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曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立。良价禅师治所在今江西宜丰县洞山。良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西宜丰洞山)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。 曹洞宗是禅宗五家之一。由于此宗开创人良价及其弟子本寂先后在江西高安县洞山、吉水县曹山弘扬一家宗风，后世称为曹洞宗。宗名有两说：一为取六祖慧能所居曹溪及良价所居洞山之名故称曹洞宗；二为取本寂所居曹山及良价所居洞山之名，后人为语音之便，不称洞曹而称为曹洞宗。实则取曹溪与洞山合称更近于，隋理。 良价悟本禅师，会稽俞氏子。幼年从师念《般若心经》，至“无眼耳鼻舌身意”处，忽以手扪面，问师曰： ”某甲有眼耳鼻舌等，何故经言无?”其师骇然异之，曰： “吾非汝师。”即指往五泄山礼胜默禅师披剃。二十一岁具戒于嵩山后即游方参学。 首诣南泉，泉赞曰： ”此子虽后生，甚堪雕琢。”次谒沩山，问曰： “顷闻南阳忠国师有无情说法话，某甲末究其微。”沩曰： “阎梨莫记得么?”师云： “记得。”沩山云： “试举看。”师举了。沩云： “我这里亦有，只是难得其人。”师云： “乞师指示。”沩竖起拂子点一点曰： “会么?”师曰： “请和尚为某甲说。”沩云： “父母所生口，终不为子说。”师云： “还有与师同时慕道者么?”沩令见云岩。师辞，直到云岩请示前话。岩云： “不见《弥陀经》云：水鸟树林，悉皆念佛念法也。”师因有省，乃述偈呈云岩曰： 也大奇，也大奇，无情说法不思议， 若将耳听终难会，眼处闻声方得知。 一日师问云岩： “某甲有余习未尽。”岩曰： “汝曾作什么来?”师曰： “圣谛亦不为。”岩曰： “还欢喜也未?”师云： “欢喜则不无，如粪扫堆头拾得一颗明珠。” 师辞云岩，问曰： ”百年后忽有人间，还貌得师真否?如何只对。”岩曰： “但向伊道‘只这个是。，”师沉吟。岩云： “价阁梨，承当个事，大须审细。”师犹涉疑。后因过水睹影，大悟“渠正是汝”之旨。因作偈曰： 切忌从他觅，迢迢与我疏， 我今独自往，处处得逢渠。 渠今正是我，我今不是渠， 应须凭么会，方得契如如。 禅宗不立文字，直指人心之说，自六祖以来，经马祖、石头、百丈、药山数代相传、渐成窠臼，其中棒喝、机锋、转语、已成禅门时尚，所以鱼目混珠者有之，疯颠狂肆者有之。洞山禅师深明此弊，所以细加回互，以资勘验。洞山接人不似德山临济，多于缜密稳实处下手。如 僧问： “师寻常人行鸟道，未审如何是鸟道?”师曰： “不逢一人。”曰： “如何行?”师曰： “直须足下无私去。”曰： “只如行鸟道，莫便是本来面目否?”师曰： “阁梨因甚颠倒!”曰： “什么处是学人颠倒?”师曰： “若不颠倒，因甚么却认奴作郎?”曰： “如何是本来面目?”师曰： “不行鸟道。” (《五灯会元·卷十三》) 鲁迅说： ”世上本来并没有路，走的人多了也便成了路。”禅宗常说： “佛语心为宗，无门为法门。”若依常人路径，即非教外别传。鸟道非人畜之路，虚空中无路无径，有翅者自可翱翔。佛性也无门无径，悟入者即海阔天空。如果陷在语言文字之中。落在佛言祖语之内，即成束缚。尼采说过：我的头脑，不足为他人跑马的场所。洞山教人行鸟道，是指明无路之路。若不明白这个道理，把鸟道当作教条，又成了死路，所以洞山又回转一句： “不行鸟道。” 鸟道即玄路，洞山一生多加提喝、如圆寂时的”辞世偈”云： 学者恒沙无一悟，过在寻他无头路。 欲得忘形泯踪迹，努力殷勤空里步， 这个”空里步”也是“鸟道玄路。” 曹洞宗人韵《宝镜三昧》时有“大功一色”之偈，深明鸟道玄路之功用： 白牛雪里无踪迹，功成超然体浩融。 月影芦花天未晓，灵苗任运剪春风。 能行鸟道，即能与天地万物为一体。消除了人我、法我的种种差别界线，如同“白牛雪里觅无踪”一样。人生宇宙打成一片，自然“体浩融”了。这首诗偈境界明白、意趣极高，是曹洞禅代表之作。 师因曹山辞别，遂嘱咐曰： ”吾在云岩先师处，亲印《宝镜三昧》，事穷的要，今付与汝。”词曰： 如是之法，佛祖密付，汝今得之，宜善保护。 银碗盛雪，明月藏鹭，类之弗齐，混则知处。 意不在言，来机亦赴，动成窠臼，差落顾伫， 背触俱非，如大火聚，但形文彩，即属染污。 夜半正明，天晓不露，为物作则，用拔诸苦。 虽非有为，不是无语。如临宝境，形影相睹。 汝不是渠，渠正是汝，如世婴儿，五相完具。 不去不来，不起不住，婆婆和和，有句无句， 终不得物，语未正故-重离六爻，偏正回互， 叠而为三，变尽成五。如茎草味，如金刚杵。 正中妙挟，敲唱双举。通宗通途，挟带挟路。 错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。 因缘时节，寂然昭着。细入无间，大绝方所， 毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣， 宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。 外寂中摇，系驹伏鼠，先圣悲之，为法檀度。 随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许： 要合古辙，请观前古、佛道垂成，十劫观树， 如虎之缺，如马之弁、以有下劣，宝几珍御： 以有惊异，狸奴白牯，羿以巧力，射中百步。 箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石女起舞。 非情识到，宁容思虑、臣奉于君，子顺于父。 不顺非孝，不奉非辅，潜行密用，如愚若鲁。 但能相续，名主中主。 师作《五位君臣颂》曰： 正中偏，三更初夜月明前。 莫怪相逢不相识，隐隐犹怀昔日嫌。 偏中正，失晓老婆逢古镜， 分明觌面别无真，休更迷头犹认影。 正中来，无中有路出尘埃。 但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。 兼中至，两刀交锋要回避， 好手犹如火里莲，宛然自有冲天志： 兼中到，不落有无谁敢和。 人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。 依曹山本寂的解释，正者是体、是空、是理；偏者是用、是色、是事。正中偏是背理就事，从体起用；偏中正是舍事入理，摄用归体；兼是正偏兼带，理事混融，内外和合，非染非净，非正非偏。 洞山为了广接上、中、下三根，因势利导，从事理各别交涉的关系上，根据《宝境三昧》所说： “重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五”之意立正偏五位以接引、勘验学人。总起来讲，五位有四种：正偏、功勋、君臣、王子。其中正偏五位，功勋五位都是良价的创说，君臣五位，王子五位，则为曹山本寂禅师所立。 曹洞宗的五位，诸祖语录中大都有所解说。除意义大体相同外，也互有指责，以己说为正，以他义为非者。特详者如《大正藏》第八十二卷的《报恩编》，于五位立说“洞上五位辨的”，广辨五位大义，非他所说，以己说为正。乐广知者，可取阅读。 师又向曹山说： “末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，和妙失宗，机昧终始。浊智流转于此三种，子宜知之。” (《五灯会元》卷十三)曹山本寂禅师拜受而去。唐咸通十年(869)三月，师命剃发澡身披衣，击钟俨然坐化。时大众号痛不止，师忽开目谓众曰： “出家人心不附物，是真修行，劳生惜死，哀悲何益。”复令主事办愚痴斋，众犹慕恋不已，延至七日，食具方备，师亦随众斋毕。乃曰： “僧家之事，大率临行之际，勿须喧动。”遂归丈室，端坐长往。寿六十有三，腊四十二。谥悟本禅师，塔曰慧觉。 曹山本寂禅师(840—901年)，福建泉州莆田县人，俗姓黄，少业儒学，十九岁往福州灵石出家。二十五岁受具足戒，不久即参谒洞山良价禅师。山问： “阁梨名什么?”对曰： “本寂。”山曰： “向上更道。”师曰： “不道。”山曰： “为什么不道?”师曰： “不名本寂。”洞山深器之， 自此入室，密印所解。盘桓数载，乃辞洞山。洞山问： ”什么处去?”师曰： “不变异处去。”洞山曰： “不变异处岂有去耶?”师曰： “去亦不变异。”乃辞去。山密授洞山宗旨，师拜受而别。遂至曹溪礼慧能六祖塔。后还止江西吉水，大众请开法。因追念六祖遗风，便把所住吉水山改名为曹山，后又居荷玉山。二处法席，学者云集。 有僧问： “于相何真?”本寂说： “即相即真-”又有僧问： “幻本何真?”本寂说： “幻本元真。”又问： “当幻何显?”本寂说： “即幻即显。”这是曹山为启发上机而说的道理。僧问： “学人通身是病，请师医。”师曰： “不医。”又问曰：“为什么不医?”师曰： “教汝求生不得，求死不得。”师作四禁偈曰： “莫行心处路，不挂本来衣，何须正凭么，切忌未生时。”师有三种堕： “一者披毛戴角，二者不断声色，三者不受食。”有稠布衲问： “披毛戴角是什么堕?”师曰： “是类堕。”曰： “不断色声是什么堕?”师曰： “是随堕。”曰： “不受食是什么堕?”师曰： “是尊贵堕。” 问： “沙门岂不是具大慈悲的人?”师曰：“是。”又曰： “忽遇六贼来时如何?”师曰： “亦须具大慈悲。”曰： “如何具大慈悲?”师曰： “一剑挥尽。”曰： “尽后如何?”师曰： “始得和同。”师示人偈曰： 从缘荐得相应疾，就体消停得力迟， 瞥起本来无处所，吾师暂说不思议。 僧举： “有人间香严如何是道?”答曰： “枯木里龙吟。”曰： “如何是道中人?”答曰： “骷髅里眼睛。”学人不会，后问石霜： “如何是枯木里龙吟?”石霜云： “犹带喜在。”又问： “如何是骷髅里眼睛?”石霜说： “犹带识在。”师因而颂曰： 枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。 喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。 其僧复问师： “如何是枯木里龙吟?”师曰： “血脉不断。”曰： “如何是骷髅里眼睛?”师曰： “乾不尽。”曰： “未审还有得闻者无?”师曰： “尽大地未有一人不闻。”曰： “未审枯木里龙吟是何章句?”师曰： “不知是何章句，闻者皆丧。” 曹山虽继承洞山，亦自有其风格。当时有”德山棒”。 “临济喝”之说，还有“曹山锥”之语。曹山之禅，利入钢锥，可见其禅风之锐。请看下面公案： 问： “灵衣不挂时如何?”师(曹山)曰： “曹山孝满。”曰： “孝满时如何?”师曰： “曹山好颠，酒!” 这则公案，是对禅境达到了高度自在后喜悦欢快的表述。为了达到目的，人们的行为活动，总要受到种种限制，以利于对目的的追求。当达到了目的；同时也就超越了因目的而设立的那些限制。禅的修行也是如此，修行的过程如同守孝一般，不敢有半点疏忽和苟且。也如激流行舟一样，那可是生死攸关的事。当你闯过了激流而达到了彼岸，那种轻松和自在真是不言而喻。 “好颠、酒(来)”，正是这种畅快的由衷表现。再看： 问： “十二时中，如何保任?”师曰： “如过蛊毒之夕，水也沾不得一滴。” 这里，曹山更加严肃地指出了在修行过程中，主观精神不可放逸的重要性。 “如过蛊毒之乡，水也沾不得一滴。”沾上了一点，那就别修行了。曹山之毒，曹山之锥，最令人头痛难解的是下一则公案； 曰： “国内按剑者谁?”曰： “曹山。”曰： “拟杀何人?”师曰： “一切总杀。”曰： “忽逢本身父母又作么生?”师曰： “拣什么?”曰： “争奈自己何?”师曰： “谁奈我何?”曰： “何不自杀!”师曰： “无下手处。” (《五灯会元。卷十三》) 禅宗常以”父母未生时本来面目”来参话头，以达到摄心归一，即所谓“魔来魔斩、佛来佛斩”以打消一切妄念纷扰。而及至参究到“忽逢本身父母又作么生?”，就是说参究到话头的分晓了，又做什么?还是要斩尽杀绝，不要起分别心，所以说： “拣什么”。而禅宗以参究“父母未生时本来面目”为一终极目的，所以当见到此消息时，还得要求不要起分别心而认此为真，此仍然是一个妄念，不是真我，不能与“父母未生时本来面目”相混淆。所以说“争奈自己何？”此中“自己”是真即“佛性”，学人须心中有数，不得被歧路所迷惑，所以说”谁奈我何?”而这个仍然是一个妄念的假我，此即认假为真，仍然须斩尽杀绝，离言绝相，才能断妄显真。所以“曰： ‘何不自杀!’” “师曰： ‘无下手处。，”此即禅宗所谓”外不着相，内不动心”， “动念即错” “离言绝相，心行处灭”。 天复辛酉(901)夏夜，师问知事僧： “今日是几何日月?”曰： ”六月十五。”师曰： “曹山平生行脚到处，只管九十日为一夏。明日辰时行脚去。”及时，焚香宴坐而化。寿六十有二，腊三十七。门人树塔于山之西阿，谥元证禅师，塔曰福圆。 《五灯会元》卷十三《曹山本寂禅师》章载： ”师因僧问五位君臣旨诀，师曰： ‘正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事。偏中正者，舍事入理。兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无着真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审辨明。君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。君臣道合是兼带语。，” 曹洞宗的家风： 《五家参详要路门》说为“究心地”，即丁宁绵密。 《十规论》说敲唱为用，即师徒常相交接，以回互不回互之妙用，使弟子悟本性真面目，是极其亲切之手段，宗风可称绵密。丛林有 “临济将军，曹洞士民”之说，意谓曹洞接化学人，似是精耕细作田土的农夫，绵密回互，妙用亲切，这也是曹洞宗接化学人的一种特色。（作者：持中） |
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