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善知识，在修行之中，若复有人偶获“神通”，能知会算，多能长行，可做常人所不能做，或做自己日常所做不到的；或有人被某灵谋“选”中——灵媒上身，能掐会算，知前知后，看病救人，无所不能。若出现这种情况，不要惊异也不要得意，千般神通为小术，纵使救死也小能。你能救一个人不死，却不能救一个人不苦，神通再大还是小术。神通能转一个人的身，却不能转一个人的心，诸佛行教解心破相之法，不行变身易相之能。在修在行，若复有人偶遇“神通”，平等视之，随缘用之，不可长自傲慢，妄意使用，增添因，造新业。
觉醒者常说“千般神通为小术”，为什么呢？世上最大的神通是什么？以我的了解：佛能！世上最大的神通是佛能。佛有什么能？佛的能就是无能。世上谁需要借用“能”才能生活？有谁不需要“能”就能生活？这只有佛才能做到。不需要“能”就能“达到”目标，安然喜乐，随愿自在，这就是佛的能，这就是大能，你能做到吗？你能飞岩走壁，瞬目千里，你的能不小；你能“一个跟头十万八千里”，你的能更大，但比这更大的能耐是什么？——不用飞，不用动，不用借用任何“术”就能到达目的的人！这就是佛的能力。这就是孙悟空——象征世上“神通”之大成者，虽然其“能”到达了“自我”所能的极致，但仍然未成佛、有苦恼的原因。
神通是用来改变外在的，而佛力是用来“改变”内在的——堪破幻象，识得真如，了知万有本来。若你能扛起一座大山，但摄制不住一个小小的念头，你没有什么能耐。这就是孙悟空为什么在一个佛的眼里，只是位列普通众生中一员的原因——虽然他看起来，比任何一位众生“集”更多的神通于一身。在我看来，最大的神通是能摄制住自己心念的人，最大的神通是能“看破”一切幻象的人。世上的神通者，皆在幻相里腾云驾雾，皆在“外在”里得大自在，事实上皆还在幻象之中——还是迷人一个。
神通是世上修行人最大的迷障，千万不要被它所障所累。若论修行，若你真想得神通——那就想着去得“最大”的神通：那不需要依赖任何外在的神通就能到达一切目的的“神通”——佛知佛能。但了解：“佛知”是觉知，“佛能”是无能。觉知成观照，万象在梦中；佛能是无能，无能摄诸能。
世人头脑好发问，若复有人得了“神通”，他的头脑总想问个“为什么”。世上的真相恰没有“为什么”，万象平等，一切如来，哪有什么“为什么”呢。问“为什么”恰是进入幻相之门的开始。一切幻象从头脑始，到真心止。神通发于头脑，止于真心。关于神通和修道：外道示神通，诸佛显空静；外道显千能，诸佛示无能。为什么说神通是“外道”？因为神通是外法不是内法，是头脑的能不是真如心的能，所以三世以来众佛称示演神通者为“外道”。但值得提醒的是，当佛说一个“外道”时，他丝毫没有保贬之意，他只是说，神通是“外家功夫”，不是“内家本领”。外家功夫不能真正“管”到内心之事。 世上的神通为大妄心所生。大无能，生大技能。当一个人不能改变他所能改变的，他就渴望自己“生”出一能来，比如有一个地方他去不了，有一个恶人他打不过，有一个困难他解决不掉，于是他就幻象自己能够“长出”什么能来——立到千里之外，力拔山倒河，或生出大力立打倒“恶人”。这种“渴望”是生出神通的因。妄念是生出神通的因，妄修是推动神通的缘，总之，神通是基于对“现实存在”的不满，是还处在“幻相”之中，起而生发出的。神通是妄念和妄力合和的化现。
神通可以称作人身六根之外的“第七根”。但它实质是六根之能的续延，或者是本来之能的再现。一个人的脚跑得不快了，他“渴望”生出千里足；一个人的耳朵听不见远方，他“渴望”有一双顺风耳；一个人的眼睛看不远，他“渴望”有一双千里眼；一个人不会飞，他“渴望”自己能上天……，种种“渴望”是妄因，努力“达成”即妄修，这实质就是神通出现的“因缘”。人身六根各有“能”上的长短，但它们可相互“补合”。比如，眼神不好的人，耳朵好；耳朵不好的，鼻子灵；鼻子不好的人，身体感觉好；身体感觉不敏锐的人，脑子聪明。这些都是六根互补共助的表现。事实上“六根”背后的大主是一颗“心”——妄心，这颗妄心成就诸想之能。六根的“综合”、“深化”或“汇总”就是妄心，我称它“第七根”。如果不局限于“身体”这个生命之物，人的上述神通都已“炼”出来了耶——现在的“手机”是人的千里耳；摄像镜头是人的千里眼；电子探测器能代到达人的嗅觉所到达不了的地方——它实质是我们鼻子的延伸了。还有飞翔，我们没有翅膀，但飞机和宇宙飞船已帮我们抵达太空了。种种电子或器物的创造，就是人的“神通”的外现——六根之主——“妄心”的神通的表现。
但有了这些“外在”的器物上的帮助，人们还是不能满足。他们仍然希望能够“直接”从自己的身体上“修”出那些“能”来，于是就有人在自己身上修啊修的，可见人的妄心之大，妄心之妄！但在神通上发展，试图溟灭于人内在的痛苦、达到心灵的满足是没希望的，这就是为什么现在人类能够上天了，能够下海了，足不出户能够看到或听到千里万里之外的事情了——几乎所有想实现的外在的一切都能“满足”，但仍然痛苦、迷茫和不能安静的原因。向外驰求、向外发展，解决不了内在的问题。这就是为什么我说，神通无用、神通是“无能”的表现的缘故；这也是佛陀为什么不宣扬或檀讲“神通”的缘故，因为佛陀关注的是人如何不苦不惧，而不是我所我能。
世人常迷，于“神通”上也可见一斑。世上只知道“神通”的好处，却不知道神通的“坏处”。神通会造更大的善恶，因为神通者还处在善恶中。神通是造业的大因，不觉大恶将成，觉了大善常得——成就佛道。有人得神通能行医看病，能穿冰走火，能知前算后，能看鬼辨妖，能受跌打猛撞，能经刀山火海……。但注意到：行医看病，能救人的业命，救不了人的性命；能救生，不能救不死；能救不疼，不能救不苦；能救肉身，不能为人指明不生不死不坏的法身。有神通者，穿冰走火而不伤，自己却不能为情为爱所不伤；入得刀山火海，却入不得自己的念头世界；自己度人，却度不得了自己；能经受跌打猛撞，而抵不倒一个幻象的推搡。能知前算后，却没有“看见”当下的眼光；能看鬼辨妖，却“看不见”当下的真相……如此神通者，有何能也？佛视神通为小技，它只是幻相又一象。
善知识，远离颠倒梦想。神通幻术，是幻相中又一象。莫迷于神通，迷于神通者离佛万里。神通能够利身，却不能安心。诸佛行道，传教明心安心之术，不传变身易相之术。善知识，听我说法：认同念头，我是众生；远离念头，我是佛。运动施为，念头所为，众生妄为也。神通之因起于妄念，神通之能源于妄信，神通之行因于觉弱，神通之传因于妄迷。神通是因，若藉恶缘，必成恶事；藉善缘，成善事，但善恶均等，都是成佛障因。昔我座下弟子，目犍连神通第一，死于乱石相倾；舍利佛智慧第一，障于无明大城；阿难多闻第一，坠在我知无间地狱；阿那律天眼第一，望远却不能望近；迦旃延议论第一，却不知是自众生内争；须菩提解空第一，却不知真空何处……。善知识，我十大弟子成道前夕，长足其能，个个有技。但皆曾成障道因缘，破解其能耗时千年。今人若复修行，若有得神通者，持神持能，傲人傲物，仍是障道大因，应舍之弃之，还复平常。平常心是成道善因，若难平常，即难平等，若不能平等，非闻佛法。
善知识，神通者，因为妄念生信，其迷深，其信实，成外相之有象。因觉力弱故，念起随走，不能遏制，随成神通行。神通为六根之增用，是真如心未起用之变故。若复起用真如心性，六根废停，觉性朗然，遍照一切，诸幻寂灭，佛国显于现前，神者息，通者弃，行者止，不移不动吾身，乃到“家”中矣。此乃真神通，为不动之功，佛佛相传矣。谓其神者，不移能至；命其通者，不想能知。此是佛的神通，代代人佛相传。我亦说之。 |
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