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要回答此问题，我们首先需要分辨开斋节到底是属于民俗节日，还是宗教节日。如果是民俗节日，则占用公共场所就可能具有一定合理性，但如果是宗教节日，则只因宗教徒需要遵行宗教教义礼拜而占用公共场所，就不具合理性。 一、如何分辨民俗节日和宗教节日 1、简单来说，所谓民俗节日即指让所有民众都自由自发选择参与的节日，这样的节日譬如： （1）传统民族节日，如春节、感恩节等。 （2）含有宗教文化的民俗节日，如圣诞节等。这类节日正如我以前曾说过的，一个正常的宗教在世俗社会里会自然产生一种融合，其相关宗教名称会逐渐会成为世俗名称，其原有的相关宗教（节日）名称就会只成为一种文化标记，而实际成为相关世俗(节日)名称。 （3）在民俗节日里举行带有宗教文化标记的活动，如大年初一烧香等，这类仍可归纳为民俗节日。 2、宗教节日即指只有信徒参与的节日，而不存在其他民众自由自发参与。如基督徒的主日礼拜等。 二、民俗节日和宗教节日活动区域的区别 民俗节日既是由民众自由自发参加相关节日活动，就具有一定的公共特征，若占用一定的公共空间具有一定合理性。 宗教节日既是只由信徒单独参与，不存在民众共同自由自发参与，当只属私域性质，就只能在家里或宗教场所举行活动，而无权占用公共空间。 三、哪些宗教会产生民俗节日 基本上所有的正常宗教都会产生带有自身宗教文化标记的民俗节日，譬如圣诞节、大年初一烧香等等，都是属于民众的自发行为活动，属于世俗和宗教文化的一种自然融合。这种节日的相关宗教名称和做法，就只是成为一种文化标记，而实际成为一种民俗节日。 另外在这里有必要说说佛教和其它宗教的不同之处。在佛教里，正式的佛教信徒人数本身并不多，而更多的都是民间自发参与者，所以佛教的一些节日和做法都很容易成为民俗节日。 四、什么是宗教节日 完全由信徒参加的节日即为实际的宗教节日，譬如基督教的主日礼拜，因只有基督徒群体参加，自然就是属于基督徒自身的宗教节日。至于世俗化后的星期天则才是公共的民俗节日（或日子）。 五、开斋节当属于宗教节日 从以上比较可见，开斋节既是只有伊教徒参与礼拜，当然是属于宗教节日，而非民俗节日，当只具有私域特征，无公共特征。 对此或许有人会说，现今伊教具有民族和宗教捆绑的特征，其宗教节日也就等于是民族节日，因此开斋节也就可视为是民俗节日。 但这样的说法显然是荒谬的，因为民族和宗教捆绑本身既是一种错误，就更不能以此错误来说明开斋节是一种民族节日。而只有等其民族和宗教分离了，其每个族人都可以自由选择信和不信、赞和贬伊教的权利后，那时的开斋节就不再只是伊教徒参与，而是由所有民众自由自发选择参与，到那时才可实际视为是民俗节日。 六、开斋节无权占用公共道路礼拜 综上可见，开斋节既是只有伊教徒举行宗教礼拜，而非所有民众自由自发参与，那么显然不具有世俗性，当是属于宗教节日，跟民俗节日并无关系。既是宗教节日，也就并无权占用公共空间进行礼拜活动。 对此基本的常识乃是：任何宗教教义都只能由信徒自己负担，而不能由公众负担。如果开斋节硬要让众多伊教徒挤在一起去占用公共道路，而让社会公众一起承担这个教义礼拜，那就只能说明此教义的做法本身就已不具合理性。 事实上，现今开斋节的宗教礼拜已占用公众巨大公共空间，且是每年一两次，对此无论如何民众都有权反对。 不然请试想，若是做为宗教节日的开斋节可以占用公路等公共设施，则基督徒亦可同样选择在星期天（主日礼拜）占用公路礼拜，飞天神面教亦可安排时间占用公路进行吃面条教义，其它宗教亦可安排时间占用公路礼拜，岂不胡闹？ 七、宗教教义不能高于公共规则 因此可见，任何宗教教义都不能高于公共规则，都无权去占用公共空间，那么开斋节既属于宗教节日，属于私域性质，自然就只能自行安排在个人家里或宗教场所进行，如果真是因为人数众多安排不下，也只应改为多日分批礼拜，否则此教义就不具合理性，当应改革和改变相关做法。 |
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