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在《红楼梦》所写的贾府诸多重要活动中，清虚观打醮应该算不上多么盛大的场面，但是这一章内容在全书中却十分重要。所谓“打醮”，就是道士设坛做法事，为人求福禳灾的一种法事活动。自汉末道教盛行之后，这种法事就在我国流行起来，期间还会举行演戏娱神等民俗活动。不过，说这一章内容重要并不在于打醮本身，而是其中发生的一些耐人寻味的事件，既对之前发生的一些事作出了回应，又为后面的故事埋下了伏笔，因而引起了许多读者和研究者的注意乃至揣测。 贾府的主子们去清虚观打醮，故事发生在小说的第二十九回，但起因却要追溯到第二十八回。宝玉先一天从薛蟠那里吃酒回来，喝得有些多了，便蒙头大睡，次日醒来后，问起昨日可有什么事情。袭人便回复了两件事：一件是宫中的元春给娘家人安排了一项“政治任务”，具体来说是叫贾珍“领着众位爷们跪香拜佛”，为了将这场活动办得隆重一些，不仅规定时间为期三天，期间还会安排唱戏来助兴。另一件是元春给娘家人赐予了“端午儿的节礼”，然而贵妃此次所赐之物有些蹊跷，宝玉所得之物竟然与宝钗一致，因而引发了宝玉的疑惑。其实，不光宝玉在疑惑，估计贾府上上下下，都会为此而深深地疑惑，暗自揣测贵妃的用意；不光贾府里的人们为此疑惑，读者同样也在为此疑惑呢！ 红楼故事发展到现在，在宝玉的婚姻一事上，贾府内部已经出现两种不同乃至相互对立的倾向或意见，下面分头作以简述。 一种是所谓的“木石姻缘”。“木石姻缘”的来历，作者早在第一回就交代清楚了，原来这贾宝玉和林黛玉都来自仙界，他们的姻缘早在投胎人世之前就确定了，现在他们俩在贾府所产生的情感纠葛，不过是对“木石前盟”的实践而已。当然读者自然都十分明白，这个所谓的“木石姻缘”，与其说是天意注定，不如说是小说作者的刻意安排，宝黛双方对此都十分执着，但贾府的家长们却未必认可。在一个以“父母之命、媒妁之言”来确定婚姻关系的时代，儿女们对于自己婚姻的态度是不重要的，重要的是家长的意见，因而“木石姻缘”自始至终得不到家长的认可，应该说并不意外。令读者为之惋惜的是，这一靠宝黛个人的力量无法破解的死结，直接导致了其轰轰烈烈的爱情，最后不得不以悲剧的结局收场。 另一种是所谓的“金玉姻缘”。“金玉姻缘”出自于宝钗所戴的金锁，上面有“不离不弃、芳龄永继”八个字，恰好与宝玉所佩之玉上面“莫失莫忘、仙寿恒昌”八个字，有十分密切的对应关系。第八回，宝钗的丫环莺儿说，这八个字“是个癞头和尚送的，他说必须錾在金器上”；到了第二十八回，书中又交代说，宝钗往日听母亲对王夫人曾经提起过，“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”。前面说和尚只给了八个字，后面又说连锁也是和尚给的，反正是说宝钗这金锁也是有相当来历的，并非是一件平常之物。但几乎所有的研究者都将“金玉姻缘”，看为是薛家为谋取“宝二奶奶”的宝座，而精心策划的一个阴谋，甚至还有人认为王夫人也是同谋。王夫人是否真是同谋，书中没有明确交代过，但根据元春端午节所赐之物中宝玉与宝钗的东西一样来推测，王夫人似乎也很难脱开干系。因为元春这样安排必定有深意，而能对元春的态度直接产生影响的，大概也就是其母亲王夫人，况且儿女婚姻这类的事，王夫人与元春进行沟通，应该也在情理之中。总之，“金玉姻缘”虽然被宝玉所排斥，但贵妃和王夫人赞同的态度，应该是显而易见的。 但对于“金玉姻缘”，光有元春和王夫人主张和认可还不行，此时贾府的最高决策者是贾母，她的态度也十分重要。于是第二十八回出现了元春在端午节所赐之物的事，接着第二十九回，就出现了贾母在清虚观发表对宝玉婚姻的意见，算是对“金玉姻缘”一个明确的反应。这两件事前后勾连，存在着十分明显的因果关系，让人不由得不去仔细推测贾母的真实意图。 第二十九章的内容，表面上看，基本上都是围绕“清虚观打醮”而展开的。既然是“打醮”，按常情来看，做法事就应该是活动的主体，而唱戏只是对法事的一个陪衬。但读完本章后，读者发现这场打醮活动，压根儿就没有从正面写如何设坛祭祀，贾珍如何按照元春的旨意“领着众位爷们跪香拜佛”，而主要内容写的是贾母带领女眷们看戏娱乐，用贾母自己的话来说，就是：“又不是什么正经斋事，我们不过闲逛逛”，似乎看戏娱乐更为重要，而做法事倒成了次要的事。当然，从小说写作的角度来看，法事本身似乎也没啥写头，而写看戏却比较容易出彩，因而这样安排故事也未尝不可。 事实上，这件表面上兴师动众来打醮的活动，作者描写时却是言在此而意在彼，其中暗含了十分丰富的意义。而其中贾母关于宝玉婚姻的意见，便成为这一章中最重要的一个内容，不仅含蓄地回复了自己对“金玉姻缘”的看法，也为后续故事平添了许多波澜和曲折，使宝玉的爱情、婚姻故事更加扑朔迷离。 那么，贾母对于宝玉婚姻的观点是如何发表出来的呢？说起来故事也是巧得很，贾母来清虚观看戏，清虚观的道长张道士便不能不出面迎接。这张道士可不是一位普通的观主，而是一个大有来头的人物，他不仅执掌着全国道教管理的最高机构“道录司”，被先皇御口亲呼为“大幻仙人”，又被当今皇帝加封为“终了真人”，而且更为重要的是，他还是当年荣国公贾代善出家的替身，因而与贾家有着极其深厚的关系。这样一位身份和经历都非同寻常的人物，加上他本身又善于察言观色，对贾母的心思拿捏得十分精准，因而一见面叙起家常，话题便十分自然地由贾母的身体健康，说到贾母的心肝宝贝宝玉身上，又把宝玉与其祖父联系起来，最后引到宝玉的终身大事上。只听张道士说： “前日在一个人家看见一位小姐，今年十五岁了，生的倒也好个模样儿。我想着哥儿也该寻亲事了。若论这个小姐模样儿，聪明智慧，根基家当，倒也配的过。但不知老太太怎么样，小道也不敢造次。等请了老太太的示下，才敢向人去说。” 此时在贾母面前，张道士给宝玉提亲，也许是真有一位什么人家的小姐，与宝玉比较般配；也许是张道士为了迎合贾母的心思，现编了这样一个故事，总之，这位小姐及家庭信息本身的虚实，在这里都不重要，重要的是张道士的话说到这里，给贾母发表对宝玉婚姻的观点，创造了一个恰到好处的契机。于是，贾母顺理成章、十分自然地发表了她对宝玉婚姻问题的看法： “上回有和尚说了，这孩子命里不该早娶，等再大一大儿再定罢。你可如今打听着，不管他根基富贵，只要模样配的上就好，来告诉我。便是那家子穷，不过给他几两银子罢了。只是模样性格儿难得好的。” 仔细琢磨贾母的这段话，大致有两层重要的意思： 一是宝玉现在年龄尚小，还不到谈婚论嫁的时候，等年龄大一点儿再确定。这明明是贾母自己的意思，但她在此却说成是和尚说的。大约和尚、道士这些人的话，冥冥之中代表着一定的天意，要比凡人的观点更有分量，因而书中凡是和尚、道士的话，都往往被贾府的大多数人奉为圭臬。其实，贾母这层意思也是自相矛盾的，张道士既然为宝玉提亲，自然也就有他充足的理由，难道执掌全国“道录司”印的道教领袖，其见识还不如一个名不见经传的和尚？可见这所谓和尚说的话，不过是贾母的托词而已。 二是宝玉将来的配偶是否出身富贵无所谓，重要的是模样、性格好就行。这实际上是贾母给未来的孙媳妇确定了一个标准。在当时的社会，像贾府这样的贵族人家结亲，一般会很在乎门当户对，就像贾家的前几代人一样，贾母作为四大家族之一的史家小姐嫁到贾家，本身就是门当户对的结果。但贾母的这个标准不讲门第，主要着眼于对方本身的条件，明显地超出了当时社会流行的择偶观念，放在今天看也仍然有其积极意义。 贾母的这段话文字十分简短，但是意蕴却非常丰富，不能不令大家仔细琢磨。有些研究者认为，贾母明确亮出这样一个观点，表明她并不赞同所谓“金玉姻缘”的主张，而是暗中支持宝黛的“木石姻缘”，因而对于薛姨妈和王夫人是一次沉重的打击。这种说法究竟有没有道理呢？ 我们看贾母对于宝玉婚配对象所提的条件，核心是“模样性格”好就行了，是否“根基富贵”无关紧要。这个标准无论放到当时还是现在来看，都不但不能说有多高，甚至还可以说比较低。但有人据贾母说了一句“不管他根基富贵”，就认为这是贾母在排斥薛宝钗，而暗中为林黛玉张本，其实这样看是没有多少道理的，贾母的意思只是说娘家穷富无所谓，并非说家中富贵者就一定得排除在外。若论起“模样性格”这个核心条件，黛玉、宝钗俩人的模样，在红楼闺阁中都称得上出类拔萃，而俩人的性格却有着很大的不同。宝钗的“性格”之好，常常为上下所称道，连贾母都不得不公开称赞；倒是黛玉经常耍小性子，对此贾府中无人不知。由此看来，所谓贾母扬黛抑钗的说法，并没有多少实际的根据。 因而，据此我们可以得出一个结论，那就是直到元春在端午节所赐之物中，对“金玉姻缘”的主张作出暗示时，贾母其实对于宝玉的婚配对象，尚未作出最后的决定，因而她既没有明确否定“金玉姻缘”的主张，也没有明确支持“木石姻缘”的说法。由于此问题对于贾家的未来影响重大，而她现在仍然处于诸多考虑和选择之中，于是便以宝玉“命里不该早娶”为理由，将这个问题给暂时搁置起来了。 事实上，在对待“金玉姻缘”和“木石姻缘”的问题上，贾府的主子们，只有王熙凤明确地表达过自己对“木石姻缘”的支持，元春、王夫人以及薛姨妈都是在暗中推动“金玉姻缘”，而贾母自始至终都没有对“金玉姻缘”以及“木石姻缘”明确表示过意见。 贾母之所以没有明确表示过意见，估计是出于以下两方面的考虑。一是她心里明白，宝玉婚配对象人选的最终确定者，应该是宝玉的父母而非她这位祖母，她可以以贾府最高领袖的身份发表意见，或者平时去张罗这件事情，但最后的决定者还是宝玉的父母，无须由她对此作出定夺。二是“金玉姻缘”是由元春、王夫人以及薛姨妈直接推动的，而“木石姻缘”的当事人则是她视为心肝宝贝的外孙女，选择了“金玉姻缘”则亏待了自己的外孙女，选择了“木石姻缘”则又会和王夫人结怨，与其从两者当中去选择都会有很多后遗症，还不如干脆跳出二选一的两难境地，另作其他考虑。于是，清虚观打醮时，她当着薛姨妈、薛宝钗以及林黛玉的面，虽然没有同意张道士的提议，但仍然委托张道士，继续在外面注意打听“模样儿性格儿配的上”的姑娘。 正因为在宝玉择偶的问题上，贾母总是避开“金玉姻缘”和“木石姻缘”，在宝钗和黛玉之外寻找第三方对象，因而才有了在清虚观发表的那一篇影响深远的宣言，也才有了日后“金玉姻缘”和“木石姻缘”持久而激烈的纷争。 其实，对于元春作出暗示、薛姨妈和王夫人暗中推动的“金玉姻缘”，以贾母极其敏锐的洞察力，她自然是洞若观火和心知肚明，但她始终装作好像不知道有这回事似的。明明宝钗天天在她眼前晃来晃去，但她在选择孙媳妇时，就是对这位连她也赞许过的小姐视而不见；为了透露她将宝钗排除在孙媳妇人选之外的信息，她甚至直接向薛姨妈打听薛宝琴的生辰八字，流露出将宝琴许配给宝玉的意思。总之，她向外界尤其向薛姨妈、王夫人传递的信息是，在她心目中，宝钗并不是宝玉的合适的婚配对象。 而对于宝玉和黛玉依靠自己微薄的力量，在不断的争吵和哭泣中艰难营造的“木石姻缘”，以贾母过人的机敏，自然也是一清二楚地看在眼里，但她老人家同样对此采取了装聋作哑的态度，而未明确地表示过任何支持性的意见。由于有“金玉姻缘”有力的竞争所造成的牵制，贾母即使内心十分爱怜外孙女，也是难以公开支持她与宝玉的婚姻；同时也由于黛玉经常耍小性子，不大符合贾母“性格”好的标准，因而贾母最初可能有一些偏向黛玉的倾向，但随着时间的推移以及黛玉病情的加重，她从贾家的长远利益来考虑，也就慢慢地放弃了成全宝黛的念头。 这里有一个小问题需要澄清。清虚观打醮期间，由于张道士给宝玉提亲，又由于宝玉特意将道士所送的一个金麒麟揣起来，而这可以和湘云所佩的金麒麟正好配对，结果引起了次日宝黛二人一场空前的大吵，由此引起了贾母所谓“不是冤家不聚头”的说法。对此书中是这样写的： 那贾母见他两个都生了气，只说趁今儿那边看戏，他两个见了也就完了，不想又都不去。老人家急的抱怨说：“我这老冤家是那世里的孽障，偏生遇见了这么两个不省事的小冤家，没有一天不叫我操心。真是俗语说的，‘不是冤家不聚头’。几时我闭了这眼，断了这口气，凭着这两个冤家闹上天去，我眼不见心不烦，也就罢了。偏又不咽这口气。”自己抱怨着也哭了。这话传入宝林二人耳内。原来他二人竟是从未听见过“不是冤家不聚头”的这句俗语，如今忽然得了这句话，好似参禅的一般，都低头细嚼此话的滋味，都不觉潸然泣下。 有一些研究者认为，贾母所谓“不是冤家不聚头”的说法，透露出她赞成“木石姻缘”的想法，其实这个说法值得商榷。汉语词典对于“冤家”一词有三种解释：一是指仇人；二是对配偶的昵称；三是泛指似恨实爱、给自己带来苦恼而又舍不得的人。仔细品读贾母所谓“冤家”的说法，是将自己比作“老冤家”，而将宝黛比作“小冤家”，总体意思是说这两位“小冤家”，让她这个“老冤家”操尽了心。因而此处“冤家”的意思，应该是词典的第三种解释，而非夫妻之意。宝黛听到贾母这样说，“好似参禅的一般，都低头细嚼此话的滋味，都不觉潸然泣下”，这和一些研究者的看法一样，都是没有领会贾母的真正意思，是一种断章取义、十分表面化的理解。事实上，贾母无论内心怎么想，从头至尾都没有对“木石姻缘”明确地表过态。 既不支持“金玉姻缘”，也不支持“木石姻缘”，而是在两者之外寻找第三方对象，从而使各方面的关系达到一种平衡，这就是贾母在清虚观打醮时，对于宝玉婚姻问题所发表的基本主张。所以，整个第二十九回，表面上所写的故事为清虚观打醮，贾母率领贾府众女眷去看戏，但是最重要的事件却是贾母发表清虚观宣言，为宝玉的婚姻定调立规。至于后来贾母遍寻第三方而不得，到了九十七回不得不仓促接受“金玉姻缘”，那又是另一回事了。 |
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