[转载]王阳明最神奇的心学

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前言

王阳明，字伯安，名守仁，浙江余姚人。明朝伟大的哲学家、军事家、教育家、文学家，“心学”创立者。
少年时便胸怀大志，以“正心修身，平治天下”为己任，后因体弱多病，接触佛、道思想，并于家乡的“阳明洞”习道家导引术以养生，因此以“阳明”为号。
青年时步入仕途后，因上疏触犯权倾朝野的宦官刘瑾，被廷仗四十，并贬谪至穷山恶水之中的边远山区——贵州龙场。
在龙场任驿丞的日子里，尽管环境十分恶劣，当初甚至无处可居，三餐难以为继，但他以一种坚定的求道精神，克服了种种困难，励志修身不已，终于在一个夜晚，领会到了儒家失传已久的“格物致知”要旨，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，从而创立了影响后世至今的一门学说——心学。
自“龙场悟道”后，王阳明继续以讲学的形式向世人阐述他的心学思想，认为“心即是理”，只要通过格物致知的实践功夫，将各种蒙蔽心体的闲思杂念拂去，便能认识本心中的“良知”，从而让源于良知的本能智慧显露出来。以此应事接物，则能心定神明，洞察到事物的本质规律，顺势而行，事半而功倍。
后来，王阳明任南赣巡抚，以超绝的智慧和才干，短时间内即剿灭盘踞江西各郡多年的众多巨寇，并在宁王叛乱的紧急关头，处变不惊，沉着应对，仅用四十二天便生擒宁王，平定叛乱。以显赫战功一路升迁，官至南京兵部尚书，封新建伯。卒后谥号文成。
纵使在繁忙的军旅生涯，王阳明也不忘与学生、朋友们讲学，而且每到一地，他都积极修建书院，推行教育，提出了很多见解独到的治学、育人之论。如他认为“凡饮食只是要养我身，食了要消化。若徒蓄积在肚里，便成痞了，如何长得肌肤？后世学者博闻多识，留滞胸中，皆伤食之病也”，以此比喻做学问要善于消化，须融会贯通，才能运用自如。
在做学问方面，强调以“立志”为要，“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者”，“志立而习气渐消。学本于立志，志立而学问之功已过半矣”，凡事只要有一种持之以恒的志向，时刻为这个目标而努力，就有成功的可能。为帮助学生树立志向，王阳明还有针对性地提出了如何立志的方法，使学生们受益匪浅。
作为一个已彻悟了心灵奥秘的教育家，王阳明有着非凡的洞察能力，他往往能洞悉学生们内心的弱点，一针见血地指出他们身上的毛病，以及给出如何改正缺点的有效方法。
如薛侃多悔，王阳明便告诫他说：“悔悟是去病之药，然以改之为贵。若留滞于中，则又因药发病。”指出一个人有改错之心是好的，但吸取教训后，就不要想那么多了，不然一味纠缠于已发生的错误当中，就会钻进牛角尖，因不断悔恨而时刻折磨自己。
对于如何正确思考问题，王阳明从“致良知”、“知行合一”的观点出发，也提出了自己的独到看法。
如他说过：“良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。”认为做一件事时，如果只是不着边际地去思考，就会有毁誉、得失等各种杂念掺入其中，就会看不到事物的本质，得不出正确的结果。这种观点是很有见地的。
在平时的应事接物上，王阳明已臻于“道”的化境，悟到“心无所滞”的重要性。
如他曾借除草的机会点化学生：“草有妨碍，理亦宜去，去之而已。偶未即去，亦不累心。若着了一分意思，即心体便有贻累，便有许多动气处。”指出平时做事时的态度，也应和除草时一样，要有一种圆活的心态，即使偶然做错了某些事，也要保持镇静，不必过于在意，这样所做的事情才不会变成心灵的累赘，从而轻装上阵，不为情绪所扰，把握住处理事情的正确方向。
……
王阳明长期与学生及友人论学，宣传自己的哲学思想和主旨。其著作主要有《阳明集》、《居夷集》、《抚夷集略》、《五经臆说》、《大学古本旁注》等。后来，他的学生徐爱、陆澄、薛侃、钱德洪等，把王阳明先生的著作及论学的语录、书信、诗赋等搜集起来，辑成《王文成公全书》（现称《王阳明全集》）共三十八卷。其中，《传习录》单独列为全书（集）第一篇，分上、中、下三卷，乃王阳明哲学思想中的精华部分，也是研习心学的重要经典。

 

 

【自序】

 
发现心灵的智慧

 

随着社会不断向前发展，人们越来越注重向外追求物质利益，这样发展下去，必然使得人的精神愈来愈和自己的心灵分离，使人趋向于“物质化”，在人的心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
如何使人们荒芜、紧张的精神境界得到提升，获得一种心灵的自由，又不至于影响物质文明的发展和社会的进步？儒学所倡导的“正心修身、平治天下”的“内圣外王”修养之道，既强调涵养心灵，又不失进取精神，是解决这一问题的最好方式。
很多人过于追求外在的人生高度，追求金钱、地位、名利那些东西，导致了心灵过于沉重，承受了太大的压力。然而牵累太大，做事的效率也大打折扣，反而难以达到理想的人生目标。
其实，在今天的社会里，要想更好地实现自己人生的高度，更重要的是要心灵也有一种高度，那是一种脱尽尘埃、充满光明的境界。
乘坐飞机的人们能够体验到：飞机上升到一定高度，超越了雷雨交加的云层时，将会出现一种奇特的现象，往下看去，尽管云层下面电闪雷鸣，下着倾盆大雨，而云层之上却无一丝阴云，充满着朗朗阳光。这时的飞机，丝毫不受恶劣的外界环境影响，平稳地飞行着。
我们的心灵也是一样，在一定的层面下，会有种种乌云遮蔽心性的光明，让我们生活在黑暗的阴霾里。然而，当我们的心灵到达了云层，超越了云层和冲突，同样会发现，云层之上，晴空万里，心灵获得了一种全新的自由。而我们带着这种更高的精神境界和追求，回到现实中来时，智慧和聪明仿佛被提高了一个更高的层次，能用独特的眼光来看事物，能发现一些以往不会注意到的细节规律，能承受更大的压力和磨难，从而使自己的决策和行动似乎具有“神来之笔”……
早在孟子时候，就提出了“万物皆备于我”这样一个观点，认为万物的知识和规律，都是人心中所具备的，一个人只要“尽心、养性、反求诸己”，就可以把它们都发现出来。又说：“人之所不学而能者，良能也；所不虑而知者，良知也”。
认识并掌握这种良知、良能有什么好处呢？
王阳明认为，夫人心本神，本自变动周流，本能开物成务，所以蔽累之者，只是利害毁誉两端。如果我心不动，以顺万物之自然，只是触机神应，就能够发挥良知妙用。
在他看来，人的“心”本来就有着神奇的作用，如行云流水般变动周流于万事万物之中，反应着各层次事物的客观规律，如果人能静下心来，自然就能发现其中的规律，而把事情完成得十分完美。我们心灵的能力没有发挥出来，只是由于它被各种诋毁、赞誉等利害关系遮蔽了。如果能摒弃“自我”的束缚，保持我心不动，顺应万物之自然，对待各种事情，心灵就能根据其客观规律，作出自己精准的判断，将别人看似异常神奇的良知妙用发挥出来。
王阳明具有异于常人的全面智慧，正是通过一定的合理方法，让自己的心灵境界得到提升，开发了人人本具的智慧潜能的结果。他由普通人到智力“超人”的超越，为人类提供了自我完善的典范。
虽然人心中包含着无穷的智慧，具备认识万物的知识与规律的能力，但这种智慧和能力并不是已明明白白地摆放在那里，因为每个人的心中虽然都有一个深藏的宝库，潜力无穷，但由于我们的心灵早已为物欲、私欲、人欲所蒙蔽，表面上人还是愚昧无知的。
有这样一个笑话。
有一个人在山间小路开车，正当他悠哉悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，司机摇下窗户大喊一声：“猪！”
现在的人怎么这样无礼，无缘无故地骂人？这个人越想越气，也摇下车窗大骂：“你才是猪！”刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。
其实，那位货车司机是提醒他前面有一群猪，但他却从“自我”的角度出发，以为别人是骂他，结果酿成大祸。
所以，如果一个人的心灵为自我和物欲蒙蔽的话，不仅不能获得那种本能的智慧，就连基本的观察判断能力也会丧失。
为了获得这种高层次的智慧和能力，需要进行自我思想锻炼，即正心修身。
正确认识自我与天地自然的关系，是获得更高智慧的前提。古人云：不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。只有心灵达到一定高度，才能看到更深更远的地方。
心境提高了，一个人的智慧、能力和素质也会随之提升。
人在生活中，往往被一些表面现象所迷惑，被根深蒂固的传统观念所束缚，难以找到应事接物的最佳途径，其关键在于没有将自我真正放下来，没有以一颗虚静清明的心去认真思考，认真对付。
正如儒家经典《大学》说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有心灵达到宁静、安稳的境界后，人才能够洞察万物之规律，这时考虑问题才能周详，处理事情才能完善。而当一个人的内心有了一种安顿了的感觉，生活也会有一种充实感。内心平静，思想清晰，智慧必有所增，这样做事情更有效率。这时人的主观能动性就会最大限度地发挥出来，帮助我们达到更高的人生尺度。

【王阳明的人生之路充满坎坷，所遇到的困难是我们今天无法想象的，但他却凭借自己的努力，成就了一段辉耀千古的传奇。这样一位对生命有深刻体悟的人，他是怎样对待磨难的呢？】

 

在磨难中提升自己

 

某于良知之说，从百死千难中得来，实千古圣圣相传一点滴骨血也。
——《顺生录·年谱二》

王阳明认为，他对于良知这种学说，是从百死千难的磨练中得来的，实为古圣代代相传的一点精华。
实际上，王阳明又何尝不是告诉我们，任何伟大的成就，都要经过许多磨难，只有以顽强的勇气，持之不懈地去努力，才有可能达到成功的境界。
在现实生活中，一遇到困难，很多人的反应就是怨天尤人，埋怨老天爷怎么这么对待自己，埋怨命运不公平，其实，磨难是一种财富，关键在于你怎样对待它和采取怎样的行动。
而王阳明正是以自己的亲身经历，为我们作出了一个完美的诠释。
王阳明出生于一个官宦之家，自幼天资聪颖，家人对他寄予了很大的希望。但他的人生之路却充满坎坷，两次参加会试都落第了，难得的是，王阳明以坦然的心境对待这人生中的第一个挫折，当有人为两次落榜而感到羞耻时，他淡淡地说：“世人以落第为耻，我却以落第动心为耻。”这是因为他的心中有着更大的理想——成为圣贤，对于他来说，世上还有更多、更重要的事要去做，眼前的这点挫折算得了什么呢？
1505年，已入京为官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次磨难。当时，身为兵部主事的王阳明因上疏言事，得罪了权臣刘瑾，结果被逮捕入狱，严刑拷讯。
无论古今中外，监狱都是人类最黑暗的地方之一，明朝时的诏狱尤甚。纵然在暗无天日的狱中，王阳明立志成圣的信念依旧未消沉，他静下心来研究学问，还与一同被捕入狱的难友相与讲诵为乐：“累累囹圄间，讲诵未能辍。桎梏敢忘罪？至道良足悦。”即使在这种情况下，都可以静下心来做学问，以后还有什么困难可以难住他呢？
在黑暗的诏狱中关了一个月后，王阳明被判廷杖四十，革去兵部主事的职务，贬到边远地区任杂职。
终于出狱了，但等待王阳明的并不是自由和幸福，而是更为艰苦的人生考验，他将要到环境十分恶劣的贵州龙场去当驿丞。
龙场在贵州西北方的深山之中，穷山恶水，人迹罕至，住的都是些言语不通的少数民族居民，偶尔遇上几个能听得懂语言的人，却又都是从中原逃来此处的亡命之徒。其生存环境之恶劣，可想而知。
但还有更艰苦的环境在等着他们。王阳明到了龙场后，居然发现那里连住的房子都没有，一切都要靠自己动手。没办法，顾不上旅途劳累，王阳明强打精神，与随从一起把一座茅草房盖起来。尽管盖的茅草房十分简陋、矮小，王阳明对此还是很乐观，赋诗云：“草庵不及肩，旅倦体方适。”他的心中已不以环境的艰难险阻为念了，正如他在来的路途中所写的诗那样：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！”
其实，所谓的困难只是存在于人的想象中，当一个人心中有更高的理想和信念时，这时的困难自然就会变得十分渺小了。
当然，在龙场所遇到的困难，还远远不是言语不通和住茅草房这样的事，由于水土不服，加上当地瘴疠之气弥漫，除王阳明外，跟随他来到龙场的随从们都病倒了，这时连个做饭的人都没有。
王阳明只得亲自砍柴、取水、煮粥、做饭，又怕随从们心情抑郁，则给他们咏唱诗歌；但是他们还是不高兴，又为他们吟着家乡的小曲，杂以幽默逗笑的内容，他们这才愉悦起来，忘记了疾病和身处荒僻之地所带来的患难。在这种常人难以想象的艰难处境中，他却想到了一个问题：“要是圣人处在这种环境下，他们会有怎样的想法和做法呢？”
通过效法古圣先贤，王阳明领悟到了一种独特的境界，他在磨炼中，“我”与万物融为一体，心胸洒落如光风霁月，获得了大智慧。
俗话说：“大磨得大道，小磨得小道，不磨不得道。”这是很有道理的。要想改变气质，使身心契合于“道”，勇于接受各种患难的磨砺，是十分重要的一个因素。
面对困难，只有不再想到逃避，或希望生活会自己改变，而是敞开心胸，去深入体验所谓的痛苦，一点一滴地培养自己的耐心和意志，才能使整个身心素质发生脱胎换骨的改变。
因为痛苦是一种能触及灵魂、很有力量的情绪，但是如果没有真正的体验，就看不清它的实质；不能洞察它的实质，就无法真正地放下它，自主地掌控内心状态。
所以说，如果不能在实践中把自己的心态调整过来，所谓改变气质就是一句空话。
一旦在患难中，真正体验到了种种痛苦的真实感觉，就有了能够主宰自我的力量，以后再遇到任何困难，就不会轻易退却，反而能够积极主动地迎难而上，应变自如。
正如王阳明所赋诗云：“知君已得虚舟意，随处风波只宴然。”这时心灵已磨炼得没有一点浮躁之气，虚灵无滞，不论碰上什么地方的风波，都能安然自得，做到真正地融入生活。
在现实生活中，我们可以借鉴这种智慧来提升自己的心灵境界。
普通人之心，就好象一面积满尘垢、锈迹斑斑的铜镜，要想恢复它能映照事物的光明本性，就必须先下一番刮磨的功夫。
如果在这个过程中，总是认为自己的命真不好，怎么净摊上这些倒霉事时，身心就会发生严重的自我冲突，经受不住磨砺，最后还是昏而不明。相反，假如能认识到此时的磨砺，正是使自己增长能力的大好事。识破这一点后，那么在外人看来十分艰难的事，自然也会甘之如饴了。如此愈磨愈明，终成一光彩照人的明镜。

【生活不可能总是一帆风顺，碰上那些似乎不堪忍受的事情时，如果我们能借此动心忍性，把心灵提升到一个全新的高度，将会出现什么奇迹呢？】

 

每一次打击都能令内心更强大

 

凡“劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，动心忍性以增益其所不能”者，皆所以致其良知也。
——《传习录》
王阳明引用孟子的话认为，凡是使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。这样来震动他的心志，坚韧他的性情，增长他以往所不具备的才能的各种事情，都是为了致良知。

北宋一代名臣范仲淹的成长经历，就是一个很好的例子。
范仲淹，字希文，是唐宰相履冰的后代。在范仲淹还两岁的时候，父亲就不幸得病去世了，为生活所迫，母亲改嫁山东长山一户姓朱的人家，从此，范仲淹也跟从朱姓人家改姓朱，名叫朱说。
范仲淹从小时候，就很有志向和操守，尤其喜爱读书。等到他长大了一些，从旁人的口中得知了自己的家世，明白自己原来是随母亲改嫁而到朱家的，他的心灵受到了很大的刺激和震动，哭泣着辞别母亲，独自一人前往南京求学。
来到南京后，范仲淹过着十分艰苦的生活。但他却以常人难以想象的毅力勤奋地读书，昼夜不息。
在冬天寒冷的季节里，是最考验一个人意志的时候，人往往会因为寒冷而懈怠下来。范仲淹有时疲倦到了极点，就用冰凉刺骨的冷水来洗脸，用这个办法来驱除倦意，振作精神继续读书。
寒冷和疲倦还容易战胜，最让一个人难熬的是食物的匮乏。自从范仲淹立志脱离朱家独立生活，他的衣食便很不充裕，食物极度缺少时，他便靠喝煮得很烂的粥来充饥。
对于如此艰苦的生活，常人很难忍受，而范仲淹从不叫苦。也许他心里有一种远大理想的支持，从来就不以这种清贫的生活为苦，而以潜心于书中追求知识和智慧为自己最大的乐趣。正象《论语》中孔夫子称赞颜回一样：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”
一个同学看到范仲淹如此苦读，十分佩服，便将他的事迹告诉了父亲。这位同学的父亲是南京的一个大官，听说儿子有范仲淹这样饿着肚子做学问的同学，很受感动，便叫人给范仲淹送去许多可口的饭菜。
然而，令这位同学感到奇怪的是，经过许多天，饭菜都放臭了，也不见范仲淹吃一口，便问这是怎么回事。
范仲淹很认真地说：“老兄呀，我很感谢你的好意。不过要是现在我吃了这么好的饭菜，恐怕将来我就很难喝得下粥了。”同学听了更是感叹不已。
范仲淹经过努力，在1015年就中了进士，后来官至副宰相，推行庆历新政，成为了北宋著名的改革家，并留下了“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，为后人广为传诵。
范仲淹之所以能取得这么大的成就，是与他自觉地通过各种不利环境的考验，来挖掘寻找良知中的力量分不开的。

良知即是“道”，也是每个人的“本心”，它无垢无净，不增不减，妙用无穷，能感通万物，是应变之枢机。如能善用之，就能帮助我们成就一番惊人的事业。不过遗憾的是，我们的“本心”却往往被各种尘埃遮蔽住了，成为了一颗不为常人所知的“宝珠”。
我们要想成为一个顶天立地的人，不虚度一生，就要通过精神上的磨练，不断拂去那些尘埃，使自己的心灵得到解放，这样就进入超越世俗的更广阔、更自由的境界，表现出更高的智慧和才能。
这是一个寻找良知的过程，也是一个不断挑战自我、动心忍性的过程。
所谓“动心忍性”，并不是要求我们面对那些艰难困苦之事，皱着眉，苦着脸，咬牙切齿地拼命忍着心里的愤懑之情。
而是把天地间的各种事看成是一个大熔炉，自己如同一块粗铁，在里面接受烈焰、钳锤的煅炼，要打造一把宝剑一样。每一下的打击，都会使自己的心性更精纯一点。
拥有这个信念后，不但不怕苦，还唯恐火力不足、锤打的力量不够，任凭它在别人看来如何痛苦难堪，我只是待之以性，而不待之以心而已。就是说不以感官之心去分别各种遭遇，而是以本来的生命之性去体验、契合它。
具体来说，我们要认识到自己的“本心”是超然独立于各种境界之外，不生不灭的。只要能把持住自己，任凭什么痛苦来袭，认定那只是感官的感觉而已，与自己的“本心”并无关系，这样任何外界的干扰都侵入不了自己的内心。
不论事情多么繁杂艰苦，我就是保持“本心”不动，把分别、计较之心高高挂起，怡然自得地观照内心，心平气和地去做事，以此考验自己的心性修养程度。这个过程就是“动心忍性”。
唐代诗人王维，有一首诗写得很有意境：“行到水穷处，坐看云起时。”沿着山溪寻去，一路千辛万苦，终于到达源头，山已穷，水已尽，但当你静下心来，打量四下，却发现早已有氤氤氲氲的云雾在山腰冉冉升起，这是一种“无限风光在险峰”的境界。
磨练心性也是如此，当历经了当初的烦躁与不适的感觉后，观照到十分纯熟，已超越喜悦与痛苦时，一种心灵上“空无一物”的虚无状态便会到来，生命中的祥瑞之云就会在心中生起。
到了这时，就会体验到一种从未有过的真正毫无牵挂的真实感觉。这种感觉出自内心深处，能使人有一种源于生命本真的自信。
达到此境界，心灵清澈灵明，能应万物之变，不管在何时何处，你都能获得来自“本心”的力量，顺应规律去应对当前的事情。只有经历千锤百炼，心灵才会由量变到质变，产生一个飞跃，进入全新的天地。

【孔子曾认为：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”并感叹道：“道之不行也，我知之矣！”但他却依然四处奔波，为弘道而不懈努力。这种知其不可为而为之的精神，是不知变通的迂腐，还是在其中隐藏了不为我们所知的大智慧？】

 

掌握自己的选择方向

 

“夭寿不贰其心”，乃是教学者一心为善，不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了，只去修身以俟命；见得穷通寿夭有个命在，我亦不必以此动心。
——《传习录》
王阳明认为，“夭寿不二”的意思，是教导学习的人一心向往好的念头和行为，并努力地去实践，决不能因为环境好坏或长寿夭折而让完善自我的心改变了。只是一心依照“道”的原则去修养，等待命运的安排，即使明白人的穷通祸福、寿命长短是所谓“命中注定”的，我也不必因此而动心。
其实王阳明何尝不是告诉我们，虽然我们不能控制外界的环境，但我们应该能够掌握自己的选择方向。一个人能否完善自我，可以决定一个人的能力高下，也完全可以改变一个人的命运。当你的思维和智慧进入更高的境界时，才能更好地掌控自己的人生。
苏秦少年时，就立志要干一番大事业，拜鬼谷子为师，学习游说纵横之术。
学成返乡后，苏秦权衡了一下天下形势，觉得先到当时最强大的秦国，献上自己的良策，一定会得到渴望统一天下的秦国国君的重用。于是就置办行装，前往秦国。
没想到，苏秦言辞恳切地上了十多回书，但秦王自认为秦国还不够强大，不肯冒险对六国用兵，始终不接受他用武力统一六国的建议。
这下苏秦惨了，自己在秦国不受欢迎，呆了这么久，带的盘缠快花完了，眼看连房租都快交不起了。
最后实在没有办法，他只好灰溜溜地离开秦国回家。
当苏秦回到家时，脚上穿着草鞋，挑着一副担子，面目黎黑，神情憔悴，一副潦倒不堪、惭愧难当的样子。
一看他弄成这副模样回来，大家的反应十分冷淡，正在织布的妻子不理他，嫂子不肯给他做饭，甚至父母也不跟他说话。
面对这种情况，苏秦长长地叹了一口气说：“妻子不以我为丈夫，嫂嫂不以我为小叔，父母不拿我当儿子，都是我苏秦的过错啊！”
从这件事中，苏秦的灵魂深处受到很大刺激，连夜翻检藏书，找到《太公阴符》这本权谋之书，潜心研读。
有时他读到半夜，实在太困了，就用绳子把头发拴起来，系在屋梁上，这样打瞌睡时，头一低垂下去，就会被绳子一拖，而痛醒过来；有时人虽然醒着，精神却振作不起来，他就用锥子扎自己的大腿，强迫自己振作精神，继续苦读下去。
经过一年的苦学，苏秦掌握了更加丰富的知识，同时他的精神意志及身心素质也提升到了一个全新的层次。他相信，自己已达到了掌握天下大势及揣摩他人心理的境界，充满自信地说：“现在真的可以游说当世的国君了！”

于是他重新游说诸国，终获得器重，挂六国相印，声名显赫，开创了自己辉煌的政治生涯。
苏秦衣锦还乡时，情况就大不相同了，所到之处均盛情接待，周显王率领百官亲自到三十里地外去迎接，乡亲及家人更是诚惶诚恐，早早地就装修房子、打扫清洁卫生，等待他荣归故里，他的嫂子更是跪地磕头不敢起来，苏秦见此情景，心中感慨万千。
可以说，在苏秦的人生历程中，积极而正面的思维方式始终主宰着他的行动，从而促使他不断挖掘自己的潜力，最后成就了一番事业。游说秦王失败后，面对周围亲友的白眼和冷嘲热讽，如果换作其他人，也许绝大多数人的反应，就是大家熟悉的四个字——“怨天尤人”，或仰天长叹：“此天亡我，非我苏秦之过也。”
但苏秦并没有怨天尤人，把过错推给老天爷或其他人，而是认为所有的这一切，都是因为自己的功夫没有下到家的缘故。这种想法虽然看似平常，却蕴含了非常大的神奇力量。这是一种接受现状、返求自身的力量。
古人云：“蹇以反身，困以遂志。”其实我们应该感谢所有的逆境，假如没有那些事来刺激心性、砥砺意志的话，我们就不会幡然醒悟，反省自己以前到底在哪些地方做错了。
如《孟子》中说：“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：‘永言配命，自求多福。’”凡是行为得不到预期的效果，都应该返回来检查自己，自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》中也说：长久地与大自然的规律相配合，自己用心去追求，才能获得更多的幸福。
这里所强调的“反求诸己”，就是要求我们不要纠缠于外在的辩解，那是毫无意义的，而要回到内心，在里面寻找力量。
可以说，只有向自己的内心去挖掘那些被抑制起来的能力与才华，自己去追求幸福，而不是祈求别人赐予，才是最稳妥的方法。
孟子认为，“万物皆备于我”，心灵中的世界是最广阔的，将繁杂虚假的念头从外界收回来，优游于内心，就能从被外物束缚的世界超越出来，汲取大自然的无穷力量。
返求自身，就是要用真实的自我去体验人生，由有冲突的计较之心，返回到无分无别的大我境界。这种心灵境界从容自在，无惧人生的一切风雨，进入其中，一切都豁然开朗。如此境界，就象苏东坡的《定风波》所说的那样：莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

【王阳明作为明朝著名的哲学家、政治家、军事家、文学家，虽然公务繁忙，却不忘修身养性，且在各个领域都取得了斐然的成绩。他是怎样在繁琐的事务与修身养性之间找到一个平衡点的？我们又能从中领悟到一种什么样的、能使自己工作效率大增的做事方式？】

 

让能力在磨练中快速成长

 

人须在事上磨炼做功夫，乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。
——《传习录》
王阳明认为，人必须在事上磨练做功夫才会有收益。如果只喜欢宁静安逸的境界，而没有经过各种复杂环境的磨练，遇事就会忙乱，终究不会有长进。

在人生的旅途中，几乎每个人都希望自己能拥有过人的能力，实现自己的人生价值。但遗憾的是，绝大多数人虽然对出类拔萃的能力和高品质的生活充满无限的向往，但他们却不愿在艰苦的生活中磨练自己。
殊不知，许多优秀的素质和能力，在书本上无法获得，都是在实际的诸多琐事中磨练才能获得的。陆游有一首诗说：“纸上得来终觉浅，欲知此事须躬行”，说的就是这个道理。
因为从实际磨练中得到的经验，一个人才会记忆深刻。如果没有经过那种令人刻骨铭心的体验，人的潜意识是不会将这些东西记住，并化为自己的能力和智慧的。
正如一位作家所认为的那样，现代物质生活条件好了，但却比以前出现了更多的社会问题。在他看来，很多的年轻人就是因为没有吃过生活中的苦，所以才会有那么多的问题青少年。就这个角度看来，古人所说的“吃得苦中苦，方为人上人”，实在是很有道理的。
所以一个人要想提升自己的能力和素质，一定要积极投入到现实环境的磨练中去，只有多吃点苦，不断完善自我，才能将那些诸如渴望走捷径、是非不分等浮躁、不健康心态磨掉，从而培养出受用一生的良好心态模式。
虞舜是古代的贤明帝王，《史记》中记载，虞舜小时候生活在一个问题家庭中，虽然他的祖先是颛顼帝，但到了后面这几代已经衰落了，地位低微，都是平民。他的父亲是个瞎子，人称瞽叟。舜的生母死后，瞽叟给舜找了个脾气很坏的后母，并生下了与舜同父异母的弟弟象。象这个人从小娇生惯养，桀骜不驯，对舜很不友好，常常在父母面前说舜的坏话。他的母亲自然也把舜看作眼中钉、肉中刺，欲除之而后快。
瞽叟很宠爱象，在象和他母亲的影响下，虽然象是一个乖巧孝顺的孩子，但他也越来越憎恨舜，居然经常想把舜杀掉，但因为舜很机灵，每次都很巧合地躲过去了。
由于父亲和后母都不喜欢自己，舜每天都得干很多重活，一旦出了一点小小的差错，就要受到父亲的重罚。虽然受到这样不公平的待遇，生活在这样困苦的环境中，舜还是很孝敬地对待父亲和后母，而且一天比一天忠诚恭谨，毫无一点懈怠之意。

就这样，舜从小就做过很多事，他在历山耕过田，种过庄稼，在雷泽那个地方打过鱼，也做过陶器及各种家用器具来卖，还在各地做过生意，可谓农、渔、工、商的行业他全部都经历过了。繁重的劳动和事务也锻炼了他的才能，用今天的话来说，舜算得上是个阅历丰富的复合型人才。这种人才，无论在今天还是在古代，都是很难得的。
舜二十岁时，就因为孝顺父母而闻名天下，大家都知道脾气暴躁的瞽叟有一个很能干、很孝顺的儿子叫虞舜。舜三十岁时，当时的天子尧帝年纪大了，想找一个接班人，当尧帝问手下的大臣们谁可以治理天下时，手下的的大臣们都不约而同地推荐虞舜。
经过仔细而周密的德行观察和能力考察后，尧帝确认舜具备治理天下的才能，终于把天子之位郑重地传给了舜。
可以说，正是由于舜从小就得以在各种事上磨练自己，才能比别人更快更有效地增进本身的智慧、素质和能力，进而拥有一个能实现自己人生价值的生命历程。
当然，在当今的社会中，我们并不需要以频繁的工作“跳槽”来进行这种磨练，只要你有心，在任何一件事上都是可以磨练自己的。
对于许多人来说，工作似乎是一件不得已的苦差事，他们抱怨着，发着牢骚，希望有朝一日能摆脱这令人烦恼的生活。
然而从某种角度来说，日常生活和工作正是锻炼心灵的最佳机会。当你忙着赶一份重要的计划时，碰巧又有人找你有事，这时你会不会急怒攻心，方寸大乱，在心中抱怨生活是如此艰难？但假如你用另一种方式来应对这件事，也许会让你的感觉和工作效率截然不同。
正如柳宗元《江雪》一诗所说：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”在天寒地冻的皑皑白雪中，飞鸟绝迹，人踪俱无，唯有一叶孤舟横在江面，一位老翁悠然自得，正独自在享受垂钓的乐趣。在他的心中，人似乎已与大自然融而为一，眼中所见的，只是那无心飞舞的片片雪花……
其实，老渔翁寒江垂钓的境界，正是值得我们效法的做事方式。既不畏严寒，又自自然然，在静谧中忘却物我，超越成功与失败，我自无心于万物，何妨万物常围绕？
当你试着以这种心境，去对待所遇到的那些繁琐之事时，你会发现自己的情绪奇迹般地好了许多，自然就能比较顺利地完成任务。
如果你顺利通过了这样一次考验，这种美好的经验会记录进你的大脑中，以后它就会以同样的方式处理其他的挑战，你也就获得了一份宝贵的“定力”了。久而久之，你就能够镇定自若地应付一切复杂的情况。当你拥有这种能力后，以往让你烦恼不已的事，就如过眼烟云一般，你现在不会再受它们的干扰了。你会无视那些小事的存在，冷静地做自己该做的事。这种良好的素质，将会让你的人生获得意想不到的成功。

【据王阳明自己说，他年轻时也有很多缺点，如经常有傲视行辈、轻忽世故之心，看不起别人，不懂人情世故，为此得罪了不少人，也吃了不少苦头。后来他经过努力，终于成功变化气质，克服了人性中的弱点，以不失原则而又圆滑的处世哲学解决了许多问题。他是怎样做到这一点的呢？】

克服弱点的诀窍

人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
——《传习录》
人需要有为“真我”着想的心，才能克服自己的弱点。能够克服自己的弱点，才能完善自己的人格，从而成就人生中的事业。

这个“为己之心”，当然不是普通人所说的“为自己着想”的“自私思想”的意思。王阳明认为，圣贤只是为己之学，人还有另一个自我，深藏在身心深处，不为常人所知，这就是“真正的自我”。只有真正为这个“真实的自我”着想，为心中更为长远的目标而考虑，才能做到克服自己的种种弱点，也才能因此而完善人格或成就事业。
可以说，能取得了巨大成就的人，都是那些为了实现心中的梦想而下决心克服自己弱点与缺点的人，他们修炼自己的心灵，将它提升到了一个新的层次，以虚待物，大脑处理信息更为迅速与准确。
有一位网球运动员，从小便有极高的体育天赋。从他9岁时第一次接触网球起，他便深深地迷上了这项运动。
不久后，他在家乡便找不到对手了。12岁时，很多国家级选手都输给了他。
但是，这位少年网球奇才的脾气却很坏。在赛场上稍不如意，他都会控制不住自己的情绪，暴跳如雷，大骂粗话，甚至当场摔砸球拍。
正因为他不善于控制自己的情绪，动不动就发怒，浮躁的心理影响了技术的发挥，很多本来能够胜出的比赛，结果他却打输了。
他的父亲对此甚为忧虑，认为儿子如果不能尽早改掉这个坏毛病，即使他再有天赋，也不可能取得卓越的成就。
于是，父亲果断地对儿子作出了禁赛6个月的“处分”，让他彻底反省自己。
对于少年来说，网球早已成了他生命中不可或缺的一部分，6个月不准他摸网球拍，实在是项十分难熬的惩罚。有时球瘾发作了，心里难受得跟猫抓似的。
度过了坐卧不安的两个月后，少年逐渐从狂躁的心理状态中走了出来，他开始检讨自己以前的言行。这时父亲不失时机地带他去观看一些顶级赛事，让他看看并学习那些优秀的网球名将的言谈举止。通过与别人的对比，少年逐渐认识到了自己以前动辄发怒的行为是多么幼稚和可笑，他决心用意志来克服自己的弱点。
然而俗话说得好：“江山易改，禀性难移。”虽然少年认识到了自己发脾气的坏处，他也很想改，但这种长久以来养成的坏脾气却不是说改就能改的。他对此一筹莫展，只好去请教父亲。
父亲没说什么，起身去倒开水，不料失手将一只玻璃杯掉到地上摔碎了。父亲问道：“看到那只摔碎了的玻璃杯吗？有什么感觉？”

少年不解地说：“没什么呀，只不过是一只玻璃杯摔碎了而已，下次小心点就行了。”
父亲赞许地点点头：“这就对了，玻璃杯打碎了就是打碎了，即使你怎样发怒或懊恼，它也不会复原，还不如保持镇定去做其他事。”
少年若有所思地听着。
顿了一会儿，父亲又说：“你要细细体会此时如何平静应对玻璃杯打碎的心情，牢记在心中。如果以后再遇到自己想发脾气时，及时想一想这种经验，就能找回能使自己冷静看待这一切的力量，从而改变乱发脾气的坏习惯。只要勤于练习，很快你就会掌握这个诀窍。要知道，我们每个人的内心都有一个‘真我’，它能让我们平静地面对一切问题。”
少年恍然大悟，但他还有一个疑问：“爸爸，既然你有这么好的方法，为什么不早说，以帮我更早地改变缺点呢？”
父亲笑了：“傻孩子，你没有主动地要求改变自己，我告诉你再好的方法又有什么用？”
少年也笑了，他牢牢地记住了父亲的话，从此认真练习着这个可以改变不良习气的诀窍。
6个月时间很快就过去了，少年的言行不知不觉地发生了很大的变化。当他重新出现在赛场上的时候，人们惊奇地发现，他的脾气变好了。
无论是普通赛事的第一个球，还是顶级赛事决赛中的最后一个球，他的表情都泰然自若，保持着一种平常心。其他一些诸如裁判误判、偶然失误等小事，他根本就不放在心里，心灵已达到一种既兴奋又忘我的最佳状态。
奇怪的是，当他不把这些以前几乎能令他精神崩溃的事挂在心中后，他的动作变得几近完美，极少出现失误。他的技术从此突飞猛进，15岁时，终于称霸网坛。

正如古人所说：“意气不从天地得，英雄岂藉四时推。”一个人所具有的一种胸怀、气度，乃至境界，不是天生就有的，而是自己努力修养得来的；要成为一个独立于天地的“英雄”，就不能光想着靠别人的力量，一定得奋起勇气，自己成为自己的主宰，超越一切弱点，这样才是一个大写的人——一个真正的“英雄”。
所以，我们要注重涵养心性，时时灵明在躬，观照“真我”，不论碰到任何事情，都要首先想到“真我”，以找到“真我”为重，浑然不知世间还有什么事物更大于这件事的。
如此持之不懈，把“真我”涵养、锻炼得虚虚灵灵，有感而应。
这个“真我”虽然不能进行思维，但它能与任何一个层次的思维结合。当它一旦与某个想法融合后，所发出的力量是十分大的。
有的心理学家认为，意志抵不过想象的力量，其实就是因为：所谓的“意志”，只是大脑表层的想法；而当时的想象，则是由接近“真我”的意识层所发出来的。在生活中，当旧的“自我”受到情绪刺激时，如能马上看定“真我”，不要让它与情绪结合，这样内心就不会受到干扰，就可以摆脱那个心量狭小、暴躁、易受打扰的“自我”的控制，而使自己的能力充分发挥出来，从而增加成功的机会。

【很多时候我们都是让情绪控制自己，很容易原谅自己，懒散度日，“业精于勤而荒于嬉”，以致一事无成。王阳明根据他的体验，针对这一问题，给我们提出了怎样的治学做事原则？我们该怎样克服这一人性的弱点？】

 

用行为控制情绪

 

日间工夫，觉纷扰则静坐，觉懒看书则且看书，是亦因病而药。
——《传习录》
平常修身养性的功夫，如果觉得烦扰，不妨就静坐，如果觉得精神疲懒，不想看书，则偏要去看书，这也是对症下药。
这是王阳明在回答学生陆澄问立志之道时所说的话。
他认为，立志的要点，在于做到能自我控制，有一种自律的精神。
要提升自控能力，关键在于每天去做一点自己心里并不愿意做的事情，以此来磨砺、调控自己的心性，换一句话说，就是要经常强迫自己进入状态。这样，你便不会为那些真正需要你完成的义务而感到痛苦。久而久之，这种自律行为就变成习惯，主宰着你的行为。
也许有人不赞同做事要强迫自己的说法和做法。我们可以看到很多人持这种观点，就是认为一个人应该以一种愉悦、欢快的心情去学习、读书、写作、做事，说这样才符合心理学及大脑思维的规律，因为据研究，人类的大脑只有在愉悦、快乐的状态下才能最好地发挥作用。
基于这种观点，更有人批判“头悬梁，锥刺股”式的苦读精神，认为如果困了就应该去睡上一觉，然后再悠闲自在地读上几页，这样才能更好地欣赏书中的内容。
这种观点乍一看，似乎也有道理，尤其有所谓心理学理论的支持。然而，这样的看法是比较片面的，只从纯粹的思维科学一方面来考虑问题，而不考虑人性的弱点及人的潜力、意志方面的因素。
其实人是一种十分矛盾的动物，强大的惰性与巨大的潜力在体内共存，在没有压力的情况下，人们就会显得十分懒散，做事拖拖拉拉，得过且过，十足一个平庸之辈。
而施加了一定的压力和强迫之后，不断朝向一个目标努力，人的潜力才会被激发出来，显现出不同于常人的地方。可以说，世上的许多事情都是被“逼”出来的，许多人必须强迫自己，才能将自身潜在的才华和智慧发挥得淋漓尽致。
有一位著名作家，也讲过他通过强迫自己不断写作而取得成功的经历。
还在读中学的时候，他就萌生了要写点什么的念头，那些平时看到、听到的东西老憋在心中，好象要把它们写出来才畅快。
然而，当他坐下来，想写作的时候，却什么也写不出。由于没有“灵感”，他也就算了。
他这样浑浑噩噩地过了好几年。
一天，他在街上碰到了一位已成为大老板的朋友。朋友热情地宴请他，席上朋友对他说：“老兄，你知道我是怎样获得成功的吗？”
他摇摇头。
朋友感慨地说：“我遭到了无数次的拒绝和失败，但我总是强迫自己干下去。”这时他才恍然大悟，原来成功的秘诀就是要强迫自己，以前他只是有想去写点东西的愿望，却缺乏强迫自己付诸行动的决心。

从此之后，他强迫自己坐下来，强迫自己一遍遍地写下去。在这个过程中，他找到了一些让自己的强迫行为变得不那么难受的巧妙方法。
每天他都根据具体情况，设定一段固定的写作时间，除非有特别紧急的事情，否则这段时间是绝对不允许打扰的，而且在这段时间里，即使他想不出要写什么，哪怕是什么也不做，也要坐在书桌前，直到坐够设定的时间为止。
然后他这样想：无论如何，反正现在闲着也是闲着，与其在这里胡思乱想，让自己的思想更混乱，倒不如别理其他事了，趁此机会做一点与写作有关的事，能做多少是多少，也算是磨练一下耐心吧。
这样一想，心中的压力就会减轻许多，当他在心中没有一定要完成某件事的想法后，即不再与这件事对抗后，那种烦躁感和抵触情绪自然没有了，就能以较为轻松的心态开始工作了。
既然已经启动了工作，他就试着用一种比较有新意的观点来看待这件事，尽量放轻松一些，不要抱一定要完成某项任务的希望，就当作自己是一个充满求知欲的人，要在这段时间内要学习一些有趣的知识，充实一下自己贫瘠、好奇的头脑。
他惊奇地发现，当他以这种心态去学习、写作时，总是能学到点什么。他不再受以前那种“我是不可能写出这部作品”的负面思想的干扰了。即使有时实在想不出什么东西可写，他也会整理一下思绪，让自己的头脑放松一下，然后心平气静地重新开始做当前需要做的事。
自从他开始实施这些策略后，他发现自己越来越热爱写作了，这项工作已变得十分有意义，他已洞悉了如何让任何一件事变得更有趣的奥秘。后来他几乎不再感觉到自己是被强迫去写作，而是把写作当作一个趣味盎然的游戏来做。这样的健康心态使他的工作变得更轻松，效率也更高了。
后来，他成为了一位著名的作家。
在《人间词话》中，王国维曾以晏殊的一首词，来比喻古今之成大事业、大学问者，必经过的三种境界。
“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。在这一境中，也可说是一个强迫自己的过程，于萧瑟的寒风中登高望远，以坚毅的精神勉力而行，在孤独中不断求索。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。这时对所做之事已有了浓厚的兴趣，心甘情愿地投入其中，食寝俱忘。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”此第三境也。到了最后，生命之真性渐与事业融为一体，成功就是水到渠成的事了。我们凡事多强迫自己，也许能获得意想不到的成功；如果能运用一些巧妙的方法，就能使强迫的过程变得更为轻松。
【王阳明的一生，是坎坷崎岖的一生，也是为了治学求道而百折不回、九死而不悔的一生。他经历过种种挫折，曾经无比彷徨，也对前途产生过怀疑，但他终于坚持下来了，最后达成了心中的目标。在这个修身治学的历程中，王阳明最有价值的心得是什么呢？】

 

　　笃行的境界

　　辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣，又从而不息其功焉，斯之谓笃行。
　　——《传习录》
　　当已达到能分辨清楚、思考慎密，问得已详细，已学会了，还精进不已，持续不断地用功，这就叫做切实地实行。
　　对于现代人来说，这种笃行的能力尤其重要。在这个普遍浮躁、急功近利的社会里，如果能克服急躁的情绪，就意味着你比别人占得了先机，在人生的道路上才有可能获得较大的成就。
　　笃行还是一种很高的人生境界。根据一项调查结果显示，有高达72%的老人后悔年轻时努力不够以至于事业无成。为什么会有这么多人后悔年轻时努力不够？一个很重要的原因，就是因为他们没有尽全力活过，以致最后一事无成，遗恨终生。
　　而一个实践笃行的人，对一件事情乃至对人生有过完全的努力，他真正地活过了，才能做到完全的放下，觉得自己问心无愧了，没有虚度此生。而一个人没有尽心尽力地在人生拼搏过，内心深处一定会留下遗憾。不论我们做任何一件事，只有忘我地钻进去，把它真正搞懂了，才能超越它，把它放下来，这样它才不会成为自己的牵累。
　　对于一个人来说，无论是广泛地学习、详细地询问、清楚地研究分辨、慎密地思考，或是坚持不懈地做一件事，其关键都是在磨炼这颗心，使它回归本位。
　　所以做每一件事都要尽心去做，全身心去体验它，以这件事为心，这样才能与它融为一体，从而逐步从忿怒、焦虑、浮躁等不良情绪的干扰中脱出身来，进入心灵的本来状态，就能达到得心应手、无往而不适的最佳境界。这也是使自己变得更加强大的一个方法。
　　李白年幼时，天资聪颖，活泼好动，是远近闻名的“小才子”。由于他很聪明，看什么书一看就能记得，于是就有点骄傲自满，一味贪恋玩耍，读书时只是敷衍了事，不愿下苦功学习了。
　　父亲看到这种情况，心里很担忧，害怕儿子这样下去，会毁了他自己，于是便送他到山中去读书，让他能在那里专下心来学习。
　　来到风景秀丽的山中后，李白还是贪玩，对读书没有兴趣深入钻研，只求能记住就行了。
　　一次父亲考他，问他对一首诗的理解，李白凭着自己对此诗的“理解”，解说得乱七八糟的。父亲很生气，斥责他：“如此读书，何时成才？！”李白却不以为然，认为自己已经记住了那首诗了呀，不明白父亲为什么会生那么大的气。他找个借口，说去练书法，就溜出去了。面对顽劣的儿子，父亲摇头叹息不已。
正当李白在写字时，面前飞过一只蝴蝶，这一下把他的兴趣吸引过去了，忙放下笔，蹦蹦跳跳地去追蝴蝶。
　　一路追逐着蝴蝶，李白不知不觉就来到了山脚下的一条小涧，他看到一位老婆婆正在那里磨一根铁棒。
　　李白好奇地问：“老婆婆，你在这里做什么呢？”
　　老婆婆抬起头来，答道：“我在磨这根铁棒呀。”
　　李白感到更奇怪了：“你磨铁棒干什么用呀？”
　　老婆婆说：“我呀，我想把这根铁棒，磨做一颗绣花针。”
　　李白简直惊呆了：“那么粗的一根铁棒，什么时候才能磨成一颗绣花针啊？”
　　老婆婆回答道：“这你就不懂了。常言说得好，世间无难事，只怕有心人。不论做什么事，没有成不了的。这根铁棒虽然粗，但只要坚持，总有一天会磨成绣花针的。”
　　看到这一切，李白的心灵受到了极大的震撼，他深深地感到自己以往不论做什么事都浅尝辄止的做法，与老婆婆要将铁棒磨成绣花针的精神相比，真是太惭愧了！
　　从此，李白痛改前非，无论射箭、练书法、读书都非常用心，力求精益求精。经过持久不懈的努力，他终于成了唐代最伟大的诗人之一。
　　李白天资聪颖，尚且要如此笃行才能成功，我们作为普通人，要想取得一点成就，就更要下苦功去克服浅尝辄止的毛病了。
　　我们在日常生活中，不知放弃了多少本来有可能获得成功的事，其中一个原因，就是因为我们没有从中找到成就感。我们总以为自己默默的付出，没有得到别人的鼓励和赞美，看不到希望和目标，久之就失去动力了。
　　所以，有时候我们花点时间给自己鼓鼓劲，享受一下从所做事情获得的成就感，这是很有必要的。我们可以暂时停下来，欣赏一下自己的工作成果，想象一下它给旁边的人能带来哪些好处，这都是对自己努力的正面肯定。通过这样一些简单的自我肯定，我们的心灵能获得极大的满足，而只有当心灵得到满足时，我们才更有力量去从事工作或其他的事。
　　做一件事，之所以不能坚持下去，除了没有获得一种成就感外，还往往是由于我们不能看到背后的希望和实现目标的可能，到了关键时候，看不到目标时，信心就动摇了，我这样做值不值得？会不会成功？结果最后往往是失败的念头占了上风，我们在关键的时刻退却了。
　　其实当下的每一次努力，都会产生你看不见的效果，量变到一定程度一定会产生质变。　　在做学问或其他事时，有时候会觉得心浮气躁，杂念纷纭，感到很累、很难受，难以坚持下去。这时要注意“涵养性情”，把做事的过程当作是磨炼自己心性的机会，这样就会获得一种克服困难成就感，自然就能深入地做下去。

 

【在物质文化生活极大丰富的现代社会中，我们不少人整天追逐物欲，心灵处于纷乱彷徨的状态，不仅工作效率低下，生活质量大大下降，甚至有时被外物引诱而误入歧途。其实内心只要有一种境界，就能让自己的心灵清明而澄澈，不仅能感受到生活的美妙，还能将人生掌控在自己的手中。在王阳明看来，一个人该如何达到这种境界呢？】

 

　　内心要有一种境界

 

　　问：“心要逐物，如何则可？”
　　先生曰：“人君端拱清穆，六卿分职，天下乃治。心统五官，亦要如此。今眼要视时，心便逐在色上；耳要听时，心便逐在声上，如人君要选官时，便自去坐在吏部；要调军时，便自去坐在兵部：如此岂惟失却君体，六卿亦皆不得其职。”
　　——《传习录》
　　有人问：“心沉迷于追逐外物之中，如何对付这种情况？”
　　王阳明说：“一个国家的君王修身正己，各个部门的官员各司其职，天下就能安定。人心统率眼、耳、鼻等五官，也要如此。现在眼睛要看东西，心就在美色上追逐不已；耳朵要听时，心便在追逐好听的声音。这样妄起分别，就好象君王要选拔官员，便自己去坐到吏部；要调遣军队，则自己去坐在兵部。这样凭自己的好恶去行事，不仅失却了自己的君王身份，各部门的官员也都不能恪守其职。”
　　古人认为，心具有思考能力，在各种器官中处于统帅地位，所以将它称为“心君”，而眼、耳、鼻、舌、身等五官不会思考，与外物接触时容易被吸引而误入歧途。
　　所以，只有首先把心的位置摆正，确定心的绝对权威地位，我们才不会让外物扰乱自己的内心。用《孟子》的话来说就是“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”只有心正了，才能在面对许多外物的诱惑时，能保持内心镇定，不为外物所动，达到“任凭风浪起，稳坐钓鱼台”的超然境界，这样就能从容自如地处理各种问题。
　　古时候，有一个国王，想找一个宰相。后来，找到一个博学多才、品行很好的人，国王认为他很适合当宰相，但不知他的工作能力如何，于是便采用一个智者献出的方法，来考验他能不能专心致志地做好一件事。
　　国王找了一个借口，先说要杀他，后由身边的大臣劝说，于是让他端着一个盘子，里面盛满油，从京城的东门走到西门，在行走的这个过程中，不准把盘子中的油撒出一滴来，只要油撒出一点，就杀他的头，如果他能顺利完成任务，则封他做宰相。
　　这个条件，实在太难做到了，捧着满满的一盘子油，穿过这么长的一座城市，人山人海，不准滴一点油出来，一般人是不可能完成的。所有的人都以为他难逃一死了。

这个人接受了这个生死攸关的挑战。他双手捧着满满的一盘油，走在路上，他的父母妻儿以为他必死无疑，前来哭他，他没有看见，也没有听见。
　　走到一条街上时，有一个非常漂亮的女人，从他身边走过，不知有多少人成群结队地跑来观看，品头论足，人声鼎沸，他一心一意地端着盘子行走，毫不理会他们。
　　后来，一头发疯的大象不知从什么地方跑出来，在大街上横冲直撞，吓得满街人到处乱跑，慌忙逃命，可是他一心一意、不紧不慢地走着，全部心思都集中在手中捧着的盘子上，仍然好象什么都没有看到。
　　走到皇宫附近，不巧正碰上皇宫着了大火，一时间人们忙着救火抢搬物品，闹得纷乱不堪，并且在皇宫殿梁上的一巢马蜂，被火烧出来，到处飞舞螫人，这人虽然也被螫了几下，可是他始终没有感觉到，仍然专心致志地捧着油盘朝着目标走去。
　　最后，他终于达到了目的地，一滴油也没有滴出来。
　　于是国王便拜他做宰相，认为一个人做事，能够这样专心，便是喜马拉雅山也可以平下来，何况做其他事！　　这个人做了宰相后，果然不负国王所望，发挥出了极大的智慧和能力，把国家治理得井井有条。

后来他的学生由于好奇，问老师当年是怎么样做到这一点的。他便披露了这个如何在做事时排除干扰的秘密：
　　“如果你能将注意力集中在自己身体内，一旦进入状态，就能获得一种内在境界。这时外界的各种事情和动静就干扰不到自己了，因为我们的注意力会被内在稳定的心境所抓住，处于这个境界，外面的种种诱惑就不再能控制我们了。
　　专注于眼前的工作当然是必要的，但是我们可以先观照自己的内在身体，让一个宁静放松的境界在心内扎根，当外在的身体与心灵相连后，我们的心态会变得非常轻松自如，工作质量和效率也会大幅提升。
　　所以，当你在做一件事的时候，不管你做的是什么，利用这个机会感觉自己身体内部的感觉和状态，让自己专注于当下。这种方式可以把要做的事变成一件轻松的事，避免你的思想受到其他事的干扰。
　　当你的注意力深入在你身体内部后，你会很容易地保持一种定力，不管外面发生什么事情，你都可以保持不动如山的冷静状态。
　　郑板桥有一首赞美岩竹的题画诗说：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风。”山上看似弱小的一簇竹子，之所以能不惧风吹雨打及飞沙走石的考验，就在于它的根深深地扎入岩石之中。
　　在这个世界上，成功者之所以很少，就是因为大多数人把握不住自己，心灵没有一种定力。　　如果我们有“力不从心”的感觉，本来是想做这件事情的，但心思又转移到其他的事情上，又不由自主地去做与目标无关的琐事了，总是在不由自主地放逸自己，不能把注意力集中在应该达到的目标上。这时不妨试试这个策略，做事时先将注意力集中到自己的身体上，带着一种境界去工作，或许能够改变我们工作效率低下的局面，从而使自己的人生得到改观。
【正德十四年，王阳明擒获叛乱的宁王后，不仅没有得到应有的赏赐，反而招致群奸嫉恨。太监张忠、安边伯许泰率领的京边官军进驻南昌后，对王阳明进行百般漫骂，或故意寻衅闹事。但王阳明毫不为所动，对京边官军的将士们依旧待之以礼，最后赢得了他们的拥护。王阳明是怎样对待忿怒之类的情绪的？】

　　物来顺应——提升制怒功力

　　问有所忿懥一条。
　　先生曰：“忿懥几件，人心怎能无得？只是不可有耳！凡人忿懥著了一分意思，便怒得过当，非廓然大公之体了。故有所忿懥，便不得其正也。如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分意思，便心体廓然大公，得其本体之正了。且如出外见人相斗，其不是的，我心亦怒。然虽怒，却此心廓然，不曾动些子气。如今怒人，亦得如此，方才是正。”
　　——《传习录》

　　有人请教“有所忿怒”一条。
　　王阳明先生回答说：“忿怒之类的偏颇情绪，人心之中怎么会没有呢？只是不应当有而已。平常人在动怒时，控制不住感情，便会怒得过了度，就不是廓然大公的本体了。所以心有所愤慨，便不能做到端正。如今对于忿怒这些不良情绪，它们来了，不要过分加自己的主观愿望在上面，只是个顺其自然，心境自然不偏不倚、廓然大公，从而能够中正待物。比如在外面看到有人互相斗殴，对于他们不正确的地方，我心中也会动怒。不过虽然动怒，此心却仍然冷静清明，不会失去理智。如今对别人生气时，也必须如此行事，这样才能保持心体中正。”
　　在日常生活中，每一个人都会遇到烦心事，在各种外来事物的刺激下，我们并不能经常保持冷静平和的状态，有时遇到刺激，一时无明火起，就会造成情绪失控，哪怕只是一点鸡毛蒜皮的小事，也会惹得自己勃然大怒，疯狂地大吼大叫，或是乱砸东西，以此来发泄心中的怒气。
　　在网上、报纸或电视上，我们也时常可以看到这样的新闻：一个人由于与他人因口角之争，恼羞成怒，一时控制不住自己，冲动起来铸成大错，事后平静下来，虽然感到后悔莫及，但却无法挽回自己的过错了。
　　相反，如果我们面对那些给自己带来烦恼的事，即使有不快的情绪反应，但能很快地将它们放下来，不让这些负面的东西过多地影响自己，使心情保持相对的宁静。这种宁静的心情，就能带给你更好的感受，让你能拥有冷静的洞察力，从而从复杂的局面看到改变现状的契机。
如一位细菌学家进行细菌研究，在培养葡萄球菌时，一天突然发现培养皿里出现了一块绿色的霉菌，在这块绿色霉菌的周围，他精心培育已久的葡萄球菌死亡了。细菌培养失败，这本来是一件令人不愉快的事，以前也有好几位研究细菌的专家也发生过这样的事，但他们对此无一例外地感到恼怒、懊悔、自怨自艾，谁也没有深究下去。
但是，这位细菌学家的心态很好，当然刚开始他也愤怒、烦恼过，但一会儿他就释然了，坦然地接受了这个现实，并保持着积极进取的心态。结果，在这个过程中，他以冷静的洞察力发现了一个疑点：自己培养的细菌为什么会死亡，难道那块绿色的霉菌有杀菌奇效？他循着这个思路契而不舍地研究下去，终于发现了青霉素。
　　培养的细菌不小心染上杂菌而死亡，在常人看来，这算是一件失败的事了，大多数人的本能反应可能是觉得自己怎么这么倒霉，以前的所有努力都白费了。然而，如果换一个角度来看，即使我们愤怒、埋怨、唠叨，难道能挽回这件失败了的事吗？显然不能，事情不会因为我们的不接受而有所改变，它永远按一个已经发生的事实呈现出来。
　　相反，如果我们能接受已经发生的事实，停止自己对改变事实毫无帮助的忿怒心情，心灵反倒得以放松，它本来具有的冷静洞察力就会产生作用，能发现在消极心态下无法发现的机会。
　　所以，善于提升自己的制怒功力，实在是人生中一项重要的功课。
　　要让自己达到宠辱不惊、喜怒不形于色的境界，有一个诀窍，就是上面所提到的“物来顺应，不要着一分意思” 这个方法。
　　遇到那些不愉快的事情，一个人难免会有些愤怒、埋怨的情绪，这是正常的。只不过你一定要注意摆正心态，那些负面的情绪一起来，可以立即向自己提问：“我正在干什么？”让思想有一个停顿的机会，同时向内观察此刻的情绪是怎样的一种状态。觉察情绪的时候要保持客观性，千万不要把自己的各种主观想法加到它们的上面，跟着情绪去分析、批判它们，而是要完全接受它们，顺其自然，适应当下这一刻的状态。
　　这样一来，我们就会体验到一种虽然暂时表达出发怒的情绪、但内心却是非常平静的奇妙状态，而且这种情绪随发即过，不会长久地停留在心中干扰正常的思维。这时，我们的心灵自然会保持一种平和、不偏不倚、没有干扰的清明状态，这样才能对所遇到的事物应对得当。
　　这是一个处理愤怒等不良情绪的妙方，所谓“退一步海阔天空”，从另一个积极、客观的角度来看待自己所遇到的一切负面情绪，而不是把自我的观念掺杂进去，以致越搅越乱，形成恶性循环。
　　当一个人从以往束缚住他的行为思考模式中解脱出来，用完全接受任何事物的眼光来看待一件事时，他便会发现，那些不良情绪不能再干扰自己了。　　在生活中，哪怕面对十分困难的处境，只要你能下定决心，从心底改变自己的观念，坦然地面对世界，这时你的态度将会发生奇妙的改变，原来一切都没有什么大不了的。而且只要你愿意，你完全可以保持心灵的平静，并发现所有的一切都会变得顺利，没有什么不良情绪再能干扰你了，你也就更有能力去克服困难。因为只有在心情放松、积极乐观的时候，我们大脑的控制机能没有受到任何障碍，才会动员所有的资源来处理并解决遇到的问题。

 

【意志力是一个人成就大事业的必要前提。在这个社会里，有着太多太多的诱惑，一不小心，就会导致我们的行为偏离正轨。很多人就是因为没有意志力，任由自己将时间和精力浪费在各种小事上，而与成功无缘。我们该如何从内心培养意志这种独特的智慧和能力呢？】

 

　　意志是一种独特的智慧

 

　　“善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。知与充与遏者，志也，天聪明也。圣人只有此，学者当存此。”

　　——《传习录》

　　“当好的念头产生时，一定要及时予以肯定，让它扩充开来。而当不好的念头产生时，即将诱惑自己偏离正轨时，则要当机立断，坚决予以制止。这种能对好念头予以肯定并扩充、对不好的念头予以制止的能力，叫做意志，是上天赋予人的独一无二的智慧和能力。那些成为圣贤的人就是靠这个意志，不断修养心性，才成为圣贤的，而普通人要提升自己，也应当存养意志，否则就很难进步。”

　　在很多时候，意志表现为一种能够坚定不移地去做一件事的精神。可以说，在人生的道路上，机遇对每个人来说，都是差不多的。关键就看谁的意志力强，谁的功夫下得到家。

　　如果一个有志于成就一番大业的人，能下苦功磨练意志力，将会突破自己的弱点，进入一个从未经历过的境界，让心灵提升到前所未有的高度，从而把潜藏于体内的智能、天赋和能力挖掘出来。

　　明朝儒学大师陈献章，自幼聪慧过人，读书过目不忘，但参加两次科举考试都落第了，二十七岁时，他开始发愤学习，拜当时名重一时的大儒吴与弼先生为师。

　　陈献章虽然很有才气，但不够勤奋，早晨常常贪睡不起。

　　吴与弼先生治学严谨，对学生要求也相当严格，这时就会在门外大叫：“读书人！你现在假如因为懒惰的话，什么时候才能学到前辈大师的精髓，将他们的思想发扬光大呢？！”

　　将陈献章从舒服的床上叫起来后，吴与弼并不急于给他讲授各种学问，而是通过各种杂事来磨练他，让他去挖地，簸谷，割禾，种菜，编扎篱笆，自己写字的时候，就让他研墨，或者客人来时，则令他接待沏茶。这样过了几个月，就让他回去了。

　　刚开始时，陈献章对这种独特的教学法感到失望，觉得在老师那里，除了学会干一些农活杂事之外，什么也没学到。回乡之后，他静静地思索在老师那里求学的经历，想起了这样一件事：一天在田里割禾时，老师不小心被镰刀割伤了手指，十指连心，自然非常疼痛，老师却说：“人怎么能够被外物所胜呢？”竟然面不变色、若无其事地继续割禾。

陈献章终于恍然大悟，体会到了吴与弼先生的良苦用心，原来老师这是在身体力行，用自己的实际行动来教育学生要有过于常人的人格和意志，不要匍伏在任何外物之下。自己平时自恃聪明过人，不愿痛下苦功，这不正是自己最大的弱点吗？而老师早已洞察到了自己的这个毛病，对症下药，从各种小事入手来提升自己的意志力。从此之后，陈献章开始了真正的勤奋治学，他闭门读书，足不出户一年有余，精益求精地穷研古今典籍，有时钻研一个问题到了关键时刻，彻夜不寝，实在困倦了则用凉水浸泡双足，以刺激自己清醒起来。他还自筑阳春台，整日静坐其中，潜心学习思考，他用功到如此地步，以致家人只能从墙壁挖一个洞把食物递进去。

　　陈献章以过人的意志力，一心修身治学，就这样坚持数年，终于有悟，成为了明代著名的哲学家、思想家、教育家、诗人及书法家，桃李满天下，更开启了明朝一代的心学新风。

　　后人评价说：“先生（陈献章）之学，激励奋发之功多得之康斋（吴与弼）。”陈献章尽管聪明多才，智商高，记忆力好，但聪明的人往往容易去找捷径，不肯下苦功去做学问。如果没有吴与弼先生用各种农活杂役来磨练他的意志，使他从此痛改前非、发愤努力的话，他能否成就那么大的学问还是个问题。

　　在这种坚持不懈的探索中，陈献章通过亲身实践，终于悟到了掌握自己意志的奥秘。他说：“古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。”这就是说，在修身治学、磨炼意志的过程中，最关键的一点是：要善于把真我置于虚无处，学习不认同你的头脑。

　　举个例子说，当你在读书时，突然生起一个念头要去看足球赛，这就是头脑在引诱你。只要你发现自己这个念头，就马上明确地告诉自己：“这是头脑的想法，与我无关。”然后静静地观察你的思想，不要去分析、思考你头脑中的想法，更不要与它对抗，只是和平地与它共处，把握住自己的真心不动。

　　这时的心境，就如郑板桥写过的一首诗：“流水澹然去，孤舟随意还。”当一个人的心灵无牵无挂时，任由河水澹然流淌，载着一叶孤舟适意而归，他只是闲静地观照这一切，优游自如，无滞无碍。

　　此刻心灵的锁已完全打开，融入了整个宇宙，而获得生命的安顿。此时我心就是万物之心，万物之心就是我心，意志与大自然相通，又有什么东西能阻挡大自然的力量？

　　这个时候，那些头脑中的想法没有你的认同，便会失去力量，而你的意志力就会变得更为强大了。

　　由于每个人都具有人性的弱点，在面对复杂多变的外界环境时，稍不注意，就会屈从于外界的环境，或向自身的弱点投降了，得过且过，一事无成。只有磨练出顽强意志的人，才能自由地主宰自己的行动，使自己所有的行动和精力都集中到一个点上，把有限的生命能量用来做那些有价值的事，从而创造出奇迹来。

【当代是一个比任何时代都要复杂多变的世界，科技更新换代快，社会面貌日新月异，各种局面瞬息万变，以致很多人的心灵无所适从，感到与生活脱了节，异常苦闷。其实古人已领悟到一种智慧，能够“以不变应万变”，让心灵在任何时候都闲适自如，与变化融为一体。这种智慧该如何获得呢？】

 

　　与变化融为一体

 

　　澄在鸿胪寺仓居，忽家信至，言儿病危。澄心甚忧闷不能堪。

　　先生曰：“此时正宜用功。若此时放过，闲时讲学何用？人正要在此等时磨炼。”

　　——《传习录》

　　有一次，陆澄在鸿胪寺暂住，忽然有人捎来一封家信，说儿子病情危重。闻此消息，陆澄心中非常忧闷，不堪忍受。

　　王阳明说：“这时正适宜用功，以提升自己的境界。如果将这个机会轻易放过，空闲时讲学又有何用？人正是要在这样的时刻磨炼自己。”

　　在中国古代哲学看来，这个世界的本质就是“变”，任何事物都在“变化”之中。如为六经之首的儒学经典《易经》，谈的就是天地宇宙的运转变化之道。佛教认为人有“生老病死”，物有“成住坏空”，也是一个不断变化的过程。道家更是强调“一阴一阳之谓道”，世间万物都处于阴阳相互运动、转化的状态中。

　　如苏轼在《水调歌头》中所发出的千古长叹：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”生活中，难免有这样那样的沟沟坎坎，这是不可避免的事实。因为生活就是在不停地变化着，没有永恒不变的事物。所谓“智者千虑，必有一失”，无论你有多成功，多有智慧，多善于处理问题，你一定还会碰到许多让你烦恼不已的事情。

　　面对人生中的悲欢离合等痛苦，一个有智慧的人应该采取什么样的态度呢？

　　《庄子》里讲过这样一个故事。

　　老子死了，他的朋友秦佚前去吊唁，大哭三声就出来了，脸上也不见有悲痛欲绝的表情。

　　老子的一个弟子感到很奇怪，就问他：“先生难道不是我们老师的好友吗？”

　　秦佚回答：“我和老子是知心好友。有什么问题？”

　　“先生既然是我们老师的朋友，老师去世了，您却吊唁得如此简单，可以吗？”问话的人颇有些不快的样子。

　　秦佚淡淡地说：“可以的。开始我以为你们跟着老子学习多年，已达到了超脱物外，与天合一的境界，不过照你们的表现来看，似乎还差了点。刚才我到里面吊唁时，看到有老人在哭泣，如同在哭自己的儿子；也有少年人在痛哭流涕，哭得如丧考妣。他们痛悼老子逝世，一个个哭得这么悲伤，有说不尽怀念的话，更有无尽的哀思。看起来这是人之常情，但这种感情却背离了天道自然的原则，不是合于‘道’的正常感情。”

　　过了一会儿，秦佚又说：“之所以会这样，是因为大家忘记了生命本来就是由‘大自然’所赋予的，有生必有死，是人们无法逃避的自然规律，古代的圣人把这种过度的哀伤，叫做违背‘道法自然’规律而遭受的束缚。老子诞生时，顺应时势而来；离开时，亦顺其自然而走。安于时势而自然而然，悲哀喜乐等情绪就不能进入心中，古代圣贤称此为如同解脱了大自然的倒悬之苦一般。”

从得道者的角度来看，天地万物本来是一个整体，人们之所以不能安时处顺，坦然面对自然的变化，关键在于其心没有与天打通。一个人与浩瀚的宇宙相比，自然是渺小的，但当他将心融入宇宙的大化流行当中，提升到一个前所未有的高度后，心灵就获得了无限的伸展，“会当凌绝顶，一览众山小”，登上了最高峰，回过头一看，世上的其他事情就变得小了。

　　既然人生中有一些难题是我们逃避不了的，我们与其抱怨人生，忧愁多虑，还不如面对现实，试着用一种更轻松的反应来处理这些难题。

　　东晋诗人陶渊明也看到了这一点，他在《神释》一诗中说：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽更须尽，无复独多虑。”

　　在陶渊明看来，与其无谓地感叹、挂念那些无法改变的事，徒然伤害自己的身心健康，不如忘却物我，让心与自然相运化，毫不执着，进入随顺自然的境界。这时把自己完全融入大自然的洪流变化中，任凭寒来暑往，感悟清风明月，无喜亦无惧，应该做的事就平平常常地去做，不要过多地考虑不相关的问题。

　　陶渊明的这种人生态度，蕴藏着一种独特的智慧。

　　当你将这种全新的、平和的反应方式运用到日常生活中后，对于那些以往把自己困住、令人喘不过气来的难题，你会用冷静的态度来看待它，让自己的的心情轻松一点，这样也有助于问题的解决。退一步说，即使是一时无法解决的困难，你也能从更深的层次去理解其中的意义，顺应其势，待机而行，而不会一味地怨天尤人，哀叹不已。

　　我们和那些人生中的苦难相遇时，即使它们的感觉令人不愉快，但如果我们敞开心怀，以完全接纳的态度，坦然地接受并安静地观察它们，而不再与已经发生的事实相对抗时，那些忧虑、恐惧、懊恼的感觉便奇妙地发生了转化，它们不再能够干扰我们了，我们感觉到的只是身体和思想上的一些虚妄的觉受而已。

　　这时我们就会更有耐心，以一种处变不惊的态度去面对一切问题或困难了。

　　只要看透了令人痛苦的情绪是来自你的内心反应，当你改变自己的态度后，你的人生就改变了。你能够洞悉人生的全貌，获得一种超然的心态。

　　知道什么是自己不能改变的，就接纳它；而对于自己能够改变的东西，就尽力而为。毫无疑问，这样的处事态度，将能帮助你比较轻松地度过难关。

【在现实生活中，我们经常能够发现，有一些人很有人缘，不论遇到谁，都能很快打成一片，赢得别人的好感，似乎具有一种独特的魅力。历史上的王阳明正是这样的人。王阳明以他的切身体会，深知为人处世中的玄机，在这个问题上，他掌握了怎样的奥秘呢？】

 

　　不要轻易指责别人

 

　　一友常易动气责人，先生警之曰：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔。

　　曰：“你今后只不要去论人之是非，凡尝责辨人时，就把做一件大己私克去方可。”

　　——《传习录》

　　有一位朋友脾气不好，经常容易生气而责备他人，王阳明告诫他说：“做学问应该反身自问。假若光知道一味苛责别人，眼睛就会只盯着别人的不对，而看不到自己的错误。如果能反过头来要求自己，才能发现自己原来还有许多做得不够的地方，哪里还有时间去责备别人呢？舜能感化象的傲慢，其关键只是不去看象的不对之处。如果舜只是简单地要去纠正象的奸恶，就会尽看到象的不对之处。象是傲慢之人，必定不肯承认错误，又这样如何能感化他呢？”这位朋友听后，很后悔自己的言行。

　　王阳明说：“你今后只是不要去评论别人的是非，当要责备他人的念头出现时，就把它当作一个大私欲，坚决除掉。”

 

　　一些人在面对朋友的缺点或做错的事时，往往会当面指出：“你错了，让我来告诉你正确的做法吧。”“你怎么连这点小事都做不好！”以此来显示自己高人一等的见解。他们以为这样一来，别人就会心悦诚服地赞同自己的观点。有的人甚至还一厢情愿地认为，别人应该感谢自己为他们纠正缺点和指出错误！

　　可以说，不讲策略地当面指责他人，这是一种非常不明智的做法。

　　我们知道，根据心理学家研究，无论哪一个人，都有希望得到他人的尊重的心理需要，这就是所谓的“自尊心”.

如果是我们自己发现了错误，我们也许会自觉地改正它。但是由别人“直言不讳”地当面指责自己做错了时，自尊心这种本能反应就起作用了，它动员全身的神经、肌肉来抗拒、反击这种指责。所以，一个人面对指责的反应，通常是面红耳赤脖子粗、气急败坏地和别人争辩，竭力捍卫自己的观点。

　　所以，我们永远不要希望别人是从善如流的圣人。历史上固然有古人闻过则喜的美谈，但那是修养非常高的人才能达到的境界，在现实生活中，绝大多数人是不可能“闻过则喜”的。孔老夫子说得好，“己所不欲，勿施于人”，想一想如果你受到别人的指责，自己会怎么样，你就会预见到别人面对指责的反应了。

　　很多时候，当我们指责他人时，不光受到指责的人会产生激烈的负面情绪反应，就是我们自己，只要细心体察一下，也会感觉到相当大的负面能量。

　　因为我们总是把注意力集中在他人的缺点或错误上，自己好象生活在一个一无是处的世界中，似乎人人都与自己作对。这种消极的心态当然会产生消极的能量，然后会促使你不知不觉地在言行举止上也变得十分消极，心情焦躁不安，受不得一点刺激，对他人越来越吹毛求疵，甚至把原本想帮自己的人也得罪了，把自己本来能做好的事情也搞砸了。这样是不是得不偿失呢？

　　而当我们保持一份宽容、尊重的心态时，即使看到别人有不合己意的地方，也会坦然面对这一切，尽量将注意力集中到别人好的那一面上，看别人到底能给自己带来怎样的启示，而不是一味地去寻找、批评别人的不对之处。

　　如果我们能这样做时，就会觉得心情好了很多，眼中的世界也变得更加美好了，而且这种良好的心情，不仅有助于我们与周围的人保持和谐的关系，也能让我们保持耐心与冷静，处理问题也会更加轻松和顺利。

　　要想克服爱批评指责他人的坏习惯，我们可以尝试一下这个方法，让自己的心从当前的圈子中跳出来，摆脱主观愿望，认真地思考和反省一下，假如一旦轻率地批评人，必然会导致双方争吵、对立的情况发生。而出现这种不愉快的事情，对解决问题有没有帮助呢？如果自己这样做，只会带来更糟的心情，影响与他人的关系，甚至干扰到自己的工作，又何必执意去做它呢？

　　这种思考和反省，是一个不断与良知——也就是“本心”沟通的过程。

　　我们的本心是无形无相的，它能客观、不偏不倚地看问题，如果我们能接近本心，那些想表现自己的私欲就自然消失无踪了。

　　当你想指责别人时，只要能做到这一点，你就能够不理会即将涌上心头的批评他人的冲动，而代之以一种更平和、宽容的感觉，你会惊奇地发现，你的人际关系在不知不觉中好了很多！

【一个成功而又能拥有快乐的人，他必定是在日常生活中找到了一个契合点，使自己能够全身心融入工作中，并能用心去感受生活的快乐。当以一种享受的心态去面对工作和生活时，他就能将自己的潜力发挥到淋漓尽致的地步。在王阳明看来，我们该如何找到这个契合点呢？】

 

　　成功源于做切合实际的事

 

　　不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己舛、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？

　　——《传习录》

 

　　王阳明认为，后世的人们不知道从自心上去体察认识，进而扩大充实本身固有的良知良能，却偏要去谋求了解自己所不知道的，做自己没有能力做的事，一味地追求那些不切实际的东西，不知自己是桀、纣那样的心胸境界，却动辄要做尧、舜那般伟大的事业，这怎么做得到？

　　王阳明的这个观点，对今天现实生活中求职的人们来说，又何尝不是一个正确的指导原则呢？

　　不少人在选择职业时，恐怕都会有一种盲目从众的心理。在亲戚朋友或功利目的的影响下，一厢情愿地选择并不适合自己的职业，结果并不理想，有的甚至遭遇到悲惨的结局。

　　有一位年轻人，去到一个乡村当了一个村官助理，他非常希望象别人那样在仕途上发展。

　　但他明显不具备从政的素质，几年后村官助理的合同期满，重新竟聘时，他落选了，年轻人一下子变得非常郁闷起来。

　　后来，他去了南方一座城市打工，但这种郁闷挥之不去，一直缠绕在他心头。心里有着这样的一种沉重负担，心情自然不会好，看什么都不顺眼，干什么也不顺手，工作业绩当然也不会好到哪里去，境遇也就越来越差。

　　其实年轻人在竞选村官助理落选后，就已经出现了有心理问题的苗头，旁人经常发现他一个人在自言自语，但也没有过分注意。

　　待到去南方打工时，年轻人看到自己也不能过上理想中的好生活，心理的偏颇越来越严重，他再也承受不起这种心灵的重负，他疯了。

　　相比之下，另一位年轻人的选择及遭遇却截然不同。

　　这位年轻人是残疾人，出生时由于早产，四肢不能动弹，直到13岁了，在母亲持之不懈的关爱护理下，靠着母亲的搀扶才能够站立起来，但由于长年未得到锻炼，双手已经严重畸形。

　　不幸的是，在年轻人17岁那年，父亲患病刚去世不久，他又因高烧无钱及时医治，导致再次瘫痪，双腿永远不能再站起来了。

　　也正是在这一年，这个只断断续续上过5年小学的年轻人，母亲为他报名参加了全国高等教育自学考试。

　　由于长期治病，年轻人家中早已一贫如洗，母子俩相依为命，每个月的经济来源仅有母亲280元的退休养老金，一个月只能吃一次肉。

　　但就是在这样极度桔据的生活中，母亲还是挤出一部分钱来每年为儿子交自学考试的学费，并且为他买了一整套660多元的精装百科全书。

母亲退休前在一家客车集团公司上班，一天，一个以前的同事来看望母子二人，谈到厂里使用的涂料有一个很大的缺点，就是能导电的就不能防锈，能防锈的则不能导电。国内外许多技术员、工程师及科学家们为之进行科研攻关，伤透了脑筋，但就是研究不出既能导电又能防锈的新型涂料来。

　　母亲的那位同事也许没有想到，她的这番话就象一道闪电，击中了年轻人的头脑，他顿时萌生了一个大胆的想法，我能不能研制出既能导电又能防锈的一种理想涂料来呢？

　　从此，母子二人简单而有规律的生活多了一项新内容，那就是做实验。一次次调整涂料的配方，一次次失败。

　　看到深夜还在灯下忘我钻研的儿子，母亲多想为儿子补充一点哪怕是一碗饺子的营养啊，但她实在没有过多的钱，只能抹一把心疼的眼泪，为儿子在心里暗暗地加油。

　　也不知失败了多少次，在母亲的全力支持下，年轻人经过四年的反复试验，终于发明了一种既能导电又能防锈还能防腐耐热的全新型涂料，并获得了国家发明专利。

　　而这时的母亲，也从儿子的发明中看到了自己的生存价值。

　　年轻人感慨地认为，正是由于母亲宽容的心怀以及那种超乎功利的态度，对自己绝对信任，才使他“只管耕耘，不问收获”地走到现在，取得了别人不能取得的成就，在获得科研成果的同时，也领悟了生命的真谛。他在手记中写道：“如果谁象我一样用功，谁就会取得比我更大的成功。”

　　而我们在生活中经常会陷入失望、混乱的境地，就因为我们总是花时间来抱怨自己的人生总是不尽如人意，似乎自己享受不到一点生活的乐趣。但我们往往忘记了去真正行动起来，充分运用自己已经拥有的一切，用心寻找有意义的东西。

　　我们当然可以希望自己将来过上理想的生活，但更重要的是，我们现在就应该去做一些马上就能做，也一样快乐的事，让我们的心情达到最好的状态。

　　当你发现自己有好高骛远的倾向时，不妨试着将你的焦点从你希望获得什么移开，代之以思考现在你拥有哪些可贵的东西，以及你可以用它们来做哪些符合实际情况的事。

　　如果你觉察到自己正陷入愤怒、懊恼、抱怨当中时，记住不要挣扎着与人生的各种问题相对抗，而要放松身心，静静地回味一下自己现在拥有哪些以前没有注意、但却十分宝贵的事物，例如青春、健康或生命等等，并对这一切心存感恩。

　　事实上，只要你不去一味追求那些不切实际的东西，而是把注意力集中到眼前你能做的事情上，你的心情会更宁静，工作效率也会大幅度提升，也会更有洞察力，从而有可能获得更多美好的东西。

【17岁时，王阳明前往江西娶妻，住在岳父的官署中，闲聊之余便苦练书法，没想到本来书法平平的他，几个月过去，等到回去的时候，竟然书法大进，一手毛笔字写得龙飞凤舞，神形兼备，如得神授。在练书法的过程中，王阳明悟到了什么道理，使得其书法进步如此神速？】

 

　　有一种智慧叫“心上学”

 

　　先生尝示学者曰：“吾始学书，对模古帖，止得字形。后举笔不轻落纸，凝思静虑，拟形于心，久之始通其法。”

　　——《年谱》

 

　　王阳明曾经告诉跟随他学习的人说：“我开始学书法时，只是对着古帖临摹练习，这样练来练去，只学得个字形相象，内在的神意却毫无所得。后来我改变了学习方法，举笔不再轻易落纸，而是凝神静虑，先在心中想象要写之字的形态气势，这样练习久了之后才开始通达书法之道。”

　　这段话指出了一个人的心理态度与学习各项技能之间的关系，强调不论学习什么事情，都要有一个正确、恭敬、专心的学习态度，心能真正地静下来，让所要学习的事物在心中形成一个明确生动的心理图像，越生动逼真越好，这样自然就能达到令人满意的效果。

　　就象深谙绘画之道的画家在作画时，心凝气静，万虑皆空，意随心转，笔随意动，在常人看来只是寥寥数笔，这一点，那一划，一幅栩栩如生的翠竹图便出现在眼前。

　　有人好奇地问：“您画的竹子为什么会这么逼真？”

　　画家微微一笑回答：“因为我的心中早已有了这些竹子。”这就是所谓“胸有成竹”的典故。

　　在画家看来，他画这些竹子的过程是很简单的，只是把早已进入他心胸的竹子用笔勾划出来而已。

　　我们通常认为，做一件事或学习一样东西，反复地去做去练习，重复的次数多了，就能获得成功。然而，使我们最后获得成功的，果真是重复的次数够多才能达到的吗？

　　心理学家马尔滋对此提出了一个十分独到的见解。他认为，学习某种技巧，并不是做的次数越多就越容易获得成功，而关键在于你的大脑神经能否记住那种成功的经验。

　　当一个人在反复练习投篮动作时，他的脑子里在不断想象并调整篮球投进球篮的轨迹，并由此指挥着全身的肌肉作出相应的动作，慢慢地进行修正，最后达到在心里投进球篮的心理图象。

为什么在投篮训练中，要一再地强调态度，要做到认真、专心、全神贯注？因为这样才能利于在心里形成稳定、清晰的心理图像。如两个人一起训练投篮，一个人十分认真，心无旁鹜；而另一个人则杂念纷纭，心不在焉；两个人即使练习投篮的次数一样，其训练效果肯定是不同的。

　　古人云：“万物静观皆自得。”只要思想能静下来，用心去观察、感知，就能掌握万事万物的规律和奥妙，有得于心。而《庄子》中说：“得于心而应于手。”心内有所会通，悟到“道”了，自然心灵手巧，任凭再难的动作，也能很快掌握，起立竿见影之功效。

　　所以，如果我们善于培养先用“心”来想象学习的习惯，使自己产生平静、自信的感觉，让“心”能够突破自我的束缚，这样就能达到灵活自如地掌握所学事物规律的目的。

　　学溜冰时，就可以用这样的方法去学。首先进行想象训练，可以先到溜冰场观摩一下那些溜冰高手的动作，也可以仔细欣赏一段运动员溜冰的精彩视频。然后选择一个安静的地方，坐着或躺下，轻轻闭上双眼，放松身体，深长呼吸，心神集中在呼吸上，顺其自然，合而为一，借此让思想尽量放松下来。

　　接下来，让看过的高手溜冰的画面在大脑中浮现出来，就好象这是一个游戏，不要给自己压力，自己现在只是在欣赏脑海中的一段电影。悠闲自在地沉浸在想象之中，注意观察想象中的每一个细节，不能象走马观花一般勿勿而过。

　　当这种想象进入了一个新的境界，觉得思想十分宁静时，便开始想象自己慢慢地融入脑海里的画面中，好象就是自己在作动作优美、顺畅自如的溜冰。细细地体验这时候自己身心上的感觉：松驰、自信、忘我、和谐……反复想象，直至浑然不觉的境界，这时候的良好感觉就储存在你的潜意识之中了。

　　如果你闭上眼，用心一想，就能很清晰地在脑海里将这个画面想象出来，同时你在想象中体验到的各种良好感觉也会浮现出来，你在实地学习溜冰时，一会儿便能轻松自如地骑了，获得事半功倍的效果。

　　其实，这也就是通过想象，先在心上学习，然后再进行实践验证的实例。当然学习其他技能或运动，也可以运用同样的方法去学。结果证明，这种学习方法比起普通的机械重复练习法，效果又快又好。

　　心灵的力量是十分强大的。所以在日常生活中，我们在各种技能训练中，千万不要忽略了心灵的另一种智慧——想象。

【现代的人常说：“心有多大，世界就有多大。”当一个人有正确的态度、胸怀和境界时，他的世界自然而然地就扩大了。王阳明在练习书法的过程中，悟出了快速掌握某一技能的心法，而且这种心法还能有助于我们掌控自己的人生，因为其中的道理是相通的。这是怎么一回事呢？】

 

　　想象能助你更好地掌控人生

 

　　既后读明道先生书曰：“吾作字甚敬，非是要字好，只此是学。”既非要字好，又何学也？乃知古人随时随事只在心上学，此心精明，字好亦在其中矣。后与学者论格物，多举此为证。

　　——《年谱》

　　（王阳明）后来读到明道先生（即程颢）的书，其中讲道：“我写字的时候很恭敬，并不是要字写得好，只是这个恭敬的态度就是学习。”既不是要字好，又为什么要去学呢？通过学习书法的例子，于是知道古人不论什么事情，随时都在心上学习，等到心精明透彻了，字自然也就写得好了。后来他与学生及朋友们讨论格物致知的学问时，经常举这个例子为证。

　　从王阳明关于“心上学”的论述中，我们不仅可洞悉快速学习技能的奥秘，还可以发现其中包含了如何掌控人生的妙法。

　　纵观王阳明的一生，虽然遭遇坎坷，历经磨难，但令人惊奇的是，王阳明在面临危机、困境甚至绝境的关键时刻，总能找到解决问题的契机，这不是什么神秘的超自然力所致，而是与他那超强的自控力有关的。

　　因为无论在怎样困难的环境里，王阳明都能很快调整自己的心境，保持一种坦然淡定的状态。在这种状态里，内心宁静而充满自信，就能在错综复杂的形势里洞察到事物运行的规律，从而采取正确的应对方法。

　　而在现实生活中，我们想的大多是些负面的事情，脑袋里装的都是消极情绪，如：“天啊，生活太艰难了，这样的生活不知何时才是个尽头！”“以我的能力是不可能做成这件事的。”……等等。

　　很多人觉得自己活得很累，压力很大，就是因为总是把注意力放在那些消极的事物上，看到的都是一些黑暗面，不但使得自己精神沮丧，更会产生一种失败的感觉，觉得活在世上毫无意义。

　　这种心理上的自我冲突，会导致你时时活在抱怨、憎恨的情绪之中，感到人生是那样的难以掌控，毫无激情和动力。

　　面对变幻莫测的人生之路，中国的古圣先贤们，曾提出一个十分豪迈的口号——我命由我不由天！

　　他们认为，如果一个人修养到人天合一的境界，认识到了大自然的规律，其命运是可以由自我本人掌握的。普通人之所以认为命运是由老天爷决定，不能由自己做主，是因为他们的心绪混乱不堪，参透不了天地玄机，只能任由命运摆布。

　　而要掌握自己的命运，关键就在于能否掌握自己的心灵状态。如果能随时洞悉、察知心灵能量的流动情况，并自如地控制它们，以无为之心顺其而行，所谓的命运也就在自己的掌握之中了。

但是，我们平常人的心活跃易动，杂念纷纭，如同象猿猴一样好动，又如烈马一样难以驾驭，人们常常喻之为“心猿意马”。所以，充斥我们头脑的通常是一些乱七八糟的念头。就是这些游思杂念，使我们的心灵如同无人驾驶的小船，无可奈何地随波逐流，驶向不可知的人生之路……

　　在这里，我们可以用一个小小的技巧来迅速改变这种状态，让你的心境在瞬间扭转过来，体验到可控的、成功的感觉。

　　这个具有神奇作用的技巧，就是“心中的想象”。先让自己的身体放松，心灵安静下来，然后在脑中想象自己所希望的美好、幸福的事情，让它形成一幅稳定、生动的心理图像。

　　在想象的过程中，一切都顺其自然，心境淡泊而闲适，如李白《独坐敬亭山》所说：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。”

　　一群鸟儿在天空高处飞翔，渐渐消逝，天边唯一的一片白云也慢慢地飘走了，只剩下一个幽静空灵的天地。诗人独自一人坐在空无一物的世界里，静静地凝视着敬亭山。在这种忘物忘我的观照中，敬亭山好象也有了生命，似乎能感受到它那充满温情的无形的目光。

　　想象也是如此，要忘却外在的一切干扰，只是如实、客观地进行一种体验，尤其要注意体验想象中的所有细节和自己在心理上的极细微的感受。

　　通过想象，你那种被岁月尘封已久的美好感觉得以挖掘出来，你沉浸在久违的自信、激情及高度专注等状态之中，就能与心灵深处的能力和智慧取得联系，让自己变成越来越强大。

　　另一方面，如果善于用心灵的力量来指导自己的人生，进行人生设计，就能增加获得成功的可能性。

　　如果我们觉得自己的人生渺茫，不知往何处去时，也可以借鉴这种方法，在心里规划一下自己的人生，认真在头脑中构思实现理想的美好过程，使它们在你的心中形成一个清晰的形象，最后用行动去实现这一切。

　　不论是什么东西，只要它进入了我们的潜意识，就会具有很大的能量。如果理想进入了心灵深处，形象化后，实现它的可能性就非常大。因为心中有了一个理想的图景，就会获得一种信心和方向，发挥主导作用，让自己把精力集中在那些有价值的事情上，这样才可能将自己的潜力最大限度地发挥出来。

　　能在心灵进行生动的想象，这是一种十分可贵的素质，也是一种可以滋养生命的东西。

　　身处同样困境的两个人，如果一个人充满信心，有着一个明确的方向，努力用自己所有的智慧和能力来改变命运，而另一个人则灰心丧气，怨天尤人，两人的结局是可想而知的。

 

　　题外话：经过两年多的写作和修改，《王阳明最神奇的心学》这本书，终于在9月29日正式出版了，感兴趣的朋友可以网购，记得帮写一下评论意见啊。当然，也可以继续在这里看帖子，我将与大家一起讨论学习王阳明先生的心学思想。

哲学这种东西是一种人生的感悟，一种智慧的启迪，千万不要当成解决人生中困扰的方法，要作为一种借鉴和思考，这才是心学的真理。王守仁的心学起源于理，始成于悟，终成于践。并不是先有理论后有实践，也不是先实践而后形成理论，而是边思考，边实践，边实践边总结。

王阳明先生的心学虽说也是一种哲学，但这种思想不同于其他思辨哲学，而是一种强调事上磨炼，在修养中变化气质的“身心之学”。

　　心学以修身为基础，以正心诚意为原则，以身心合一乃至天人合一为旨归，强调发现良知，洞悉天地宇宙之理，在应事接物中保持心灵的宁静。

　　如能得窥良知，则喜怒哀乐之发，皆能合其中节，在平常的学习、生活及工作中，就能灵活自如地掌控自己的情绪，不至于趋向“过或不及”的极端，当然也就能更好地解决人生中的各种困难了。