识破撒旦诡计12种

2016-07-10  智慧能保...

  加尔文警告信徒要儆醒对待撒旦的诡计,他说到,“圣经中所有关于魔鬼的教导,其目的在于,要使我们能警惕他们的阴谋诡计,也要我们能用足够强有力的兵器把自己武装起来,这些兵器能击败[194]这些最强大的仇敌”。[1]清教徒非常严肃地对待这一建议。WilliamSpurstowe(1605-1666)告诫说,“撒旦诡计多端,他孜孜不倦地研究陷害人的手段,伺机毁坏人们的灵魂,而使其不可救药”。[2]ThomasBrooks(1608-1680)说到,“你要首先并优先学习考察的四样事物是:基督、圣经、你自己的心和撒旦的诡计”。[3]

  属灵争战呼召我们要警醒,因为撒旦首要的毁灭人的手段是通过欺骗(创世纪3:1-5;约翰福音8:44;哥林多后书11:3;提摩太前书2:14;启示录12:9)。Spurstowe写到,“我们要特别警醒,因为我们需要对付的是这样一条蛇,它用美丽光泽的外表隐藏它致命的毒液”。[4]对于选民而言,撒旦也是非常危险的。Spurstowe写到,“如果不能够熄灭他们的亮光,[撒旦就好试图]使他们的光泽变得昏暗;如果不能使船遭遇海难,他就要引起风暴;如果不能阻碍他们到达幸福的终点,撒旦也会在他们的路上搅绕他们”。[5]

  撒旦为每一个人精心、量体裁衣般地设计了他的试探。WilliamJenkyn(1613-1685)说到,“撒旦有苹果给夏娃,有葡萄给挪亚,给基哈西有所换的衣物,对于犹大则准备了钱袋”。[6]Spurstowe说到,撒旦用性的欲望试探年轻人,用“对荣誉和成功的渴望”来试探中年人,用“贪婪无度和爱发牢骚”来试探老年人。[7]Gurnall说到,“舞台上从未有一个演员拥有如此繁多的装束,像魔鬼所拥有那样,他的试探之形式多种多样”。[8]

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  Spurstowe列出了很多撒旦的诡计。以下是一些撒旦的诡计,以及Spurstowe及其他清教徒作家提出的补救方法。

  诡计1:撒旦会引导人从轻微的罪发展到更严重的罪。人们通常认为轻微的罪没有什么大不了,就如同感冒一样。但是Spurstowe告诫说,“微小的罪是石柱的底漆,使用它是为了更多的颜色涂在它的上面”。微小的罪将会使得我们失去对于上帝的敬畏和对于罪的憎恶。当我们试图对其遮掩时,这样做将会导致我们犯更严重的罪。[9]

  解决方法:Spurstowe告诫说,“不可给魔鬼留地步”(以弗所书4:27)。如果你让蛇的头进你的屋中,那么它全身都会很快溜进来。[10]如果魔鬼能使得罪看的极为微小,那么你就必须考虑每个罪都是罪有应得,将它看作是上帝所憎恶之事。Gurnall说到,“在每一个试探中,都迸发着地狱的火光”。[11]Brooks写到,“最微不足道的罪都是违背上帝律法、违背上帝本质、违背上帝的存在、违背上帝的荣耀的”。[12]他继续说到,“最微小的罪都比最大的苦难更为邪恶”。[13][195]

  诡计2:魔鬼不断地催促人犯各样特定的罪。他将邪恶的思想放入人的心中(约翰福音13:2)。他用模棱两可的观点和承诺,来与人达成协议(列王纪上22:21;马太福音4:9)。他不断地给人压力,直到他们屈服,如大利拉对参孙所作的那样(士师记16:16)。[14]他也能细致入微地暗示给人各样的建议,让它们浮现在我们自己的思想中。伴随着这样的思想,彼得按自己的冲动,成了撒旦试探基督的代言人(马太福音16:22-23)。[15]

  解决方法:要拒绝罪的承诺。Brooks说到,“撒旦总承诺人最好的,但他却给人最坏的:他承诺尊贵,却给予羞辱,他承诺快乐,却给予痛苦,他承诺利益,却给予损失,他承诺生命,却给予死亡;而上帝却兑现他的应许,因为上帝所有支付的,都是用纯正的真金做成的”。[16]

  一些人喜欢与罪平安相处,而不愿意与罪争战,针对这些人,Rutherford写到,“与魔鬼的争战好过与魔鬼的和平…当一条狗置身于门外时,它会再次狂叫不止的”。[17]Spurstowe写到,“我们需要决心,因为要成为基督徒的人,必然会遇到阻力;我们不能期望在出埃及时,不会有法老的追兵在后追赶”。[18]对那些因经历试探而疲倦的人,Brooks说到,“要牢记一点,你的生命短暂即逝,你的责任艰巨重大,你的援助强大有力,你的奖赏确实无疑;因此,不要软弱,坚持不懈,在行善的道路上,天堂会补偿一切”。[19]一些人在魔鬼引起的怀疑的压力下失去盼望,针对他们,清教徒通常会引用罗马书16:20,“赐平安的神、快要将撒但践踏在你们脚下。愿我主耶稣基督的恩、常和你们同在。”站立稳了,撒旦将会溃逃。[20]

  诡计3:撒旦用阴谋暂时撤退,让我们离开强壮的状态(参见约书亚记8:15)。他允许我们暂时胜利,是为了“让骄傲膨胀我们的心”。他哄我们入睡,进入一种“安全的灵”中,但其实是一种“虚荣的放肆”状态。[21]

  解决方法:Spurstowe说,我们能依靠“基督徒的节制和警醒”来战胜魔鬼(彼得前书5:8)。在这个世界上,基督徒或者,不应当像住在君王殿中的富人,而应该像战场上的战士——“这是一场没有休战的战争”。[22]

  诡计4:撒旦用虚假的外表来装饰邪恶(以赛亚书5:20)。他用德行的颜料将罪涂上色彩,以至于让人把贪婪当作节俭,把冷漠缺乏热心当作是稳重克制。撒旦用轻蔑来诽谤良善,像在一面破碎的镜子里看一幅可爱面孔一般。[23]撒旦尤其致力于歪曲上帝。Charnock写到,“撒旦用它自己的色调去描绘上帝,把上帝表达成和撒旦他自己[196]一样充满嫉妒和苦毒”。[24]Spurstowe告诫说,撒旦借着假教师,诱惑人进入错误的教义中(帖撒罗尼迦后书2:1-2;彼得后书2:1)。错误的教义是来自魔鬼的。(加拉太书3:1;约翰福音8:44)。[25]

  解决方法:我们必须热爱圣经的真理。Spurstowe说到,“真理是灵魂的粮”。[26]Brook说到,“一个人可能合法地变卖他的房屋、土地和珠宝,但是,真理却是无价之宝,是不能变卖的”。[27]Spurstowe写到,“在抵挡试探中,你要将基督作为榜样…观察基督所选择的武器,观察他是如何挫败撒旦的,要抵挡撒旦所有的试探。基督本可以借他的权能(就是他那斥责风浪使其平静的全能),但是,基督却用他的话语来抵挡撒旦”。[28]因此,你要研读圣经,并且将“所学的道”很好地应用出来。[29]如果撒旦的权势如同那坚硬高大的耶利哥的城墙,那么圣经的传讲就是上帝的号角,将魔鬼的国抛进地坑之中。[30]

  诡计5:撒旦用合法之事来将人诱捕。借着这种手段,撒旦的得逞,就像宁静的溪流比湍湍激流更容易将船代入到大瀑布中一样。Spurstowe将诸如狩猎、喝酒、用鹰狩猎、娱乐消遣、饮食,甚至新奇工作,都称之为合法之事。“当它们不受控制、没有按照上帝之道的规则和根据时”,它们就成为了罪。[31]RichardGilpin(1625–1700)说到,“属世的欢愉”是“撒旦试探人的强大引擎”。[32]

  解决方法:Gilpin忠告那些对这些事物不满足的人,不要渴望财富,因为“这个世界就如许多的梦一样,是不值得人那样渴求的”。那些在富足中的人也应当谨慎,“因为他们可能走进了陷阱之中”。[33]Spurstowe极力地提醒人,要谨慎使用那些可能会引起试探的事物。他说到,“要提防冒险对罪的尝试,也要提防靠近试探的边界…我们的心就是[枪炮]的火药,因此我们必须防止火星”。[34]

  诡计6:堕落天使会高举新的启示和神迹,而以此来贬低圣经和教会的日常牧职。撒旦表现成“光明的天使”,宣称要揭示新的真理(哥林多后书11:14)。所谓的新启示,是取悦人的骄傲的,让他们认为,自己比其他人更接近上帝。[35]

  解决方法:Edwards告诫说,不是所有此类经历都来自基督,即使它们不能只用人的影响力来解释。他说,

  除了圣灵之外,还存在其他一些灵,这些灵影响到人的心,我们不能直接就相信任何灵,而是要试验各个灵,看是否他们出于上帝[约翰一书4:1]。有很多虚假之灵,也异常地搅绕[197]人,他们常将自己装扮成光明的天使,行出一些奇妙的事情,他们用极微妙的差异和能力模仿上帝圣灵的运行。[36]

  Edwards指出这样的经历包含如下的范围:虚假的安慰和喜乐,惊恐和狂喜。[37]

  Spurstowe说到,魔鬼使用“谎言的记号、奇事或奇迹”来支持他在这个世上的奴仆(马太福音24:24;启示录13:13)。[38]其他的清教徒告诫说,这位敌基督或“不法之人”,将“按撒旦的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事”(帖撒罗尼迦后书2:9)。ThomasManton(1620-1677)说到,大量此类事情都“仅仅是虚构的、声名狼藉的欺诈,以及伪造之事”。他说到,其他的虚假之事,可能“是借着魔鬼所作的幻觉而产生的,如幻影、幻象、幽灵等,因为撒旦会激动自己这样做,才配得上他下属的声望”。但是,圣经告诉我们,即使真正的超自然之事发生,如果它们使我们离开真实的上帝,我们也要拒绝这些事。[39]

  诡计7:魔鬼们用试探来惊吓或打击人们。魔鬼使人们认为在此之前没有人经历过同样的试探。魔鬼们还诱惑我们面对那些我们根本不觉得会吸引自己的罪。或者,他们让我们感到羞愧,以至于我们认为自己的挣扎是其他人未经历过的。[40]

  解决方法:Spurstowe写到,“要怀疑你自己可能倾向于任何的罪;不要认为自己因体质或性格原因不会犯罪、平静无事。他引用哥林多前书10:13节,说,“你们所遇见的试探,无非是人所能受的”。我们没有哪一个人能免除试探,也没有哪一个人面对的是独一无二的试探。因此,信徒们在被罪所试探的时候,应当迫切地和智慧、有经历的成熟基督徒交谈,这些人“将会为我们祷告,并且不会嘲笑我们”。[41]

  诡计8:魔鬼鼓励我们用符咒和圣物来与他争战。但是,与刻在我们心里的经文相比。写在宝石或衣服上的经文是毫无用处的。撒旦不会因为圣水或咒语受到干扰,尽管他有时可能也会给人们一些虚假的成功,而驱使他们迷信与此。[42]

  解决方法:Spurstowe写到,“不要认为这些事情就能惊吓住魔鬼;相反地,你应当仰望上帝”。[43]他劝说,“你要更多使用祷告”,他还引用BernardofClairvaux的话说,“撒旦的试探会让我们痛苦,但是,我们的祷告却会让他更为痛苦”。[44]

  诡计9:撒旦用错误的推论来攻击信徒的良心和确据。他可能使用一种错误的三段论,诸如,“上帝真正的孩子身上不可能还存留罪。但是,你身上仍有罪,因此你就不是上帝真正的孩子。”他催逼信徒们通过错误的标准来论断自己。[45][198]

  解决方法:Spurstowe说到,真正的归信并不取决于罪是否仍在我们身上,而在于,罪是否还在辖制我们。他说到,“我们不能将信心建立在自义中,这自义将要承受上帝严厉的审判”。因此,我们的归信不取决于我们的行为完美与否,而是在于我们是否真正地竭力寻求完全。[46]唯独基督做到了完全的顺服。

  诡计10:试探者用许诺唆使人们,说他们能在犯罪后轻易地悔改。[47]

  解决方法:Brooke写到,“悔改是一项强而有力的行为,是一项艰巨的行为,这个行为超过我们的能力…悔改像一朵,它并不生长在自然的花园中”。[48]悔改来自上帝伟大的恩典。我们必须珍爱它,使其成长,不能认为悔改是理所当然的。

  诡计11:魔鬼试图使我们的另种呼召发生冲突,一种是我们作为基督徒的呼召,另一种是我们在特定的工作领域的呼召。当我们应当从事本职工作时,他使我们转去进行敬拜活动,或者,当我们应当敬拜上帝时,他催促我们去作工。[49]

  解决方法:Spurstowe告诉信徒们,“要在你的呼召上勤勉努力”,正如鸟儿在飞翔时,不是栖息在枝头,它这样更能逃避攻击、更为安全。[50]BenjaminWadsworth(1670-1737)说到,“如果你所作工不是为了上帝,不是在一些善事上被上帝所使用,那么魔鬼就会准备好要使用你”。[51]

  清教徒也赞成守主日,来平衡工作和敬拜。《大教理问答》(第121问中)说,十诫中更要人“记念安息日”的一个原因是,“撒旦借各种方法,力求遮蔽安息日的荣耀,甚至叫人不再记念安息日,从而带来所有的无信仰和不敬虔”。

  诡计12:撒旦驱使人从一个极端走向另外一个极端。他驱使信徒们在对立状态之间摇摆,一边是陷入放肆狂妄的罪,另一边是陷入对罪的绝望;一边是忽视信仰的责任,另一边是将信仰的责任当成“如此苛刻的暴君,使很多人在它们的重负下呻吟”。撒旦怂恿人用一种相反的谬误,来抵挡一种异端。[52]当圣灵在人心中留下伤口时,那恶者会来撒上一把盐。魔鬼抓住人的正当认罪行为,在他们心里加上“厌恶和惧怕”,催信徒抵挡福音的医治,而不是接受福音真确的安慰。[53]

  解决方法:Spurstowe说到,“按照上帝之道的原则,信心不会在极端状态摇摆,而是靠近[拥抱]上帝”。[54]Brooks说到,我们必须严肃地思考“上帝是公义的,正如他是怜悯的一样”;因此,我们不能滥用上帝的怜悯,唯恐我们将自己带入他的审判中。[55]另一方面,我们必须相信,上帝为悔改的信徒赐下的,是那满有怜悯的福音之应许,而且上帝是诚实无伪和信实的,我们不要使他的美善蒙羞。Charnock说,“当上帝呼召我们的时候,是什么原因让我们不能就近他,难道不是我们里面那些隐藏的想法,认为上帝的本性是邪恶、他不真诚、他想要嘲弄而不是欢迎我们吗?”[56]

  总结:有确据的得胜!

  最为重要的是,在对天使和魔鬼的讨论中,清教徒引导信徒来认识基督那位得胜的统领,他胜过了一切邪恶的势力,他是天上万军的主。JohnDowname(d.1652)写到,

  如果我们只是注意到我们仇敌的兵力和我们自己的软弱,我们可能会在这场战斗中灰心丧气,但是,如果我们仰望伟大的统领基督,他对我们的爱,成为同他之大能一样的力量,都是无限的,那么,我们就没有任何理由去怀疑…他已经战胜了我们的仇敌…我们的救主胜过一切的权势和力量,并且他将此完全展现出来,在十字架上完全地胜过了它们。(歌罗西2:15)。[57]

  清教徒说基督是女人的那一位后裔,他已经“伤”了撒旦的头(创世记3:15),在他的救赎之死中(希伯来书2:14),他得胜的复活(诗篇68:18)和他最后的审判(参见启示录20-21)中。在审判之日,撒旦和他的后裔将被永远地逐出去。撒旦再也不会搅绕女人的后裔。得胜者耶稣基督将会掳掠这条古蛇,将他永远地抛入无底坑中。在那时,撒旦的头将会被彻底地打碎。这位弟兄们的控告者将不再能控告我们。争战的教会将成为胜利的教会。所有邪恶将被铲除,不在天上,而所有的善将居住在其中。荣耀唯独归于神!

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[1] John calvin, Institutes of the Christian Religion, ed. John T. Mcneill, trans. Ford lewis Battles (Philadelphia:

Westminster Press, 1960), 1.14.13.

[2] Spurstowe, The Wiles of Satan, 6.

[3] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:3.

[4] Spurstowe, The Wiles of Satan, 14.

[5] Spurstowe, The Wiles of Satan, 21.

[6] cited in I. d. e. Thomas, comp., The Golden Treasury of Puritan Quotations (chicago: Moody, 1975), 76.

[7] Spurstowe, The Wiles of Satan, 61.

[8] Gurnall, The Christian in Complete Armour, 1:382.

[9] Spurstowe, The Wiles of Satan, 36–42.

[10] Spurstowe, The Wiles of Satan, 92.

[11] 44. Gurnall, The Christian in Complete Armour, 2:76.

[12] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:19.

[13] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:23. 关于清教徒论罪之恶,参看此书13章,以及William Bridge, The Sinfulness of Sin, in The Works of the Rev. William Bridge (1845; repr., Beaver Falls, Pa.: Soli deo Gloria, 1989), 5:3–20; Jeremiah Burroughs, The Evil of Evils (1654; repr., Morgan, Pa.: Soli deo Gloria, 1992); edward reynolds, The Sinfulness of Sin, in The Whole Works of the Right Rev. Edward Reynolds (1826; repr., Morgan, Pa.: Soli deo Gloria, 1996), 1:102–353; ralph Venning, The Sinfulness of Sin (repr., edinburgh: Banner of Truth Trust, 1993).

[14] Spurstowe, The Wiles of Satan, 42–43. on Satan’s suggestions into the believer’s heart, see also Thomas Goodwin, A Child of Light Walking in Darkness, in The Works of Thomas Goodwin, ed. Thomas Smith (1861–1866; repr., Grand rapids: reformation Heritage Books, 2006), 3:256–87.

[15] Spurstowe, The Wiles of Satan, 62.

[16] Brooks, Heaven on Earth, in The Works of Thomas Brooks, ed. alexander B. Grosart (1861–1867; repr., edinburgh:

Banner of Truth Trust, 2001), 2:322.

[17] rutherford, The Trial and Triumph of Faith, 403.

[18] Spurstowe, The Wiles of Satan, 83.

[19] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:7.

[20] edward k. Trefz, “Satan in Puritan Preaching,” The Boston Public Library Quarterly 8, no. 3 (1956): 152.

[21] Spurstowe, The Wiles of Satan, 47–49.

[22] Spurstowe, The Wiles of Satan, 80–81.

[23] Spurstowe, The Wiles of Satan, 56–60.

[24] charnock, The Existence and Attributes of God, in Works, 2:365.

[25] Spurstowe, The Wiles of Satan, 63, 66.

[26] Spurstowe, The Wiles of Satan, 67.

[27] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:9.

[28] Spurstowe, The Wiles of Satan, 84.

[29] Spurstowe, The Wiles of Satan, 87.

[30] christopher r. reaske, “The devil and Jonathan edwards,” Journal of the History of Ideas 33, no. 1 (1972): 129.

[31] Spurstowe, The Wiles of Satan, 60–61.

[32] Gilpin, Satan’s Temptations, 438.

[33] Gilpin, Satan’s Temptations, 443–44.

[34] Spurstowe, The Wiles of Satan, 92–93.

[35] Spurstowe, The Wiles of Satan, 67–68.

[36] Jonathan edwards, The Works of Jonathan Edwards, vol. 2, Religious Affections, ed. John e. Smith (new Haven,

conn.: yale university Press, 1959), 141.

[37] edwards, Religious Affections, in Works, 2:142.

[38] Spurstowe, The Wiles of Satan, 68–69.

[39] Thomas Manton, Eighteen Sermons on the Second Chapter of the Second Epistle to the Thessalonians, in The Works of Thomas Manton (repr., Vestavia Hills, ala.: Solid Ground christian Books, 2009), 3:67.

[40] Spurstowe, The Wiles of Satan, 69–70, 75.

[41] Spurstowe, The Wiles of Satan, 70, 75.

[42] Spurstowe, The Wiles of Satan, 72.

[43] Spurstowe, The Wiles of Satan, 72.

[44] Spurstowe, The Wiles of Satan, 90–91. 他对Bernard的引用,表明清教徒常用到教父和中世纪基督教作者的作品。

[45] Spurstowe, The Wiles of Satan, 73.

[46] Spurstowe, The Wiles of Satan, 73.

[47] Spurstowe, The Wiles of Satan, 76.

[48] Brooks, Precious Remedies, in Works, 2:31.

[49] Spurstowe, The Wiles of Satan, 76–77.

[50] Spurstowe, The Wiles of Satan, 94.

[51] Quoted in Trefz, “Satan in Puritan Preaching,” 153.

[52] Spurstowe, The Wiles of Satan, 78–79.

[53] Spurstowe, The Wiles of Satan, 76.

[54] Spurstowe, The Wiles of Satan, 79.

[55] Brooks, Precious Remedies, in Works, 1:28.

[56] charnock, The Existence and Attributes of God, in Works, 2:369.

[57] downame, The Christian Warfare, 14.


——原文标题《信徒与撒旦之计谋的争战》,编辑时有变动

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