文，众共奉行。其後五部传集，诸律师执义不同，各以相承为是，争论纷然。于时阿育王言，我今何以测其是非。于是问僧，佛法断事云何，皆言法应从多。王言，若尔当行筹，知何众多，既而行筹，婆粗富罗众筹甚多，以众多故，改名摩诃僧，摩诃僧者，言大众也。沙门释法显游西域，于摩竭提巴连弗邑阿育王塔天王精舍写得梵本，赍还京师，以晋义熙十二年岁次寿星十一月，共天竺禅师佛驮跋陀于道场寺译出，至十四年二月末乃讫。（同上）

 

　　△弥沙塞律

 

　　弥沙塞者，佛诸弟子，受持十二部经，不作地相，水火风相，虚空识相，是故名为弥沙塞部。此名为五分律，比丘释法显于师子国所得者也。《法显记》云：「显本求戒律，而北天竺诸国，皆师师口传，无本可写，是以远涉，乃至中天竺。」于摩诃乘僧伽蓝得一部律，是摩诃僧，复得一部钞律，可七千偈，是萨婆多众律，即此秦地众僧所行者也，又得《杂诃毗昙心》，可六千偈，又得一部纟延经，二千五百偈。又得一卷《方等泥洹经》，可五千偈，又得《摩诃僧阿毗昙》，法显住三年，学梵书梵语悉写之，于是还。又至师子国二年，更求得弥沙塞部梵本，法显以晋义熙二年还都。岁在寿星，众经多译，唯《弥沙塞》一部，未及译出而亡。到宋景平元年七月，有宾律师佛大什来至京师，其年冬十一月，琅邪王练、比丘释慧严，竺道生于龙光寺请外国沙门佛大什出之。时佛大什手执梵文，于阗沙门智胜为译，至明年十二月都讫。（同上）

 

　　△迦叶维律

 

　　《迦叶维》者，一音迦叶毗，佛诸弟子，受持十二部经，说无有我，及以受者轻诸烦恼，犹如死尸，是故名为《迦叶毗》，此一部律，不来梁地。昔先师献正，远适西域，誓寻斯文，胜心所感，多值灵瑞，而葱岭险绝，弗果兹典。故知此律于梁土众僧未有其缘也。（同上。）

 

　　　　◇　续撰失译杂经录

 

　　总集众经，遍阅群录，新撰失译，犹多卷部，声实纷糅，尤难铨品。或一本数名，或一名数本，或妄加游字，以辞繁致殊；或撮半立题，以文省成异。至于书误益惑，乱甚棼丝，故知必也正名，于斯为急矣。是以信念校历年，因而後定，其两卷以上，凡二十六部，虽阙译人，悉是全典。其一卷已还，五百馀部，率抄众经，全典盖寡，观其所抄，多出四含六度，道地大集，出曜贤愚，及譬喻生经，并割品截偈，撮略取义，强制名号，仍成卷轴。至有题目浅拙，名与实乖，虽欲启学，实芜正典，其为愆谬，良足深诫。今悉标出本经，注之目下，钞略记分，全部自显，使沿波计源，还得本译矣。寻此录失源，多有人经，详其来也。岂天坠而地涌哉，将是汉魏时来，岁久录亡，抑亦秦凉宣梵，成文届止。或晋宋近出，忽而未讲，译人之阙，始由斯欤？寻大法运流，世移六代，撰注群录，独见安公。以此无源，未足怪也。夫十二部经，应病成药，而传法沦昧，实可怅叹。所以杼轴于寻访，崎岖于纂录也。但陋学讠叟闻，多所未周；明哲大士，惠缝其阙，言贵珙璧，况法施哉。（《释藏迹》四）

 

　　　　◇　钞经录

 

　　钞经者，盖撮举义要也。昔安世高钞出修行，为《大道地经》，良以广译为难，故省文略说。及支谦出经，亦有孛钞。此并约写梵本，非割断成经也。而後人弗思，肆意钞撮，或期散众品，或瓜艹剖正文。既使圣言离本，复令学者逐末。竟陵文宣王慧见明深，亦不能免。若相竞不已，则岁代弥繁；芜黩法宝，不其惜欤，名部一成，难用刊削。其安公时钞，悉附本录，新集所获，撰目如左，庶诫来叶，无效尤焉。（《释藏迹》五）

 

　　　　◇　疑经伪撰杂录

 

　　《长阿含经》云：「佛将涅，为比丘说四大教法。」若闻法律，当于诸经，推其虚实，与法相违，则非佛说，又《大涅经》云：「我灭度後，诸比丘辈，钞造经典，令法淡薄，种智所照，验于今矣。自像运浇季，浮竞者多，或凭真以构伪，或饰虚以乱实。昔安法师摘出伪。经二十六部，又指慧达道人，以为深戒，古既有之，今亦宜然矣。校阅群经，广集同异，约以经律，颇见所疑。夫真经体趣，融然深远；假托之文，辞意浅杂，玉石朱紫，无所逃形也。今区别所疑，注之干录，并近世妄撰，亦标于末。并依倚杂经，而自□名题，进不闻远适外域，退不见承译西宾，□闻兴于户牖，印可出于胸怀。诳误後学，良□寒心。既躬所见闻，宁敢默已，呜呼来叶，慎而察焉。（同上）

 

　　△僧法尼所诵出经二十一种凡三十五卷

 

　　经如前件，齐末太学博士江泌处女尼子所出。初，尼子年在龆龀，有时闭目静坐，诵出此经，或说上天，或称神授，发言通利，有如宿习，令人写出，俄而还止。经历旬朔，续复如前，京都道俗，咸传其异。今上敕见，面问所以，其依事奉答，不异常人。然笃信正法，少修梵行，父母欲嫁之，誓而弗许，後遂出家，名僧法，住青园寺。既收集正典，检括异闻，事接耳目，就求省视，其家秘隐，不以见示。唯得《妙音师子吼经》三卷，以备疑经之录。此尼以天监四年三月亡，有好事者，得其文疏，前後所出经二十馀卷。厥舅孙质，以为真经，行疏劝化，收拾传写，既染毫牍，必存于世。昔汉建安末，济阴丁氏之妻，忽如中疾，便能梵语，又求纸笔，自为梵书。复有西域梵人，见其此书，云是别经。推寻往古，不无此事。但义非金口，又无师译，取舍兼怀，故附之疑例。（同上）

 

　　△萨婆若陀眷属庄严经一卷（二十馀纸。）

 

　　右一部，梁天监九年，郢州头陀道人妙光，戒岁七腊，矫以胜相，诸尼妪人，佥称圣道。彼州僧正，议欲驱摈，遂潜下都，住普弘寺，造作此经。又写在屏风，经纱映覆，香花供养，云集四部，亲供烟塞，事源显发。敕付建康辩核疑状云：「钞略诸经，多有私意妄造，借书人路琰，属辞润色。狱牒，妙光巧诈，事应斩刑，路琰同谋。十岁谪戍，即以其年四月二十一日，敕僧正慧超，令唤京师能讲大法师宿德如僧昙准等二十人，共至建康。前辩妙光事，超即奉旨，与昙准、僧、法宠、慧令、慧集、智藏、僧法云等二十人，于县辩问，妙光伏罪，事事如牒，众僧详议，依律摈治，天恩免死，恐于偏地，复为惑乱。长系东冶。即收拾此经，得二十馀本，及屏风，于县烧除。然犹有零散，恐乱後生。故复略记，萨婆若陀长者，是妙光父名，妙光弟名金刚德体，弟子名师子。（同上）

 

 

 

【卷七十二】

 

　　◎释氏（二）

 

　　◎　释僧（二）

 

　　　　◇　弘明集序

 

　　夫觉海无涯，慧镜圆照，化妙域中，实陶铸于尧舜；理擅系表，乃埏埴乎周孔矣。然道大信难，声高和寡，须弥峻而蓝风起，宝藏积而怨贼生。昔如来在世，化震大千，犹有四魔畜忿，六师怀毒，况乎像季，其可胜哉！自大法东流（一作「渐」）岁凡五百，缘各信否，运亦崇替，正见者敷赞，邪惑者谤讪。至于守文曲儒，则距为异教；巧言左道，则引为同法。距有拔本之迷，引有朱紫之乱，遂令诡论稍繁，讹辞孔炽，夫旦鸣夜，不翻白日之光；精卫衔石，无损沧海之势。然以暗乱明，以小罔大，虽莫动豪发，而有尘氏听，将令弱植之徒，随伪辩而长迷，倒置之伦，逐邪说而永溺。此幽途所以易坠，净境所以难陟者也。以末学，志深弘护，静言浮俗，愤慨于心。遂以药疾微间，山栖馀暇，撰古今之明篇，总道俗之雅论，其有刻意翦邪，建言卫法，制无大小，莫不毕采。又前代胜士，书记文述，有益三宝。亦皆编录，类聚区分，列为十四卷。（一作十卷）夫道以人弘，教以文明，弘道明教，故谓之《弘明集》，兼率浅怀，附论于末；庶以涓埃，微裨瀛岱。但学孤识寡，愧在褊局，博综（一作「练」。）君子，惠增广焉。（《释藏》百二，出《三藏记集》十二，《弘明集》不载。）

 

　　　　◇　弘明集後序

 

　　余所集《弘明》，为法御侮，通人雅论，胜士妙说，摧邪破惑之冲，弘道护法之堑，亦已备矣。然智者不迷，迷者乖智。若导以深法，终于莫领，故复撮举世典，指事取徵；言非荣华，理归质实，庶迷途之人，不远而复。总释众疑，故曰《弘明》。论云：夫二谛差别，道俗斯分，道法空寂，包三界以等观；俗教封滞，执一国以限心。心限一国，则耳目之外皆疑；等观三界，则神化之理常照。执疑以迷照，群生所以永沦者也；详检俗宪章五经，所尊唯天，所法唯圣。然莫测天形，莫窥圣心，虽敬而信之，犹蒙蒙弗了。况乃佛尊于天，法妙于圣，化出域中，理绝系表。肩吾犹惊怖于河汉，俗士安得不疑骇于觉海哉！既骇觉海，则惊同河汉，一疑经说迂诞，大而无徵；二疑人死神灭，无有三世；三疑莫见真佛，无益国治；四疑古无法教，近出汉世；五疑教在戎方，化非华俗；六疑汉魏法微，晋代始盛。以此六疑，信心不树，将溺宜拯，故较而论之。若疑经说迂诞大而无徵者，盖以积劫不极，世界无边也。今世咸知百年之外，必至万岁，而不信积万之变。至于旷劫是限心以量造化也。咸知赤县之表，必有四极，而不信积极之远，复有世界，是执见以判太虚也。昔汤问革曰：「上下八方有极乎？」革曰：「无极之外，复无无极无尽之中。复无无尽，朕是以知其无极无尽也。」上古大贤，据理酬圣，千载符契，悬与经合。井识之徒，何智得异？夫以方寸之心，谋己身而致谬；圆分之眸，隔墙壁而弗见，而欲侮尊经，背圣说，诬积劫，罔世界，可为愍伤者一也，若疑人死神灭，无有三世，是自诬其性灵，而蔑弃其祖祢也。然则周孔制典，昌言鬼神。《易》曰：「游魂为变，是以知鬼神之情状；既情且状，其无形乎。」《诗》云：「三后在天，王配于京，升灵上，岂曰灭乎。」《礼》云：「夏尊命，事鬼敬神，大禹所祗，宁虚诞乎。《书》称周公代武云，能事鬼神，姬旦祷亲，可虚罔乎？苟亡而有灵，则三世如镜；变化轮回，孰知其极？俗士执礼而背叛五经，非直诬佛，亦侮圣也。若信鬼于五经，而疑神子佛说，斯固聋瞽之徒，非议所及，可为哀矜者二也。

 

　　若疑莫见真佛，无益国治，则祀望秩，亦宜废弃。何者？苍苍积空，谁见上帝之貌？茫茫累块，安识后只之形。民自躬稼，社神何力，人造庸，蜡鬼奚功？然犹盛其牺牲之费，繁其岁时之祀者，岂不以幽灵宜尊，教民美报邪？况佛智周空界，神凝域表，上帝成天，缘其陶铸之慈。圣王为人，依其亭育之戒。崇法则六天咸喜，废道则万神斯怒。今人莫见天形，而称郊祀有福，不睹金容，而谓敬事无报，轻本重末，可为震惧者三也。若疑古无佛教，近出汉世者，夫神化隐显，孰测始终哉？寻羲农缅邈，政绩犹湮，彼有法教，亦安得闻之。昔佛图澄知临淄伏石，有旧像露盘，犍陀勒见至出中，有古寺基庶，众人试掘，并如其言。此万代之遗徵，晋世之显验，谁判上古，必无佛乎？《列子》称周穆王时，西极有化人来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不碍，千变万化，不可穷极。既能变人之形，又且易人之虑，穆王敬之若神，事之若君。观其灵迹，乃开士之化；大法萌兆，已见周初。感应之渐，非起汉世，而封执一时，可为叹息者四也。若疑教在戎方，化非华夏者，则是前圣执地以定教，非设教以移俗也。昔三皇无为，五帝德化，三王礼刑，七国权势，地当诸夏，而世教九变。今反以至道之原，镜以大智之训，感而遂通，何往不被。夫禹出西羌，舜生东夷，孰云地贱，而弃其圣。丘欲居夷，宁适西戎，道之所在，宁选于地。夫以俗圣设教，犹不系于华夷，况佛统大干，岂限化于西域哉？案《礼·王制》云：「四海之内，方三千里，」中夏所据，亦已不旷，伊洛本夏，而鞠为戎墟。吴楚本夷，而翻成华邑。道有运流，而地无恒化矣！且夫厚载无疆，寰域异统，北辰西北，故知天竺居中，今已区分，中土称华，以距正法，虽欲距塞，而神化常通，可为悲凉者五也。若疑汉魏法微，晋代始盛者，道运崇替，未可致诘也。寻沙门之修释教，何异孔氏之述唐虞乎。孔修五经，垂范百王。然春秋诸侯，莫肯遵用，战伐蔑之，将坠于地。爰至秦皇，复加燔烬，岂仲尼之不肖，而诗书之浅鄙哉，迩及汉武。始显儒教，举明经之相，崇孔圣之术，宁可以见轻七国，而遂废後代乎。案汉元之世，刘向序仙云：七十四人，出在佛经。故知经流中夏，其来已久。逮明帝感梦，而傅毅称佛。于是秦景东使，而摄腾西至。乃图像于关阳之观，藏经于兰台之室，不讲深文，故莫识奥义。是以楚王修仁洁之祠，孝桓建华盖之祭，法相未融，唯神之而已。至魏武英鉴，书述妙化，孙权雄略，崇造塔寺。晋武之初，机缘渐深。耆域耀神通之迹，竺护集法宝之藏，所以百辟绅，洗心以进德，万邦黎宪，刻意而迁善。暨晋明睿悟，秉壹栖神，手画宝像，表观乐览。既而安上弘经于山东，什公宣法于关右，精义既敷，实相弥照，英才硕智，并验理而伏膺矣。故知法云始于触石，慧水流于滥觞，教必有渐，神化之常，感应因时，非缘如何？故儒术非愚于秦，而智于汉，用与不用耳。佛法非浅于汉，而深于晋，明与不明耳。故知五经恒善，而崇替随运；佛化常炽，而通塞在缘。一以此思，可无深惑，而执疑莫悟，可为痛悼者六也。

 

　　夫信顺福基，迷谤祸门，而况蒙蒙之徒多不量力。以己所不知，而诬先觉之遍知，以其所不见，而罔至人之明见，鉴达三世，反号邪僻，专拘目前，自谓明智。于是迷疑塞胸，谤ゥ盈口，轻议以市重苦，显诽以贾幽罚。言无锱铢之功，虑无毫厘之益。逝川若飞，藏山如电，一息不还，奄然後世。报随影至，悔其可追。夫神化茫茫，幽明代运，五道变化，于何不之。天宫显验，赵简秦穆之锡是也。鬼道交报，杜柏彭生之见是也。修德福应，殷代宋景之验是也。多杀祸及，白起程普之证是也。现世幽徵，备详典籍，来生冥应，布在尊经。但缘感理奥，因果义微，微奥难领，故略而不陈。前哲所辩，关键已正。聊率鄙怀，继之于未。文非圭璋，而事足盘鉴。惟恺悌君子，自求多福焉。（《弘明集》十四）

 

　　　　◇　法集杂记铭目录序

 

　　少长山居，游息净众，虽业勤罔立，而誓心无坠。常愿觉道流于忍土，正化隆于像运。是以三宝胜迹，必也详录，四众福缘，每事述记。所撰法集，以为七部。至于杂记碎文，条例无附，辄别为一帙，以存时事。兵山寺碑铭僧众行记，文自彼制，而造自鄙衷。窃依前古总入于集，虽俗观为烦，而道缘成业矣。（出《三藏记集杂录》）

 

　　　　◇　出三藏记集序

 

　　夫真谛玄凝，法性虚寂，而开物导俗，非言莫津。是以不二默训，会于义空之门；一音震辩，应乎群有之境。自我师能仁之出世也。鹿苑唱其初言，金河究其後说，契经以诱小学，方典以劝大心。妙轮区别，十二惟部，法聚总要，八万其门。至善逝晦迹，而应真结藏，始则四含集经，中则五部分戒，大宝斯大，含识资焉。然道由人弘，法待缘显，有道无人，虽文存而莫悟，有法无缘，虽并世而弗闻。闻法资乎时来，悟道藉于机至，机至然後理感，时来然後化通矣。昔周代觉兴，而灵津致隔，汉世像教，而妙典方流法待缘显，信有徵矣。至汉末安高，宣译转明。魏初康会，注述渐畅，道由人弘，于兹验矣。自晋氏中兴，三藏弥广，外域胜宾，稠叠以总至，中原慧士。晔而秀生。提什举其宏纲，安远震其奥领渭滨务逍遥之集，庐后同结般若之台。像法得人，于斯为盛。原夫经出西域，运流东方，提挈万里，翻转梵汉，国音各殊，故太有同异，前後重来，故题有新旧，而後之学者，鲜克研核，遂乃书写继，踵而不知。经出之岁，诵说比肩，而莫测传法之人。授受之道，亦已阙矣。夫一时圣集，犹五事证经，况千载交译，宁可昧其人世哉。昔安法师以鸿才渊鉴，爰撰经录，订正闻见，炳然区分。自兹已来，妙典间出，皆是大乖宝海，时竞讲习，而年代人名。莫有铨贯，岁月逾迈，本源将没，後生疑惑，爰所取明。以庸浅，豫凭法门，翘仰玄风，誓弘大化，每至昏晓讽持，秋夏讲说，未尝不心驰庵园，影跃灵鹫。于是牵课羸恙，沿波讨源，缀其所闻，名曰《出三藏记集》，一撰缘记，二铨名录，三总经序，四述列传。缘记撰，则原始之本克昭；名录铨，则年代之目不坠；经序总，则胜集之时足徵；列传述，则伊人之风可见。并鲇析内经，研镜外籍，参以前识，验以旧闻。若人代有据，则表为司南；声传未详，则文归盖阙。秉牍凝翰，志存信史。三复九思，事取实录。有证者既标，则无源者自显。庶行潦无杂于醇乳，燕石不乱于荆玉。但井识管窥，多惭博练。如有未备，请寄明哲。（《释藏迹》一）

 

　　　　◇　出三藏记集名录序

 

　　法宝所被远矣！夫神理本寂，感而後通，缘应中夏，始自汉代。昔刘向校书，已见佛经，故知成帝之前，法典久至矣。逮孝明感梦，张骞远使，西于月支，写经四十二章，韬藏兰台，帝王所印。于是妙像丽于城，金刹曜乎京洛。慧教发挥，震照区寓矣。窃寻两汉之季，世构乱离，西京荡覆，坟典皆散，东都播迁，载籍多亡。子政所睹，其文虽没，而显宗所写，厥篇犹存。东流初法，于斯有徵。检阅三藏，访核遗源，古经现在莫先于四十二章，传译所始，靡逾于张骞之使。洎章和已降，经出盖阙。良由梵文虽至，缘运或殊，有译乃传，无译则隐，苟非其人，道不虚行也。迩及桓灵，经来稍广，安清朔佛之俦，支谶严调之属，翻译转梵，万里一契，离文合义，炳焕相接矣。仆法轮届心，莫或条叙，爰自安公，始述名录，铨品译才，标列岁月，妙典可徵，实赖伊人。敢以未学，赂附前规，率其管见，接为新录，兼广访别目，括正异同，追讨支竺，时获异经。安录所记，则为未尽。今悉更苞举，以备录体。发源有汉，迄于大梁，运历六代，岁渐五百。梵文证经四百有十九部，华梵传译八十有五人，鱼贯名第，略为冲矣。或同是一经，而先後异出；新旧舛驳，卷数参差。皆别立章条，使无疑乱。至于律藏初启，则详书本源；审核人代，列于上录。若经存译亡，则编于下卷。将使传法之缘有孕，问道之心无惑。敬贻来世，庶在不坠焉。（《释藏迹》二）

 

　　　　◇　出三藏记集杂录序

 

　　夫灵源启润，则万流脉散；玄根毓萌，则千条云积。何者？本大而未盛，基远而缩长也。自尊经神运，秀出俗典，由汉屈梁，世历明哲。虽复缁服素饬，并异迹同归。讲议赞析，代代弥精。注述陶练，人人竞密。所以记论之富，盈阁以刃房；书序之繁，充车而被轸矣。宋明皇帝投心净境，载餐玄味，乃敕中书侍郎陆澄撰录法集，陆博识洽闻，苞举群籍，铨品名。例，随义区分，凡十有六帙，一百有三卷。其所阅古今，亦已备矣。今即其本录，以相缀附，虽非正经，而毗赞道化，可谓圣典之羽仪，法门之警卫，足以辉显前绪，照进後学。是以寄于三藏集末，以广枝叶之览焉。（《释藏》百二）

 

　　　　◇　齐太宰竟陵文宣王法集录序

 

　　夫五时九部之契，三请四卷之机，玄哉邈乎，奥不可议已。然法海无涯，航而知大；慧藏不极，采而得宝。是以弘誓之士，随时斟酌，马鸣抽其幽宗，龙树振其绝绪，提婆析其名数，诃梨总其条理，并翼赞妙典，俘翦外学，迷津见衢。长夜逢晓，故智慧之日，名飞于摧邪，功德之月，绩翔于阐化，亦已盛矣。但群萌殊乘，根力异品，运季道浇，信淡识浅。至于披瞽发聋，事资恳厉，药愚针惑，宜务功近。是以後代敷训，显晦不一。或言以泛解，或提耳而指授，所以卷舒教义，抑扬风轨，岂滞恒方，期于悟俗而已。齐太宰竟陵文宜王，净刹萌因，忍土现果，慧自天成，道为期出，孝忠淳和之深，仁智博爱之厚，率由而极，因心则至。若乃栖神二谛，宅业三宝，瞻前卓尔，望後不群，用能降帝子之尊，灼净土之操，屏朱观之贵，下白屋之礼，磨踵以拯俗，刻髓以徇道，望亿劫以长驱，凌千载而独上。若乃阐经律，弘福施，济苍黎，毓动，未尝不虑积昏明，慈洽巨细，感灵瑞于显徵，通觉应于宵梦，固已威蕤民誉，昭晰神听矣。至于苞括儒训，藻镜释典，空有双该，内外咸照，常欲广彼洲渚，炽此法灯，驻四生之风波，烛九居之霾雾，指来际以为期，总大千以为任。故恻隐乘教，殷勤敷道。于是锐临云之思，谈天之文，网罗字轮，仪形法印。是以净住命氏，启入道之门；华严缨珞，标出世之术，决定要行，进趣乎金刚，戒果庄严，克成乎甘露。尔其众经注义，法塔赞颂，僧制药记之流，导文愿疏之属，莫不诚在言前，理出辞表。大者钩深测幽，小者驰辩感俗。森成条章，郁为卷帙。可谓开士住心，道场初迹，冠一代之妙化，乘千祀之胜范者也，昔以道缘，豫属嘉会，律任法使，谬荷其寄。齐堂梵席，时枉其请，哲人徂谢，而道心不亡。静寻遗篇，ㄊ乎如在。遂序兹集，录以贻来世云尔。（《释藏》百二）

 

　　　　◇　齐竟陵王世子抚军巴陵王杂集序

 

　　盖闻世谛善论，法海所总；严饬文辞，初位是摄。自大化东渐，沿世咏歌，魏来杂制，间出群集。至于才中含章，思入精理，固法门之羽焘，梵声之金石也。齐竟陵文宣王世子故抚军巴陵王，禀华于琨峰，敏明玑于珠海，慧发Δ辰，识表<角奇>岁，孝友淳至，机颖朗彻。故幼无弱弄，夙有老成，甫在志学，固已总括坟典矣。雅好辞赋，允登高之才；藉意隶书，均临池之敏，业盈竹素，虑满风月。是时齐方有德，文宣翼赞，康衢既熙，慧教傍远。世子以枝叶之庆，藩守浙河，下风举。升席治立，含静台以御己；垂简蕙以振俗，郡富名山，岩多灵寺，故胜业愈高，清心弥往，每游践必训。思若渊泉，信足以揄扬至道，炳发玄极，观其ゼ赋经声。述颂绣像，千佛愿文，舍身弘誓。四城九相之诗，释迦十圣之赞，并英华自凝，新声间出。故仆射范云：笃赏文会，雅相嗟重，以为後进之侍才也。至隆昌之时，始兆无妄，永元之末，运属道消，葛ぱ失庇，磐石倾翦，虎兕出柙。宗室致猜，而乐天知命，夷忧味道，在艰不亏其贞。处约无改其节，镜因果而靡晦。洞真俗其如晓，专精于大觉之门，懔烈于经典之奥。于是下帷域户，注解百论，拔出幽旨，妙尽纤典。乃躬算缣素，手写方等，所书大经，凡有十部，锋刀刊削，风趣妍靡，论其思理所彻，业艺所贯，有逾箕裘之能，克副青蓝之敏矣。夫深宫寡识，著自格言；梁肉多骄，闻之前记。而能拔类独立，超然高举，岂非内铸坚芳之性，外莹过庭之风哉！以法而说，譬金龙之嗣信相；由俗而议，迈允恭之绍陈思。可谓开士宿因，旃檀眷属，无忝堂构，克胜负荷者也。余昔缘法事，亟觌清晖，乃律集稽川，屡延供礼，惜乎早世，文制未广。今撰录法咏，以继文宣内集，使千祀之外，知兰菊之无绝焉。（同上）

 

　　　　◇　法集总目序

 

　　尝闻沥泣助河之谈，捧土埤岱之论。虽诮发于古，而愧集于今矣。僧漂随前因，报生阎浮，幼龄染服，早备僧数，而慧解弗融，禅味无纪，刹那之息徒积，锱毫之勤未基。是以惧结香朝，惭动钟夕，茫茫尘劫，空阅斩筹。然窃有坚誓，志是大乘，顶受方等，游心四含。加以山房寂远，泉松清密。以讲席间时，僧事馀日，广评众典，披览为业，或专曰遗餐，或通夜继烛，短力共尺波争驰，浅识与寸阴竟晷。虽复管窥迷天，蠡测惑海，然游目积心，颇有微悟。遂缀其闻，诫言法宝，仰禀群经，旁采记传，事以类合，义以例分。显明觉应，故叙释迦之谱；区辩六趣，故述世界之记；订正经译，故编三藏之录。尊崇律本，故铨师资之传；弥纶福源，故撰法苑之篇。护持正化，故集弘明之论。且少受律学，刻意毗；旦夕讽持，四十许载。春秋讲说，七十馀遍。既禀义先师，弗敢坠失，标括章条，为《律记》十卷。并《杂碑记》，撰为一帙。总其所集，凡有八部。冀微启于今业，庶有藉于来津。岂曰善述，庶非妄作。但理远识近，多有未周，明哲傥览，取诸其心，使道场之果，异迹同臻焉。

 

　　《释迦谱》五卷，右一部第一帙。

 

　　《世界记》五卷，右一部第二帙。

 

　　《出三藏记集》十卷，右一部第三帙。

 

　　《萨婆多部相承传》五卷，右一部第四帙。

 

　　《法苑集》十卷，右一部第五帙。

 

　　《弘明集》十卷，右一部第六帙。

 

　　《十诵义记》十卷，右一部第七帙。

 

　　《法集杂记传铭》七卷，右一部第八帙。（同上）

 

　　　　◇　释迦谱序

 

　　盖闻菩提之为极也，神妙寂通，圆智湛照，道绝于形识之封，理毕于生灭之境。形识久绝，岂实诞于王宫？生灭已毕，宁真谢于坚固哉。但群萌长寝，同归大觉，缘来斯化，感至必应。若应而不生，谁与悟俗？化而无名，何以导世？是以标号释迦，檀种刹利，体域中之尊，冠人天之秀。然後脱屣储宫，贞观道树，舍金轮而驭大千，明璃毫而制法界。此其所以垂迹也。爰自降胎，至于分塔，伟化千条，灵瑞万变，并义炳经典，事盈纪传，而群言参差，首尾散出，事绪舛驳，同异莫齐。散出首尾，宜有贯一之区；莫齐同异，必资会通之契。故传讯难该，而总集易览也。以不敏，业谢多闻，时因疾隙颇存寻玩，遂乃披经案记，原始要终，敬述释迦宁记列为五卷。若夫胤裔托生之源，得道度人之要，泥洹塔像之徵，遗法将灭之相。总众经以正本，缀世记以附末。使圣言与俗说分条；古闻共今迹相证，万里虽邈，有若躬践。千载诚隐，无隔面对。今钞集众经，述而不作；庶脱寻访，力半功倍。敬率丹心，略敷誓愿。（同上）

 

　　　　◇　世界记序

 

　　夫三界定位，六道区分，粗妙异容，苦乐殊。观其原始，不离色心，检其会归，莫非生灭。生灭轮回，是曰无常。色心影幻，斯谓苦本。故《涅》喻之于大河，《法华》方之于火宅，圣人超悟，息驾反源，拔出三有，然後为道也。寻世界立体，四大所成，业和缘合，与时而兴。数盈灾起，复归乎灭。所谓寿短者谓其长，寿长者见其短矣。夫虚空不有，故厥量无边，世界无穷，故其状不一。然则大千为法王所统，小千为梵主所领。须弥为帝释所居，铁围为藩墙之域。大海为八维之浸，日月为四方之烛。总总群生，于兹是宅。琐琐含识，莫思涂炭。沈俗而观，则迂诞之奢言；大道而察，乃掌握之近事耳。但世宗周孔，雅伏经书，然辩括宇宙，臆度不了，易称天玄，盖取幽深之名。庄说苍苍，近在远望之色。于是野人信明，谓青如碧。儒生据典，谓乾黑如漆。青黑诚异，乖体是同，儒野虽殊，不知一也。是则俗尊天名，而莫识天实；岂知六欲之严丽，十梵之光明哉。至于准步地势，则虚信章亥。图度日月，则深委算术。未值一隅，差以千里。虽复夏革说地，不过户牖之间。邹子谈天，甫在奥{穴夭}之内；链石既诬，鳌足亦诡。俗书徒繁，竟无显说。世士蒙昧，莫详厥体。是以凭惠独虑，六合之相持；桓谭拒问，率五藏以为喻。通人硕学，思郁理穷。况乃墙见，其能辩乎，嗟夫，区界现事，犹莫之知，不思妙义，固其已矣，窃惟方等大典，多说深空，唯长钅含楼炭，辩章世界。而文博偈广，难卒检究。且名师法匠，职竞玄义。事源委积，未必曲尽。以庸固，志在拾遗。故钞集两经，以立根本。兼附杂典，互出同异。撰为五卷，名曰《世界集记》，将令三天阶序，焕若披图。六趣群分，照如临镜。庶溺俗者发蒙，服道者莹解。共见慧眼之因，俱成觉智之业焉。（同上）

 

　　　　◇　萨婆多部记序

 

　　大圣迁辉，岁纪绵邈，法僧不坠，其唯律乎。初集律藏一轨，共学中代异执，五部各分，既分五部，则随师传习。唯萨婆多部，偏行齐土。盖源起天竺，流化宾，前圣後贤，重明叠耀。或德升住地，或道证四果，或显相标瑞，或晦迹同凡，皆秉持律仪，围扬法化，旧记所载，五十三人，自兹以後，睿哲继出，并嗣徽于在昔，垂轨于当今。季世五众，依斯立教，遗风馀烈，炳然可寻。夫荫树者护其本，饮泉者敬其源，宁可服膺玄训，而不记列其人哉。幼龄凭法，年逾知命，仰前觉之弘慈，奉先师之遗德。猥以庸浅，承业十诵，讽味讲说，三纪于兹。每披圣文以凝感，望遐踪以翘心。遂搜访古今，撰荫婆多记。其先传同异，则并录以广闻，後贤未绝，则制传以补关。总其新旧，九十馀人，使英声与至教永被，懋实共日月惟新，此撰述之大旨也。条序馀部，则委之明胜；疾恙忄昏漠，辞管铨藻，傥有览者，略文取心。（同上。）

 

　　　　◇　法苑杂缘原始集序

 

　　夫经藏浩汗，记传纷纶，所以导达群方，开示後学，设教缘迹，焕然备悉，训俗事源，郁尔咸在。然而讲匠英德，锐精于玄义；新进晚习，专志于转读。遂令沙门常务，月修而莫识其源，僧众恒仪，日用而不知其始，不亦甚乎！余以率情，业谢多闻，六时之隙，颇好寻览。于是检阅事缘，讨其根本，遂缀翰墨，以藉所好。庶辩始以验末，明古以证今。至于经呗道师之集，龙华圣僧之会，菩萨禀戒之法，止恶兴善之教。或制起帝皇，或功积黎庶，并八正基趾，十力逵路，虽事寄形迹，而勋遍空界。宋齐之隆，实弘、斯法。大梁受命，道冠百王。神教傍通慧化冥被。自幼届老，备观三代，常愿一乘宝训，与天地而弥新，四部盛业，随日月而长照。是故记录旧事，以章胜缘，条例丛杂，故谓之法苑，区以类别，凡为十卷。岂足简夫渊识，盖布之眷属而已。（同上）

 

　　　　◇　十诵义记序

 

　　夫戒律者，盖四双之云梯，五众之范也。性以止制为本，体以无作为相，始祛十恶，终圆万善。在昔觉世，因事制戒，心迹俱防，轻重备设。持戒坚净，则罗侯惟最，晓律精明，则波离为首。至于泥洹，遗嘱殷勤，金色迦叶，结集斯藏，洲渚所依，莫逾兹典，逮至中叶，学同说异，五部之路，森然竞分。仰惟十诵源流，圣贤继踵，师资相承，业盛东夏。但至道难凝，微言易爽，果向之人，犹迹有两说。况在凡识，孰能壹论。是以近代谈讲，多有同异，大律师颍上，积道河西。振德河东，综学月朗。砥行冰洁，行以尸罗为基，学以十诵为本。且幼选明师，历事名胜，校理精密，无幽不贯。常以此律，广授二部，教流于京寓之中，声高于宋齐之世，可谓七众之宗师，两代之元匠者矣。是以讲肄之座，环春接冬，禀业之徒，云聚波沓僧藉法乘缘，少预钻仰，扈锡侍筵，二十馀载。虽深言远旨，未敢庶几，而章条科目，窃所早习。每服佩思寻，惧有坠失，遂集其旧闻，为义记十卷。夫心识杂均，意见多绪，窃同刍荛，时缀毫露。辄布其别解，录之未尽。率其木讷，指序条贯而已。昔少述私记，辞句未整，而好事传写，数本兼行。今削繁补略，以後撰为定。敬述先师之旨，匪由庸浅之说，明哲倘览，采其正意焉。（同上）

 

 

 

【卷七十三】

 

　　◎释氏（三）

 

　　◎　释慧皎

 

　　慧皎，氏族未详，会稽上虞人，住郡嘉祥寺。

 

　　　　◇　答王曼颍书

 

　　君白：一曰以所撰《高僧传》相简，意存针艾，而来告累纸，更加拂拭，顾惟道藉人弘，理由教显，而弘道释教，莫尚高僧。故渐染巳来，照明遗法，殊功异行，列代而兴，敦厉後生，理宜综缀。贫道少管怀书。抱箧自课之勤，长慕铃墨涂青扬善之美，故于听览馀间，厝心传录。每见一介可称，辄有怀三省，但历寻众记，繁约不同，或编列参差，或行事出没，已详别序，兼具来告。所以不量寸管，轻树十科，商攉条流，意言略举，而笔路苍茫，辞语陋拙，本以自备疏遗，岂宜滥入高听。檀越既学兼孔释，解贯玄儒，抽入缀藻，内外淹劭，披览馀暇，脱助详阅，故忘鄙俚，用简龙门。然事高辞野，久怀多愧，来告吹嘘，更增地忄墨。今以所著赞论十科，重以相简，如有纰谬，请备斟酌，释慧皎白。（《高僧传》十四）

 

　　　　◇　高僧传序

 

　　原夫至道冲漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉师保以成用。是由圣迹迭兴，贤能异托。辩忠烈孝慈，以定名教之道；明《诗》《书》《礼》《乐》，以成风俗之训。或忘功遗事，尚彼虚冲；或体任荣枯，重兹达命。而皆教但域中，功存近益。斯盖渐染之方，未奥尽其神性。至若能仁之为训也，考业果之幽微，则循复三世；言至理之高妙，则贯绝百灵。若夫启《十地》以辩慧宗，显《三谛》以诠智府穷神尽性之旨，管一枢极之致。馀教方之，亦犹群流之归巨壑，众星之拱北辰，懋哉邈矣。信难得以言尚。至乃教满三千，形遍六道，皆所以接引幽昏，为大利益。而以净秽异闻，升坠殊见。故秋方先音形之奉，东国後见闻之益，云能表于夜明，风虎彰乎宵梦。洪风既扇，大化斯融。自尔西域名僧，往往而至，或传度经法，或教授禅道，或以异迹化人，或以神力拯物。自汉之梁，纪历弥远，世践六代，年将五百。此土桑门，含章秀发，群英间出，迭有其人。众家记录，叙载各异，沙门法济，偏叙高逸一迹。沙门法安，但列志节一行。沙门僧宝，止命游方一科。水门法进，乃通撰论传，而辞事阙略，并皆互有繁简，出没成异。考之行事，未见其归。宋临川康王义庆《宣验记》及《幽明录》，太原王琰《冥祥记》，彭城刘俊《益部寺记》，沙门昙宗《京师寺记》，太原王延秀《感应传》，朱君台《徵应传》，陶渊明《搜神录》，并傍出诸僧，叙其风素，而皆是附见，亟多疏阙。齐竟陵文宣王《三宝记传》，或称佛史，或号僧录。既三宝共叙，辞旨相关，混滥难求，更为芜昧。琅邪王巾所撰《僧史》，意似该综，而文体未足。沙门僧撰《三藏记》，止有三十馀僧，所无甚众。中书郗景兴《东山僧传》，治中张孝秀《庐山僧传》，中书陆明霞《沙门传》，各竞举一方，不通今古，务存一善，不及馀行。逮乎即时，亦继有作者。然或褒赞之下，过相揄扬；或叙事之中，空引辞费，求之实理，无的可称。或复嫌以繁广，删减其事，而抗迹之畴，多所遗削，谓出家之士，处国宾王，不应励然自远，高蹈独绝。辞荣弃爱，本以异俗为贤，若此而不论，竟何所纪。尝以暇日，遇览群作，辄搜捡杂录。数十馀家，及晋、宋、齐、梁春秋书史，秦、赵、燕凉荒朝伪历，地理杂篇，孤文片记，并博谘故老，广访先达，校其有无，取其同异。始于汉明帝永平十年，终至梁天监十八年，凡四百五十三载，二百五十七人，又傍出附见者。二百馀人。开其德业，大为十例，一曰译经，二曰义解，三曰神异，四曰习禅，五曰明律，六曰遗身，七曰诵经，八曰兴福，九曰经师，十曰唱导。然法流东土，盖由传译之勋。或逾越沙险，或泛漾洪波，皆亡形殉道，委命弘法。震旦开明，一焉是赖，兹德可崇，故列之篇首。至若慧解开神，则道兼万亿，通感适化，则强暴以绥，靖念安禅，则功德森茂，弘赞毗尼，则禁行清洁，忘形遗体，则矜吝革心，歌诵法言，则幽显含庆，树兴福善，则遗像可传。凡此八科，并以轨迹不同，化洽殊异，而皆德效四依，功在三业，故为群经之所称美，众圣之所褒述。及夫讨核源流，商取舍，皆列诸赞论，备之後文。而论所著辞，微异恒体，始标大意，类犹前序。未辩时人，事同後议。若间使前後，如谓烦杂，故总布一科之末，通称为论。其转读宣唱，虽源出非远，然而应机悟俗，实有偏功。故齐宋杂记，咸条列秀才者，今之所取，必其制用超绝。及有一介通感，乃编之传末。如或异者，非所存焉。凡十科所叙，皆散在众记。今止删聚一处，故述而无作。俾夫披览于一本之内，可兼诸要。其有繁辞虚赞，或德不及称者，一皆省略。故述六代贤异止为十三卷，并序录合十四轴，号曰《高僧传》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本实之宾也。。若实行潜光，则高而不名，寡德适时，则名而不高，名而不高，本非所纪，高而不名，则备今录。故省名音，代以高字，其间草创，或有遗逸。今此十四卷，备赞论者，意以为定，如未隐括，览者详焉。（《高僧传》十四）

 

　　　　◇　高僧传赞

 

　　△传译赞

 

　　频婆掩唱，叠教攸陈。五乘竞转，八万弥纶。周星隐曜，汉梦通神。腾、兰、谶、什，殉道来臻，慈云徙荫，慧水传津，俾夫季末，方树洪因。（《高僧传》三）

 

　　△义解赞

 

　　遗风眇漫，结浪迥，匪伊粹哲，孰振将颓。潜安比曜，远睿联环。斧曲戾，弹沐斜埃。素丝既染，永变方来。（《高僧传》八。）

 

　　△习禅赞

 

　　禅那杳寂，正受渊深，凝夫辍虑，方备幽寻。五门弃恶，九次丛林。枯铄山海，聚散升沈。慈德裕矣，如不厉心。（《高僧传》十一）

 

　　△明律赞

 

　　盘盂设诫，几杖施铭。人如不勖，奚用克乘。纳衣既补，篇聚由生。缄持口意，枯槁心形。怡戚两镜，欣忧二瓶。（《高僧传》十一）

 

　　△忘身赞

 

　　若人挺志，金石非英。铄兹所重，祈彼宝城。芬梧蓊蔚，紫馆浮轻。腾烟曜采，吐瑞含祯。千秋尚美，万代传声。（《高僧传》十二）

 

　　△诵经赞

 

　　法身既远，所寄者辞。沈吟反复，惠利难思。无怠三业，有竞六时。化人乃卫，变众来兹。此焉实德，谁与较之。（《高僧传》十二）

 

　　△兴福赞

 

　　真仪掩曜，金石传晖。爰有塔像，怀恋者依。现奇表极，显瑞旌威。岩藏地踊，水泛空飞。笃矣心路，必契无违。（《高僧传》十三）

 

　　　　◇　高僧传论

 

　　△传译论

 

　　传译之功尚矣，固无得而称焉。昔如来灭後，长老迦叶、阿难、末田地等，并具足任持八万法藏，宏道济人，功用弥博，圣慧日光，馀辉未隐。是後迦旃延子、达磨多罗，达摩尸梨帝等，并博寻异论，各著言说，而皆祖述四《含》，宗轨三藏。至若龙树、马鸣，婆薮磐头，则于方等深经，领括枢要。源发般若，流贯双林，虽曰化洽隆，而亦俱得其性。故令三宝载传、轮转未绝，是以五百年中，犹称正法在世。夫神化所被，远近斯届，一声一光，辄震他土，一台一盖，动覆恒国。振丹之与迦维，虽路绝葱河，里逾数万，若以圣之神力，譬犹武步之间，而令闻见限隔，岂非时也。及其缘运将感，名教潜洽，或称为浮屠之主，或号为西域大神。故汉明帝诏楚王英云：「王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祀。」及通梦金人遣使西域，乃有摄摩腾、竺法兰怀道来化，挟策孤征，艰苦必达，傍峻壁而临深，蹑飞ㄌ而渡险。遗身为物，处难能夷，传法宣经，初化东土，後学与闻，盖其力也。爰至安清。支谶，康会、竺护等，并异世一时，继踵宏赞。然夷夏不同，音韵殊隔，自非精括诂训，领会良难。属有支谦、聂承远，竺佛念、释宝云、竺叔兰、无罗叉等，并妙善梵汉之音，故能尽翻译之致。一言三复，辞旨分明，然後更用此土宫商，饰以成制。论曰：「随方俗语，能示正义，于正义中，置随义语。」盖斯谓也。其後鸠摩罗什，硕学钩深，神鉴奥远，历游中土，备翻方言，复恨支、竺所译，文制古质，未尽善美，乃更临梵本，重为宣译，故致今古二经，言殊义一。时有生、融、影、睿、严、观、恒、肇，皆领悟言前，辞润珠玉，执笔承旨，任在伊人，故长安所译，郁为称首。是时姚兴窃号，跨有皇畿，崇爱三宝，城渐遗法。使夫慕道来仪，遐迩烟萃，三藏法门，有缘必睹，自像运东迁，在兹为盛。其佛贤比丘，江东所译，《华严》大部，昙无谶河西所翻《涅》妙教，及诸释所出四《含》五部、犍度、婆沙等，并皆言符法本，理惬三印。而童寿有别室之衍，佛贤有摈黜之迹，考之实录，未易详究。或以时运浇薄，道丧人漓，故所感见，爰至于此。若以近迹而求，盖亦圭璋一玷也。又世高、无谶，法祖、法祚等，并理思淹通，仁泽成务，而皆不得其死，将由业有传感，义无违避，故罗汉虽诸漏已尽，尚有贯恼之厄，比干虽忠谨竭诚，犹招赐敛之祸，匪其然乎。闻有竺法度者，自言专执小乘，而与三藏乖越，贪用铜钵，本非律仪所许，伏地相向，又是忏法所无。且法度生本南康，不游天竺，晚值昙摩耶舍，又非专小之师，直欲壑其身，故为矫异。然而达量君子，未曾回适，尼众易从，初禀其化。夫女人理教难惬，事迹易翻，闻因果则悠然扈背，见变术则奔波倾饮，随坠之义即斯谓也。窃惟正法渊广，数盈八亿，传译所得，卷止千馀。皆由逾越沙阻，履跨危绝，或望烟渡险，或附弋前身，及相会推求，莫不十遗八九，是以法显、智猛、智严、法勇等，发迹则结旅成群，还至则顾影唯一，实足伤哉。当知一经达此，岂非列赐受命，而顷世学徒，唯慕钻求一典，谓言广读多惑，斯盖惰学之辞，匪曰通方之训。何者，夫欲考寻理味，决正法门，岂可断以胸襟，而不博寻众典。遂使空劳传写，永翳箱匣，甘露正说，竟莫披寻，无上宝珠，隐而弗用，岂不惜哉。若能贯采禅律，融冶经论，虽复树息荫，玄风尚启，婆罗变叶，佛性犹彰。远报能仁之恩，近称传译之德，倘护身命，宁不勖欤。（《高僧传》三）

 

　　△义解论

 

　　夫至理无言，玄致幽寂。幽寂故心行处断，无言故言语路绝。言语路绝，则有言伤其旨，心行处断，则作意失其真。所以净名杜口于方丈，释迦缄嘿于双树。将知理致渊寂，故圣为无言，但悠悠梦境，去理殊隔。蠢蠢之徒，非教孰启。是以圣人资灵妙以应物，体冥寂以通神，借微言以津道，托形像以传真。故曰兵者不祥之器，不获巳而用之，言者不真之物，不获巳而陈之。故始自鹿苑，以四谛为言初，终至鹤林，以三点为圆极。其间散说流文，数过八亿。象观尤负而弗穷，龙宫溢而未尽，将令乘蹄以得兔，藉指以知月。知月则废指，得兔则忘蹄。经云：「依义莫依语。」此之谓也。而滞教者谓至道极于篇章，存形者谓法身定于丈六。故须穷达幽旨，妙得言外，四辩庄严，为人广说，示教利喜，其在法师乎。故士行寻经于于阗，誓志而灭火，终令般若盛于东川，忘相传乎季末。爰次竺潜、支遁、于兰、法开等，并气韵高华，风道清裕，传化之美，功亦亚焉。中有释道安者。资学于圣师竺佛图澄，安又授业于弟子慧远。惟此三叶，世不乏贤。并戒节严明，智宝成就，使夫慧日馀晖，重光千载之下，香吐遗芬，再馥阎浮之地。涌泉犹注、实赖伊人。远公既限以虎溪，安师乃更同辇，舆夫高尚之道，如有惑焉。然而言嘿动静，所适唯时。四翁赴汉，用之则行也。三闾辞楚，舍之则藏也。经云：「若欲建立正法，则听亲近国王，及持杖者。」安虽一时同辇，乃为百民致谏。故能终感应真，开云显报。其後荆陕著名，则以翼遇为言初；庐山清素，则以持永为上首。融恒影肇，德重关中，生睿畅远，领宗建业；昙度、僧渊，独擅江西之宝；超进、惠基，乃扬浙东之盛。虽复人世迭隆，而皆道术悬会。故使像运馀兴，岁将五百。功效之美，良足羡焉。（高僧传、八）

 

　　△神异论

 

　　神道之为化也，盖以抑夸强，摧侮慢，挫凶锐，解尘纷。至若飞轮御宝，则善信归降，竦石参烟，则力士潜伏。当知至治无心，刚柔在化。自晋惠失政，怀愍播迁，中州寇荡，窦羯乱交，渊曜篡虐于前，勒虎潜凶于後，郡国分崩，民遭屠炭。澄公悯锋镝之方始，痛刑害之未央。遂彰神化于葛陂，聘悬记于襄邺。藉秘咒而济将尽，拟香气而拔临危。瞻铃鞅掌，坐定凶吉。终令二石稽首，荒裔子来，泽润苍生，固无以校也。其後佛调、耆域、涉公、杯度等，或韬光晦影，俯同迷俗，或显现神奇，遥记方兆。或死而更生，或窆後空椁。灵迹怪诡，莫测其然。但典章不同，去取亦异，至如刘安、李脱，书史则以为谋僭妖荡，仙录则以为羽化云翔。夫理之所贵者合道也，事之所贵者济物也，故权者反常而合道，利用以成务。然前传所纪，其详莫究。或由法身应感，或是遁仙高逸。但使一分兼人，便足高矣，至如慧则之感香饔，能致痼疾消瘳。史宗之过渔梁，乃令潜鳞得命。白足临刃不伤，遗法为之更始。保志分身圆户，帝王以之加信。光虽和而弗污其体，尘虽同而弗渝其真。故先代文纪，并见宗录。若其夸方伎，左道乱时。因神药而高飞，藉芳芝而寿考。与夫鸡鸣云中，狗吠天上，蛇鹄不死，龟灵千年，曾是为异乎。（《高僧传》十）

 

　　△习禅论

 

　　禅也者，妙万物而为言。故能无法不缘，无境不察。然後缘法察境，唯寂乃明，其犹渊池息浪，则彻见鱼石，心水既澄，则凝照无隐。《老子》云「重为轻，静为躁君。故轻必以重为本，躁必以静为基。《大智论》云，譬如服药将身，权息家务。气力平健，则还修家业。如是以禅定力，服智慧药。得其力已，还化众生。是以四等六通，由禅而起；八除十入，藉定方成。故知禅之为用大矣哉。自遗教东移，禅道亦授。先是世高、法护，译出《禅经》，僧光昙猷等，并依教修心，终成胜业。故能内逾喜乐，外折妖祥。摈鬼魅于重岩，睹神僧于绝石。及沙门智严，躬履西域，请宾禅师佛驮跋陀更传业东土。玄高、玄绍等，亦并亲受仪则。出入尽于数随，往反穷乎还净。其後僧周、净度、法期、慧明等，亦雁行其次。然禅用为显，属在神通。故使三千宅乎毛孔，四海结为凝酥。过石壁而无壅，擎大众而弗遗。及夫悠悠世道，碌碌仙术。尚能停波止雨，咒火烧国。正复玄高逝矣，而更起道法，坐而从化，焉足异哉。若如郁头蓝弗，竟为禽兽所恼。独角仙人，终为扇陀所乱。皆由心道虽摄，而与爱见相应。比夫萤爝之于日明，曾是为匹乎。（《高僧传》十一）

 

　　△明律论

 

　　礼者出乎忠信之薄，律亦起自防非。是故随有犯缘，乃制篇目。迄乎双树，在迹为周。自金河灭影，迦叶嗣兴，因命持律尊者忧波离比丘，使出律藏。波离乃手执象牙之扇，诵调御之言。满八十反，其文乃讫。于是题之树叶，号曰《八十诵律》。是後迦叶、阿难、末田地、舍那波斯、忧波掘多，此五罗汉，次第任持。至掘多之世，有阿育王者，王在波吒梨弗多城。以因往昔见佛，遂为铁轮御世。而猜忌不忍，在政苛虐，焚荡经书。害诸得道。其後易心归信，追悔前失，远会应真，更集三藏。于是互执见闻，各引师说。依据不同，遂成五部，而所制轻重，时或不同，开庶废立，不无小异。皆由如来往昔，善应物机，或随人随根，随时随国，或此处应开，馀方则制，或此人应制，馀者则开。五师虽同取佛律，而各据一边，故篇聚或时轻重，纲目不无优降。依之修学，并能得道。故如来在世，有梦<叠毛>因缘，已悬记经律应为五部。《大集经》云：「我灭度後，遗法分为五部。颠倒解义，隐覆法藏，名昙无鞠多，即昙无德也。读诵外书，受有三世，善能问难，说一切性，皆得受戒，名萨婆，即萨婆多也。说无有我，轻诸烦恼，名迦叶毗，说有我不说空，名婆蹉富罗。以广博遍览五部，名摩诃僧，善男子。如是五部，虽名别异，而皆不妨诸佛法界，及《大涅》，又《文殊师利问经》云：我涅後百年，当有二部起。一摩诃僧，二大众。老少同会共菩萨会出律也。从此部流散，更生七部。二者体毗履部，纯老宿共会出律也？从此部流散，更生十一部。故彼经偈云：十八及二本，悉从大乘出。无是亦无非，我说未来起。又执见不同，传中亦有十八部，而名字小异，故以五部为根本。从萨婆多部生四部，弥沙塞生一部，迦叶毗生二部。并是佛泥洹後，二百年内，僧生六部，流传至四百年中，昙无德生五部。经中或时止道五师者，举其领袖而言，或时十八二十，则通列异论也。自大教东传，五部皆度。始弗若多罗诵出十诵梵本，罗什译为晋文未竟多罗化焉。後昙摩流支又诵出所馀，什译都竟。昙无德部佛陀耶舍所翻，即四分律也。摩诃僧部及弥沙塞部，并法显得梵本。佛驮跋陀罗译出《僧律》佛驮什译出，弥沙塞部，《即五分律》也。迦叶毗部或言梵本已度，未被翻译。其《善见》摩得勒伽，《戒因缘》等，亦律之枝属也。虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国，以昔卑摩罗叉律师、本西土元匠，来入关中，及往荆陕，皆宣通《十诵》，盛见《宗录》。昙猷亲承音旨，僧业继踵宏化。其间璩俨隐荣等，并祖述猷业，列奇宋代。而皆依文作解，未甚钻研。其後智称律师，竭有深思。凡所披释，并开拓开户，更立科目。齐梁之间，号称命世，学徒传记，于今尚焉。夫慧资于定，定资于戒，故戒定慧吕义次第故，当知入道即以戒律为本，居俗则以礼义为先。《礼记》云：道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。经云：戒为平地，众善由生。三世佛道，藉戒方住。故神解五法，制使先知斩草三根，不可可识。然後定慧法门，以次修学。而谬执之徒，互生异论。偏于律者，则言戒律为指事，数论虚诞。薄知篇众名目，便言解及波离。止能漉水翻囊，已谓行齐罗汉。唯我曰僧，馀皆木想。此则自赞毁他，功不赎过。我慢矜高，盖斯谓也。偏于数论者，则言律部为偏分，数论为通方。于是扈背毗尼，专重阴入，得意便行，曾莫拘碍。谓言地狱不烧智人，镬荡不煮般若。此皆操之失柄，还以自伤，相鼠看羊，岂非斯谓。（《高僧传》十一）

 

　　△忘身论

 

　　夫有形之所贵者身也，情识之所贵者命也。是故餐脂饮血，乘肥衣轻，欲其怡怿也。饵术含丹，防生养性，欲其寿考也。至如析一毛以利天下，则吝而弗为，撤一餐以续馀命，则惜而不与。此其弊过矣，自有宏知达见，遗己赡人，体三界为长夜之宅，悟四生为梦幻之境。精神逸乎蜚羽，形骸滞于瓶谷。是故摩顶至足，曾不介心。国城妻子，舍若遗芥。今之所论，盖其人也。僧群止为一鸭，而绝水以亡身。僧富止救一童，而画腹以全命。法进割肉以啖人。昙称自喂于灾虎。斯皆尚乎兼济之道，忘我利物者也。昔王子投身，功逾九劫，刳肌贸鸟，骇震三千。惟夫若人，固亦超迈高绝矣。爰次法羽至于昙弘，皆灰烬形骸，弃舍珍爱。或以情祈安养，或以愿生知足。故双桐表于房里，一馆显自空中。符瑞彪炳，与时间出。然圣教不同，开遮亦异。若是大权为物，适时而动，利现万端，非教所制。故经云，能然手足一指，乃胜国城布施。若是出家凡僧，本以威仪摄物，而今残毁形体，坏福田相。考而为谈有得有失，得在忘身，失在违戒。故龙树云：新行菩萨，不能一时备行诸度。或满檀而乖考，如王子投虎或满慧而乖慈，如检他断食等。皆由行未全美，不无盈缺。又佛说身有八万户虫，与人同气。人命既尽，虫亦俱逝。是故罗汉死後，佛许烧身，而今未死便烧，或损于虫命有失，说者或言罗汉尚入火光，夫复何怪？有言入火光者，先已舍命。用神智力，後乃自烧。然性地菩萨，亦未免报躯。或时投形火聚，或时裂体分人。当知杀虫之论，其究莫详焉。夫三毒四倒，乃生死之根栽，七觉八道，实涅之要路。岂必燔炙形体，然後离苦。若其位邻得忍，俯迹同凡，或时为物舍身，此非言论所及。至如凡夫之徒，鉴察无广，竟知尽寿行道，何如弃舍身命。或欲邀誉一时，或欲流名万代。及临火就薪，悔怖交切。彰言既广，耻夺其操。于黾勉从事，空婴万苦，若然，非所谓也。（《高僧传》十二）

 

　　△诵经论

 

　　讽诵之利大矣，而成其功者希焉。良由总持难得，忄昏忘易生。如经所说，止复一句一偈，亦是圣所称美。是以昙邃通神于石坞，僧生感卫于空山，道ぁ临危而获济，慧庆将没而蒙全。斯皆实德内充，故使徵应外启。经云：六牙降室，四王卫座，岂曰虚哉。若乃凝寒靖夜，朗月长宵，独处闲房，吟讽经典，音吐遒亮，文字分明足使幽显忻踊，精神畅悦，所谓歌诵法言，以此为音乐者也。（《高僧传》十二）

 

　　△兴福论

 

　　昔优填初刻ヤ檀，波斯始铸金质。皆现写真容，工图妙相故能流光动瑞，避席施虔。爰至发爪两塔，衣影二台。皆是如来在世，已见成轨。自收迹河边，维林外，八王请分，还国起塔。及瓶灰二所，于是十刹兴焉。其生处得道，说法涅肉结顶骨，四牙双迹，钵杖唾壶，泥洹僧等，皆树塔勒铭，标揭神异。尔後百有馀年，阿育王遣使浮海，坏撤诸塔，分取舍利。还值风潮，颇有遗落。故今海族之中，时或遇者，是後八万四千，因之而起。育王诸女，亦次发净心，并镌石金，图写神状。至能浮江泛海，影化东川，虽复灵迹潜通，而未彰视听。及蔡、秦景，自西域还至，始传尽<叠毛>释迦。于是凉台寿陵，并图其相。自兹厥後，形像塔庙，与时竞列。洎于大梁，遗光奥盛。夫法身无像，因感故形，感见有参差，故形应有殊别。若乃心路苍茫，则真仪隔化，情志慊切，则木石开心。故刘殷至孝诚感，釜庾为之生铭，丁兰温靖竭诚，木母以之变色，鲁阳回戈而日返，杞妇下泪而城崩。斯皆隐恻入其性情，故使徵祥照乎耳目。至如慧达招光于刹杪，慧力感瑞于塔基，慧受申诚于浮木，僧慧显证于移灯，洪亮并忘形于铸像，意献皆尽命于伽蓝。法献专志于牙骨，竟陵为之通感，僧护蓄抱于石城，南平以之获应。近有光宅丈九，显曜京畿。宋帝四铄而不成，梁皇一冶而形备，妙相踊而无亏，瑞铜少而更足。故知道藉人弘，神由物感，岂曰虚哉。是以祭神如神在，则神道交矣。敬像如敬佛，则法身应矣。故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基。譬犹鸟备二翼，一举万寻，车足两轮，一驰千里，岂不勤哉，岂不勖哉。（《高僧传》十三）

 

　　△经师论

 

　　夫篇章之作，盖欲伸畅怀抱，褒述情志。咏歌之作，欲使言味流靡，辞韵相属。故《诗序》云：情动于中，而形于言。言之不足，故咏歌之也。然东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。虽复歌赞为殊，而并以协谐锺律，符靡宫商，方乃奥妙。故奏歌于金石，则谓之以为乐；赞法于管弦，则称之以为呗。夫圣人制乐，其德四焉，感天地，通神明，安万民，成性类。如听呗，亦其利有五，身体不疲，不忘所忆，心不懈倦，音声不怀，诸天欢喜。是以般遮弦歌于石室，请开甘露之初门，净居舞颂于双林，奉报一化之恩德。其间随时赞咏，亦在处成音。至如亿耳细声于宵夜，提婆响于梵宫。或令无相之旨，奏于篪笛之上，或使本行之音，宣于竽瑟之下。并皆抑扬通感，佛所称赞，故《咸池》《韵武》，无以匹其工，《激楚》《梁尘》，无以较其妙。自大教东流，乃译文者众，而传声盖寡。良由梵音重复，汉语单奇。若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。是故金言有译，梵响无授。始有魏陈思王曹植，深爱声律，属意经音。既通般遮之瑞响，又感渔山之神制。于是删治《瑞应本起》，以为学者之宗。传声则三千有馀，在契则四十有二。其后帛桥、支，亦云祖述陈思，而爱好通灵，别感神制，裁变古声，所存止一千而已。至石勒建平中，有天神降于安邑厅事，讽咏经音，七日乃绝。时有传者，并皆讹废。逮宋齐之间，有昙迁、僧辩、太傅、文宣等，并殷勤嗟咏，曲意音律，撰集异同，斟酌科例，存仿旧法，正可三百馀声。自兹厥後，声多散落。人人致意，补缀不同。所以师师异法，家家各制。皆由昧乎声旨，莫以裁正。夫音乐感动，自古而然。是经玄师梵唱，赤鹰爱而不移；比丘流响，青鸟悦而忘翥。昙凭动韵，犹令象马卷局；僧辩折调，尚使鸿鹤停飞。量人虽复浅深，筹感抑亦次焉。故夔击石拊石，则百兽率舞，箫韵九成，则凤凰来仪。鸟兽且犹致感，况乃人神者哉。但转读之为懿，贵在声文两得。若唯声而不文，则道心无以得生。若唯文而不声，则俗情无以得入。故经言，以微妙音歌叹佛德，斯之谓也。而顷世学者，裁得首尾馀声，便言擅名当世。经文起尽，曾不措怀。或破句以全声，或分文以足韵。岂唯声之不足，亦乃文不成诠。听者唯增恍惚，闻之但益睡眠。使夫八真明珠，未掩而藏曜，百味淳乳，不浇而自薄，哀哉。若能精达经旨，洞晓音律。三位七声，次而无乱，五言四句，契而莫爽，其间起掷荡举，平折放杀，游飞却转，反叠娇弄。动韵则揄靡弗穷，张喉则变态无尽。故能炳发八音，光扬七善。壮而不猛，凝而不滞；弱而不野，刚而不锐，清而不扰，浊而不蔽。谅足以超畅微言，怡养神性，故听声可以娱耳，聆语可以开襟。若然，可谓梵音深妙，令人乐闻者也。然天竺方俗，凡是歌咏法言，皆称为呗。至于此土，咏经则称为转读，歌赞则号为梵音。昔诸天赞呗，皆以韵入弦管。五众既与俗违，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思。始著《太子颂》及《ㄦ颂》等，因为之制声。吐纳抑扬，并法神授。今之皇皇顾惟，盖其风烈也。其後居士支谦，亦传梵呗三契，皆湮没不存。世有共议一章，恐或谦之馀则也。唯康僧会所造《泥洹》梵呗，于今尚传。即敬谒一契，文出双卷《泥洹》，故曰泥洹呗也。爰至晋世，有生法师，初传觅历。今之行地印文，即其法也。公所造六言，即大慈哀愍一契，于今时有作者。近有西凉州呗，源出关右，而流于晋阳，今之面如满月是也。凡此诸曲，并制出名师。後人继作，多所讹漏。或时沙弥小儿，互相传校。畴昔成规，殆无遗一。惜哉，此既同是声例，故备之论末。（《高僧传》十三）

 

　　△唱导论

 

　　唱导者，盖以宣唱法理，开导众心也。昔佛法初传，于时齐集，止宣唱佛名，依文致礼。至中宵疲极，事资启悟，乃别请宿德，升座说法。或杂序因缘，或傍引譬喻。其後庐山释慧远，道业贞华，风才秀发。每至齐集，辄自升高座，躬为导首。光明三世因果，却辩一斋大意，後代传受，遂成永则。故道照、昙颍等十有馀人，并骈次相师，各擅名当世。夫唱导所贵，其事四焉，谓声、辩、才、博，非声则无以警众，非辩则无以适时，非才则言无可采，非博则语无依据。至若响韵锺鼓，则四众惊心，声之为用也。辞吐俊发，适会无差，辩之为用也。绮制雕华，文藻横逸，才之为用也。商榷经论，采撮书史，博之为用也。若能善兹四事，而适以人时。如为出家五众，则须切语无常，苦陈忏悔。若为君王长者，则须兼引俗典，绮综成辞。若为悠悠凡庶，则须指事造形，直谈闻见。若为山民野处，则须近局言辞，陈斥罪目。凡此变态，与事而兴，可谓知时知众，又能善说。虽然，故以恳切感人，倾诚动物，此其上也。昔草创高僧，本以八科成传，却寻经道二伎，虽于道为末，而悟俗可崇。故加此二条，足成十数。何者？至如八关初夕，旋绕周行，烟盖停氛，灯帷靖，四众专心，叉指缄嘿，尔时导师，则擎炉慷慨，含吐抑扬，辩出不穷，言应无尽。谈无常，则令心形战栗，语地狱则使怖泪交零。徵昔因，则如见往业，核当果，则巳示来报。谈怡乐，则情抱悦，叙哀戚则洒润含酸。于是阖众倾心，举堂恻怆。五体输席，碎首陈哀，各各弹指。人人唱佛。爰及中宵後夜，锺漏将罢。则言星河易转，胜集难留。又使遑迫怀抱，载盈恋慕。当尔之时，导师之为用也。其间经师转读，事见前章。皆以赏悟适时，拔邪立信。其有一分可称，故编高僧之末。若夫综习未广，谙究不长。既无临时捷辩，必应遵用本。然才非己出，制自他成。吐纳宫商，动见纰缪，其中传写讹误，亦皆依而宣唱，致使鱼鲁淆乱，鼠璞相疑，或时礼拜中间，忏疏忽至。既无宿蓄，耻欲屈头，临时抽造，謇荆棘难辩。意虑荒忙，心口乖越，前语既久，後语未就。抽衣謦咳，示延时节，列席寒心，观徒启齿。施主失应时之福，众僧乖古佛之教。既绝生善之萌，增戏论之惑。始获滥吹之讥，终致代匠之咎。若然，岂高僧传之谓耶。（《释藏驱》七，《高僧传》十三。）

 

 

 

【卷七十四】

 

　　◎释氏（四）

 

　　◎　释明彻

 

　　明彻俗姓夏，吴郡钱塘人。齐永明中受学僧，随出扬都，住建初寺，後往荆州。天监初还都，二宫供养。

 

　　　　◇　将卒上武帝表告辞

 

　　因果深明，倚伏寄追，明彻虽复愚短，忝窥至籍，将谢之间，岂复遗吝？但知恩知庆，辄欲言之。明彻本出东荒，贱民而巳，微有善识，得厕释门，契阔少年，绸缪元觉。虽未能体道，彻得善性，运来不辍，遇会昌时。遂亲奉御筵，提携法席，且仁且训，备沐恩奖，恒愿舒展丹诚，奉扬慈化，岂意报穷？便归尘土，仰恋圣世，何可而言。特愿陛下永劫永住，益荫无涯，具足庄严，道场训物，天垂海外，同为净土，胜果遐流，雍容远集。明彻以奉值之庆，论道之善，脱亿代还生，犹冀奉觐，惟生惟死，俱希济拔，临尽之间。忽忽如梦。虽欲申心，心何肯尽，不胜悲。哀之诚，谨遣表以闻。（《绩高僧》传八）

 

　　◎　释宝唱

 

　　宝唱俗姓岑，吴郡人。师事僧，齐建武中入闽，天监中还京，往新安寺，又住庄严寺，有《名僧传》三十卷。

 

　　　　◇　经律异相序

 

　　如来应迹投缘，随机阐教，兼被龙鬼、匪直天人，化启╂陈，道终须跋。文积巨万，简累大千，自西徂东，羌难得而究也。若乃刘向校书，玄言久蕴，汉明感梦，灵证弥彰。自兹厥後，翻译相继，三藏奥典，虽已略周，九部杂言，通未区集。皇帝同契等觉，比德遍知，大弘经教，并利法俗，广延博古，旁采遗文。于是散偈流章，往往复出，今之所获，盖亦多矣。圣旨以为像正浸末，信乐弥衰，文句浩漫，鲜能该洽。以天监七年敕释僧等备钞众典，显证深文，控会神宗，辞略意晓，于钻求者，已有太半之益。但希有异相，犹散众篇，难闻秘说，未加标显。又以十五年敕宝唱钞经律要事，皆使以类相从。今览者易了。又敕新安寺释僧豪兴皇寺释法生等相助检读。于是博综经籍，搜采秘要，上询宸虑，取则成规。凡为五十卷，又目录五卷，分为五帙，名为《经律异相》。将来学者，可不劳而博矣。（《释藏》路一）

 

　　　　◇　名僧传序

 

　　夫深求寂灭者，在于视听之表；改乎心行者，弥须丹青之工。是知万象森罗，立言之不可以已者也。大梁之有天下也，威加赤县，功济苍生。皇上化范九畴，神游八正，顶戴法桥，服膺甘露。窃以外典鸿文，布在方册。九品六艺，尺寸罔遗。而沙门净行，独无纪述，玄宗敏德，名绝终古。拥叹长怀，靡兹永岁，律师僧，道心贞固，高行超邈，著述诸纪，振发弘要，宝唱不敏，豫班二落，礼诵馀日，捃拾遗漏。（《释藏》毂一，《续高僧传》一。）

 

　　　　◇　名僧传後序

 

　　岂敢为僧之董狐，庶无曲笔耳。（同上）

 

　　　　◇　比丘尼传序

 

　　原夫贞心亢志，奇操异节，岂唯体率由于天真，抑亦励景行于仰止。故曰希颜之士，亦颜之俦，慕骥之马，亦骥之乘。斯则风烈英徽，流芳不绝者也。是以握笔怀铅之客，将以语厥方来。比事记言之士，庶其劝诫，後世，故虽欲忘言，斯不可已也。昔大觉应乎罗卫，佛日显于阎浮。三界归依，四生向慕，比丘尼之兴，发源于爱道。登地证果，仍世不绝，列之法藏，如日经天，自拘尸灭影，双树匿迹，岁历晖联，陵夷讹紊。于是时浇信谤，人或存亡，微言兴而复废者，不肖乱之也。正法替而复隆者，贤达雉之也。像法东流，净检为首，绵载数百，硕德系兴，善妙净圭，穷苦行之节，法辨僧果，尽禅观之妙。至若僧端僧基之立志贞固，妙相法令之弘震旷远，若此之流，往往间出，并渊深岳峙，金声玉震，实惟叔叶之贞干，季绪之四依也。夫年代推移，清规稍远，英风将范于千载，志事未集乎方册。每怀慨叹，其岁久矣。始乃博采碑颂，广搜记集，或讯之传闻，或访之故老。诠叙始终，为之立传。起晋咸和，旋梁普通。凡六十五人，不尚繁华，务存要实。庶乎求解脱者，勉思齐之德，而寡见庸疏，或有遗漏，博雅君子，箴其阙焉。（释藏功五。）

 

　　◎　释法云

 

　　法云俗姓周，义兴阳羡人，住庄严寺。天监中为光禅寺大僧正，终大通初。

 

　　　　◇　上昭明太子启请开讲

 

　　释法云启：殿下以生知丰识，精义入神，自然胜辨，妙谈出俗。每一往复，阖筵心醉，真令诸天赞善，实使释梵雨华。贫道虽幼知向方，而长无成业。之滥吹圣明，而识堑无退者，岂不愿餐幽致敬，敢祈仰者，诚在希闻妙说。今猥蒙启旨，未许群情，退思轻脱，用深悚惧。渴仰有实，饥虚非假，循思检愿，重以祈闻。惟希甘露当开，用得永祛鄙吝，伏愿四弘本誓，曲允三请，殷勤谨启。（《广宏明集》二十一）

 

　　　　◇　奉敕难范缜《神灭论》与王公朝贵书

 

　　主上答臣下审《神灭论》。今遣相呈，夫神妙寂寥，可知而不可说，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏。主上凝天照本，袭道赴机，垂答臣下，旨训周密。孝享之礼既彰，桀怀曾史之慕。三世之言复阐，纣协波仑之情。预非草木，谁不歌叹，希同挹风猷，共加弘赞也。释法云呈。（《宏明集》十，《续高僧传》六。）

 

　　　　◇　奉敕答神灭论与沈约书。（《宏明集》作《与公王朝贵书》）

 

　　主上答臣下审《神灭论》。今遣相呈，夫神妙寂寥可知而不可说，义经丘而未晓，理涉旦而犹昏。至上凝天照本，袭道赴机，垂答臣下，旨训周密。孝享之礼既彰，桀怀曾史之慕。三世之言复阐，纣忄彼论之情，预非草木，谁不欷，同挹风猷，共加宏赞也。（《续高僧传》六）

 

　　◎　释智藏

 

　　智藏本名净藏，吴人，天监末居钟山开善寺。

 

　　　　◇　辞会启

 

　　夙昔顾省，心或不调，欲依佛一语，于空闲自制。而从缘流，二十馀载，在乎少壮。故可推斥。今既老病，身心俱灭。若复退一毫，便不堪自课。故愿言静处，少自荣卫，非敢傲世求名，从闲自诞。特是常人近情，惧前途之已迫耳。（《续高僧传》六）

 

　　◎　释僧顺

 

　　僧顺，未详。（案，《宏明集》编于刘勰《灭惑论》後。）

 

　　　　◇　释三破论（十九条　　◇　本论道士假张融作）

 

　　论曰：泥洹是死，未见学死而得长生，此灭种之化也。释曰：夫生生之厚，至于无生，则张毅单豹之徒，是其匹矣。是以儒家云，人莫不爱其死，而患其生。老氏云：「及吾无身，吾有何患。庄周亦自病痛其一身。此三者，圣达之流，区以生为患。夫欲求无生，莫若泥洹，泥洹者，无为之妙称。谈其迹也，则有王宫双树之文；语其实也，则有常住常乐之说。子方轮回五道，何由闻涅之要；或有三盲摸象，得象耳者。争云：象如{欺}箕，得象鼻者。争云：象如舂杵。虽获象一方，终不得全象之实。子说泥洹是死，真摸象之一盲矣。

 

　　论云：太子不废妻使人断种。释曰：夫圣实湛然，迹有表应，太子纳妃于储贰者，盖欲示人伦之道已足，遂能弃兹大宝，忽彼恩爱耳。至如诸天夕降，白骥飞城，十号之理斯在，何妻子之可有哉！且世之孥孺，为累最深，饥寒则生于盗贼，饱暖则发于骄奢。是以厉妇夕产，急求火照，唯恐似己，复更为厉。凡夫之种，若厉产焉。经云：「一切众生，皆有佛性，仰寻此旨，则是佛种。」舍家从道，弃厉就佛，为乐为利，宁复是加。子迷于俗韵，滞于重惑，梦中之梦，何当晓哉？

 

　　论云：太子不剃头，使人落发。释曰：在家则有二亲之爱，出家则有严师之重，论其爱也，发肤为上；称其严也，翦落为难。所以就剃除而欢。若辞父母而长往者，盖欲去此烦恼，即彼无为，发肤之恋，尚或可弃。外物之徒，有何可惜哉！不轻发肤，何以遵道？不辞天属，何用严师？譬如丧服，出绍大宗，则降其本生，隆其所後。将使此子，执人宗庙之重；割其归顾之情，还本政自一期，非恩之薄，所後顿伸三年，实义之厚。《礼记》云：「出必降者，有爱我而厚，其例矣。」经云：诸天奉刀，持发上天不剃之谈，是何言也。子但勇于穿凿，怯于寻旨，相为慨然。

 

　　论云：子先出家，母後作尼，则敬其子，失礼之甚。释曰：出家之人，尊师重法，弃俗从道，宁可一概而求。且太子就学，父王致敬，汉祖善嘉令之言，以太皇为臣。魏之高贵，敬齐王於私室晋之储后。臣厥父于公庭，引此而判，则非疑矣。

 

　　论云：剃头为浮图。释曰：经云，浮图者，圣瑞灵图，浮海而至，故云浮图也。吴中石佛，泛海傥来，即其事矣。今子毁图像之图，为刑屠之屠，则泰伯端委而治，故无惭德，仲雍翦发文身，从容致化。遭子今日，必罗吠声之尤；事有似而非，非而似者。外书以仲尼为圣人，内经云。尼者女也，或有谓仲尼为女子，子岂信之哉！犹如屠图之相类，亦何以殊！

 

　　论云：丧门者，死灭之门也。释曰：门者本也，明理之所出入，出入从本而兴焉。释氏有不二法门，老子有众妙之门。书云：「祸福无门」。皆是会通之林薮，机妙之渊宅。出家之人，得其义矣。丧者灭也，灭尘之劳，通神之解，即丧门也。桑当为乘，字之误耳。乘门者，即大乘门也。烦想既灭，遇物斯乘。故先云灭门，末云乘门焉。且八万四千，皆称法门，奚独丧桑二门哉？

 

　　论云：胡人不信虚无，老子入关，故作形像之化也。释曰：原夫形像始立，非为教本意，当由灭度之後，系恋罔己，旃檀香像，亦有明文。且仲尼既卒，三千之徒，永言兴慕。以有若之貌，最似夫子，坐之讲堂之上。令其说法，门徒谘仰，与往日不殊。曾参勃然而言曰：「子起，此非子之座。」推此而谈，思仰可知也。罗什法师生自殊方，聪敏渊博，善谈法相，襁负佛经，流布关辅。诠以真俗二名，验以境照双寂，振无为之高风，激玄流于未悟，所谓遣之至于无遣也。子谓胡人不信虚无，诚非笃论。君子且强，理有优劣，不系形像，子以形像而语，不亦攻乎异端？

 

　　论云：剃头本不求佛，为服凶胡。今中国人士，不以正神自训，而取顽胡之法。释曰：夫六戎五狄，四夷八蛮，不识王化，不闻佛法者。譬如畜生，事均八难。方今圣主隆三五之治，阐一乘之法，天人同庆，四海诉诉，支行喙息，咸受其赖，喘嚅之虫，自云得所。子脱不自思厝言云云，宜急缄其舌，亦何劳提耳。

 

　　论云：沙门者，沙汰之谓也。释曰：息心达源，号曰沙门。此则练神濯秽，反流归洁，即沙汰之谓也。子欲毁之，而义逾美，真可仰之弥高，钻之弥坚者也。

 

　　论云：入国破国。释曰：夫圣必缘感，无往非应，结绳以後，民浇俗薄。末代王教，扌延扬尧孔。至如沙法所沾，固助俗为化，不待刑戮而自淳，无假楚挞而取正。石主师澄而兴国，古王谘勃以隆道。破国之文，从何取说？论云：入家破家。释曰：释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔。备有六睦之美，有何不善？而能破家。唯闲末学道士。有赤章咒咀，发谪阴私，行坛被发。呼天叩地，不问亲疏。相亲厌杀，此即破家之法矣。

 

　　论云：入身破身。释曰：夫身之为累，甚于桎梏。老氏以形骸为粪土，释迦以三界为火宅，出家之士。故宜去奢华，弃名利，悟逆旅之难常，希寂灭之为乐。流俗之徒，反此以求全，即所谓杀生者不死，生生者不生也。近代有好名道士，自云神术过人，克期轻举，白日登天。曾未数丈，横坠于地。迫而察之，正大鸟之双翼耳。真所谓不能奋飞者也。验灭亡于即事，不旋踵而受诛。汉之张陵，诬罔贡高。呼曰米贼，亦被夷翦。入身破身，无乃角弓乎？

 

　　论曰：歌哭不同者。释曰：人哭亦哭，俗内之冥迹，临丧能歌，方外之坦情，原坏丧亲，登木而歌，孔子过而不非者，此亦是名教之一方耳。

 

　　论云，不朝宗者，释曰，孔子云，儒有上不臣天子，下不事公侯。儒者俗中之一物，尚能若此，况沙门者，方外之士乎？昔伯成子高、子州支伯，但希玄慕道，似不近屑人事。

 

　　论云：剃头犯毁伤。释曰「发肤之解，具于前答，联更略而陈之。凡言不敢毁伤者，正是防其非僻，触冒宪司，五刑所加，致有残缺耳。今沙门者，服膺圣师，远求十地，剃除须发，被服法衣，立身不乖扬名，得道还度天属，有何不可？而入毁伤之义。守文之徒，未达文外之旨耳。轮扁尚不移术于其儿，子何言哉！

 

　　论云：出家者未见君子，皆是避役。释曰：噫唉，何子之难喻邪？《左传》云：言者身之文。《庄周》云：言不广不足以明道。余欲无言，其可得乎。夫出家之士，皆灵根宿固，德宇渊深，湛乎斯照，确乎不拔者也。是以其神凝，其心道，超然遐想，宇宙不能点其胸怀，澹尔无寄，尘垢何能搅其方寸，割慈亲之重恩，弃房栊之欢爱，虚室生白，守玄行禅。或头陀林野，委身馁兽，或静节蔬餐，精心无怠，将勤求十力，超登无上，解脱天罗，销散地网，兆百福于未萌，济苍生于万劫。斯实大丈夫之宏图，非吾子所得闻也。避役之谈，是何言欤？孔子<羽页>喙三尺者。虽言出于口，终不以长舌犯人。则子之喙三尺矣，何多口之为累，伤人之深哉！

 

　　论云：三丁二出，一何无缘者。释曰：无缘即是缘生，有缘即是缘有缘起，何以知其然邪？世有阖门入道，故曰缘有缘起，有生不识比后者，故曰缘无缘生。十六王子，同日出家，随父入道，是则缘之所牵。阖门顿至，何其宜出二之有哉。无缘者自就无缘中求，反诸己而已矣。子方永坠无闲，遑复论此，将不欲倒置干戈乎。若能反迷，殊副所望。

 

　　论云：道家之教，育德成国者。释曰：道有九十六种，佛为最尊，梵志之徒，盖是培娄，假使山川之神能出云雨者，亦是有国有家之所祀焉。其云育德成国，不无多少，但广济无边，永拔涂炭。我金刚一圣，巍巍独雄。夫太极剖判之初，已自有佛；但于时众生，因缘未动，故宜且昧名称，□以言之。推三皇已上，何容都无礼易，则乾坤两卦，履豫二爻，便当与天地俱生。虽曰俱生，而名不俱出者，良由机感不发，施用未形，其理常在，其迹不著耳。中外二圣，其揆一也。故《法行》云：先遣三贤，渐诱俗教，後以佛经，革邪从正，李老之门，释氏之偏裨矣。经云：处处自说，名字不同，或为儒林之宗，国师道士；或寂漠无为，而作佛事。金□所说，合若符契。何为东西跳梁，不避高下邪？嗟乎！外道籍我智慧，赀我神力，遂欲挠乱我经文，虔刘我教训，人之无良，一至于此也。

 

　　论云：道者气。释曰：夫道之名，以理为用。得其理也，则于道为备。是故沙门号曰道人，阳平呼曰道士。释圣得道之宗，彭聃居道之末；得道宗者，不待言道，而道自显，居道之末者，常称道而道不足。譬如仲尼博学，不以一事成名，游夏之徒，全以四科见目。庄周有云：生者气也，聚而为生，散而为死，就如子言。道若是气，便当有聚有散；有生有死，则子之道。是生灭法，非常住也。尝闻子道又有合气之事，愿子勿言，此真辱矣。《庄子》又云：道在屎溺之道，得非吾子合气之道乎？（《宏明集》八）

 

　　◎　释僧果

 

　　僧果，梁末龙光寺沙门。

 

　　　　◇　高僧传後记

 

　　右此传是会稽嘉祥寺释慧皎法师所撰。法师学通内外，精研经律。著《涅疏》十卷，《梵网戒》等义疏，并为世轨。又撰此《高僧传》及序共十四卷，梁末承圣二年太岁癸酉，避侯景难，来至湓城，少时讲说。甲戌岁二月舍化，春秋五十有八。江州僧正慧恭为首，经营葬于庐山禅阁寺墓。时龙光寺释僧果同避难在山，遇见时事，聊记之云耳。（《高僧传》）

 

　　◎　释智恺

 

　　智恺，扬州人，梁末之岭南。

 

　　　　◇　大乘起信论序

 

　　夫《起信论》者，乃是至极大乘，甚深秘典，开示如理缘起之义。其旨渊弘，寂而无相，其用广大，宽廓无边，与凡圣为依，众法之本。以其文深旨远，信者至微。故于如来灭後，六百馀年，诸道乱兴，魔邪竞扇，于佛正法，毁谤不停。时有一高德沙门，名曰马鸣，深契大乘，穷尽法性，大悲内融，随机应现，愍物长迷，故作斯论。盛隆三宝，重兴佛日，起信未久，回邪入正，使大乘正典，复显于时，缘起深理，更彰于後代，迷群异见者。舍执而归依，暗类偏情之党，弃著而臻凑。自昔已来，久蕴西域。无传东夏者，良以宣译有时。故前梁武皇帝，遣聘中天竺摩伽陀国取经，并诸法师，遇值三藏拘兰难陀，译名真谛。其人少小博采，备览诸经。然于大乘，偏洞深远，时彼国王，应即移遣，法师苦辞不免。便就泛舟，与瞿昙及多侍从，并送苏合佛像□而至。未旬，便值侯景侵扰，法师秀采拥流，含珠未吐，慧日暂停，而欲还反，遂属（下有阙脱。）值京邑英贤，慧显、智韶、智恺、昙振、慧，与假黄钺大将军大保萧公勃，以大梁承圣三年岁次癸酉九月十日，于衡州始兴郡建兴寺，敬请法师敷演大乘，阐扬秘典，示导迷徒，遂翻译斯论一卷，以明论旨。玄文二十卷，大品玄文四卷，十二因缘经雨卷，九识义章两卷，传语人天竺国月支首那等，执笔人智恺等，首尾二年方讫，马鸣冲旨，更曜于时，邪见之流，伏从正化。余虽慨不见圣，庆遇玄旨，美其幽宗、恋爱无已，不揆无闻，聊由题记，傥遇智者，赐垂改作。（《释藏邑》九）

 

　　◎　释昙斐

 

　　昙斐俗姓王，会稽剡人，住法华台寺。

 

　　　　◇　合微密持经记

 

　　合微密持陀邻尼总持三本

 

　　《佛说无量门微密持经》

 

　　《佛说总持经》一名《成道降魔得一切智》

 

　　此经凡有四本，三本并各二名，一本三名，备如後列。其中文句参差，或梵或汉音殊，或随义制语，各有左右，依义顺文，皆可符同，所为异处，後列得法利三乘阶级人数，及动地雨华诸天妓乐供养，多不悉备，意所未详，一本一名《无量门微密之持》，二《名成道降魔得一切智》。此一本名行于世，为常旧本。一本一名《阿难陀目亻去尼阿离陀罗尼》，二名《疾使人民得一切智》。一本一名《无端底门总持之行》，二名《菩萨降却诸魔坚固于一切智》。一本一名《出生无量门持》，二名《一生补处道行》，三名《成道降魔得一切智》。此本备明法利及动地妓乐事，四本皆各标前一名于经首，第二第三名，不以题经也。後舍利弗请名，佛说名，皆备如前列。（《出三藏记》）