|
快乐种种 【美】爱因兰德 对于一个理性的人来说，他参加聚会是一种成功的情感回报，同时，他参加聚会，仅仅因为这一活动是愉快的。他看到自己喜欢的人，遇到他感兴趣的人，互相交谈一些有价值的话题。 但是，对于一位精神异常的人来说，参加聚会的原因并不能与真正的活动和娱乐相联系。他也许会对聚会上的人产生憎恨、鄙视或恐惧，他也许感到自己在聚会上很尴尬，并暗自为此而羞愧——但是，他仍然沉醉于聚会中，因为，人们都作出赞同的姿态，或者受到邀请本身是一种社会标志，或者聚会上的其他人都很高兴，或者聚会可以使他逃避漫长的夜晚和孤独时的恐惧。 醉酒时的“快乐”显然是逃避意识责任的快乐。社会聚会也是这种类型，人们发出虚假的呼喊，客人们步履醉态、吵吵嚷嚷又毫无意义，他们处于虚幻的世界中，在那里没有目的、逻辑、真实世界或自我意识。 还可以看一下与此相似的现代“垮掉的一代”，例如，他们跳舞的方式。人们所看到的不是真正快乐的笑脸，而是空虚、惊恐、无规则的运动和散漫的躯体。所有的动作都非常夸张，他们歇斯底里地狂舞，而没有任何目的性，也没有任何意义和情感。这就是无意识的“快乐”。 其他还有人们日常生活中的“快乐”：家庭野餐、淑女茶会、咖啡厅式闲聊、慈善活动——参与者都表现出一种极度无聊。对这些人来说，无聊意味着一种安全、熟知的东西、通常的和例行的东西——它缺乏一种新颖的、激动的、异样的和需求的快乐。 什么是需求的快乐？它是指需要运用人的智慧而感到的快乐，这种快乐不在于问题的解决，而在于进行区别、判断、意识的过程。 生命的最基本快乐之一是由艺术活动提供的。艺术，如同最高形式的可能性，是对“可能的和应该的”东西的一种设计，它为人提供了不可估量的情感动力。但是，对特定艺术品的反应，依赖于人们的深层的价值为前提。 人们可以从艺术构思中追求英雄、智者、伟人以及戏剧性的、有目的性的、典型性的、纯真性的和挑战性的事件，同时，在赞叹和仰望伟大价值时，感到一种快乐。或者，当他们预测邻居的唠叨不休的过程中，也会感到满足，这在价值和思维上都没有其他所求，通过构思某种熟知的东西，他们可以感到一种亲切感，不再负担那种“陌生的或恐惧的宇宙”。 如果心术不正，足智多谋就成了可怕的东西。智慧是珠，实践是线，要想珠成串，不能断了线。 |
|
|
