中庸处世 圆融做人中庸者，不偏不倚，无过不及，看似平常之理，实则精妙之至。为人处世，当以恰到好处为极致；取舍之间，当以平和适中为准则。漫漫人生路，唯有在透彻领悟中庸哲学之后，方能左右皆可逢源，处处和谐圆融。 1.水中的智者 桌子上，一只玻璃杯，一杯水。你把杯子摇晃一下，它就映不出外面的世界。我们的心也像水一样，如果老是动荡不安，就会“听而不闻，视而不见”，到最后，没准就会麻木不仁了。 记得我小的时候，没有自来水，都是从井里打水来吃。那井也不是现在那些深几十米、上百米的深水井，那时候地下水资源还是挺丰富的。有经验的老人们找一个合适的地儿，人们往下挖几米、十来米深就能见到水。 心也一样，如果它“变混”了，就必须想办法让“杂质”沉下去，才能让它重新变得纯净、明澈。儒家经典《大学》里说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”说的就是这个道理。 最高境界的善行就像水的品性一样，滋润万物而不与万物相争，甘居下峰，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。 最高的智慧就如同水这种能生万物，同时也能毁灭万物的自然力量。水乃万物之源，可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪儿洼在哪儿聚，甚至“静水流深”，愈深邃愈安静。此等宁静和达观，正是智者所向往的。 水的凝聚力极强，一旦融为一体，就荣辱与共，生死相依，朝着共同的方向义无返顾地前进，故有李白“抽刀断水水更流”之慨叹。 水不汲汲于富贵，不慽慽于贫贱，不管置于瓷碗还是置于金碗，均一视同仁，而且器歪水不歪，物斜水不斜，是谓“水平”。 “海纳百川，有容乃大。”它通达而广济天下，奉献而不图回报。它养山山青，哺花花俏，育禾禾壮。它与土地结合便是土地的一部分，与生命结合便是生命的一部分，从不彰显自己。 所谓“淡然若水”，虽然也有浑水、污水、浊水甚至臭水，但水本身是清澈、透明的。它无颜无色、晶莹剔透；它光明磊落、无欲无求。人如果能修得心静如水，由定生智，真是善莫大焉。 人对水确实有着天生的偏爱，水中之游充满了无穷的快意，道家中的庄子更喜欢从游水中体悟他的逍遥游。 在《庄子·大宗师篇》中庄子说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”湖泊干涸了，原本在水中嬉戏的鱼都被搁浅在了陆地上。两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来喂对方以苟延残喘。但与其在死亡的边缘才知道相亲相爱，还不如在江水中自在游走、彼此忘却。 除了“鱼相忘于江湖”这一极为深刻的寓言外，庄子还在《达生篇》中给我们讲述了“津人操舟若神”的故事： “颜渊问仲尼曰：吾尝济乎觞深之渊，津人操舟若神。吾问焉，曰：操舟可学邪？……仲尼曰：可。善游者数能，忘水也。若乃夫没人之未尝见舟而便操之，彼视渊若陵，视舟之覆犹其车却也。” 庄子从游泳中感悟出了人生逍遥游的道理——“善游者数能，忘水也”，就是说从实践中达到熟能生巧、由技入道的自由境界。这种境界的获得，前提是“忘水”，必须超越现实环境和技术的束缚，习而成性、自由挥洒，方为逍遥。 在西方，也有一句关于水的古拉丁俗语：何方有水，则何方有智慧。其实仔细想想，未尝不可以说，正是对水的思考成就了智者。 跟道家一样，对水的思考，也一直是儒家的必修课。孔子说：“智者乐水。”他望着滔滔不绝的江水，说出了那句千古名言：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他思考着水，为后世留下了“青春易老，红颜白发”的永恒伤感，也留下了关于宇宙之无限与生命之有限的无穷启迪。 孟子说：“源泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本如是，是之取而。苟为无本，七八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也可立而待也。故声闻过情，君子耻之。” 孟子根据水的特征，阐述了一个十分深刻的道理。首先，水要有本源，只有有了本源，才能够生生不息。如果是无源之水，很快就会干涸。所以，不息是一种品质，是永不言败的前提。再次，水流淌的方式是“盈科而后进”，水只有把洼下之处注满，才能向它处流淌，这体现了水的笃实与丰盈。 荀子观察水的流动，考察水的属性，把水视为儒家的思想人格。在《荀子·宥坐》中，他借孔子之口说道： 他从水中读出了君子应具备的“德、义、道、勇、法、正、察、善、志”等美德。自然，他从对水的思考中得到了更多，从而完善了孔子提出的“仁者乐山、智者乐水”的比德山水观。 正因为对水的思考造就智者，因而中国文化历来“崇水”，多少文人骚客寄情于水、沉迷于水。 “风萧萧兮易水寒，壮士一去不复返”，易水之畔的荆轲，唱出了千年的凄凉、哀婉； “问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，一江春水，满载着李后主绵绵无尽的愁思； “一蓑烟雨任平生”、“也无风雨也无晴”，山雨虽迷蒙了苏轼的一生，但这挡不住他从水中读到的豁达、超脱。 滚滚东逝的流水，淹没了多少风云人物？水做的佳人，又让多少贾宝玉为之殉情？ 还有呼喊着“黄河之水天上来，奔流到海不复回”李白，最后竟用自己的生命，打碎了水中的明月。他也要像汨罗江畔的屈原一样，在水中，结束自己的一生——只有那纯然的流水才能负载得住，那颗过于纯然的心吧。 真不知是水成就了智者，还是智者成就了这永恒的流水。 2.坚持原则也讲“度” 处世有处世的方法，做人有做人的规矩。但我们在坚守做事、做人原则的同时，也必须学会把握原则里的分寸。 我们常常会说，什么事情该做，什么事情不该做；什么事情是好的，什么事情是坏的。其实很多时候，对一件事的判定，并不能简单地以应该不应该和好不好来区分。你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质与最后的结果。 孔子特别强调做事的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。 《论语·先进》中记载了这样一段对话：“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。” 孔子的学生子贡问孔子：他的同学子张和子夏哪个更贤明一些。 孔子说：子张常常超过周礼的要求，子夏则常常达不到周礼的要求。 子贡又问：子张能超过，是不是好一些。 孔子回答说：超过和达不到，效果是一样的。事情做过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。 看来，凡事得有个度。做任何事都要恰到好处，要掌握好“度”的界限。做事时，大家都希望做得更好，更圆满，能做到极致，最大限度地发挥作用，取得最大的价值。但如果做过了，往往事与愿违，不但不能达到预期的效果，反而会弄巧成拙，这往往令当事人始料不及，诚可谓“过犹不及”。 曾经看到这样一个小故事： 从前有一个人，他非常守礼节，可谓行住坐卧、洒扫应对各方面无一漏失。有一天外出买东西，他像往常一样谦恭地、慢慢地走在街上。没想到，天空不作美，突然之间“山雨欲来风满楼”，狂风大作、乌云密布，倾盆大雨也随之从天而降。 这个人本能地快步跑了起来，跑了约一里路左右，他忽然后悔起来：“刚才我走路的时候一定有些失态，还好被我及时发现，正所谓‘过则勿惮改’，我现在从头开始还来得及……” 于是，他冒着雨回到刚才起跑的地方，接着以一贯的缓步姿态在大雨滂沱中悠悠而行。路人看到这个独自在雨中玩罗曼蒂克的人，不禁都跑得更卖力了，因为都怕自己的脑子也被淋坏了…… 过分追求完美，造成的只能是身心俱疲。“顺其自然”，“知足常乐”反而应该是我们追求的目标。遇事不慌乱，冷静思考，尽自己最大的努力，即使在别人看来不是百分之百的完美，那也是属于自己心中的“完美”。 简单，才是真正的生活之道。轻松地生活，自在地生存，这不正是我们心灵深处长久不息的召唤吗？我们知道孔子提倡仁爱，但他也并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失。 有人问他：“以德报怨，何如？” 孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。” 孔子给出的答案似乎有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。孔子在这里提倡的，是一种人生的效率和人格的尊严。 如果永远以一种恶意、一种怨恨去面对他人的不道德，那这个世界将是恶性循环，无止无休地斗争下去。我们失去的将不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。而以德报怨同样不可取。你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这何尝不是一种感情上的的“浪费”呢？用我们常说的话就是：浪费感情。 所谓“好钢使在刀刃上”，孔子这种坦然面对一切的态度，就是告诉我们要把有限的情感、有限的才华、有限的光阴用在最该用的地方。我们天天说要避免资源浪费，却往往忽视了心灵的荒芜和生命能量的浪费，这是不能不提起注意的。 物质的繁荣，生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事时，要迅速做出判断，选择属于自己的、最有价值的生活方式。更有时候，以德报怨往往会招致让人最不想看到的后果。《吕氏春秋》中就记载了这样一则故事： 按照鲁国的法律，如果鲁国人在他国沦为奴隶，有人出钱把他们赎回来，就可以到国库中报销赎金。有一次子贡赎回了一个在他国沦为奴隶的鲁国人，回来后却拒绝了国家给他的赎金。 孔子听说这件事后，很不高兴。他把子贡叫来说：你赎人回来不拿赏钱，好像是很清高，钱都可以放得下；但是你有没有想过，全鲁国的人大部分是穷人。当一个人去他国，刚好遇到自己的国人当奴隶，他心想我应该救他一下。可是突然又想到，人家子贡赎人回来都不拿钱，我拿了好像就不如人家高尚；但假如我也不拿赎金，那我今后一段时间就很难挨过啊！ 这么一犹豫，他救人的心就会受干扰，甚至会打消救人的念头。这样，政府这个好的制度便形同虚设，没有实际效用了。你这种行为眼前看似乎是好事，但若长远来看，对国家、对人民非常不利。 古人讲：“人之为善，不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。”无论我们做什么，眼光都要看得长远，看得深微。而一般人往往眼光浅近，只看眼前，不知道他的行为对今后的影响。所以我们的所作所为，要为整个社会、国家来设想。只有用全局的观念去看问题，我们才能找到最恰当的处理问题的方法。 来源：何龙《方与圆》 感悟：世上一切成功者，必然遵守的做人做事法则。方乃做人之本，圆为处事之道。我们看天地，天圆地方；我们看铜钱，外圆内方；方和圆本来是一个天平的两端，阴阳的两极，它们既可以互相制衡，又可以互相转化。中国的传统文化强调的就是修身养性、齐家、治国。其中，修身养性至为重要，它是做人的根本，也是做人的最高学问。做人首先要求一种正气，只有堂堂正正地做人，才能干一番事业，这是“方”的一面。为人处事要善于与人相处，谦虚处世，不要挑剔别人，以诚待人，在处事中使自己的品德不断升华，这是“圆”的一面。人的一生就是方与圆的邮寄结合，内方可以身心贯通，井然有序；外圆可以减少阻力，便于运动。在我们日常具体的工作中，“方”就是国家的方针政策法律法规和各项规章制度，是做人的道德和原则；“圆”就是在规定的范围内，对法律法规贯彻落实、对各项规定合理应用的方式方法和工作的技巧等。作为个人，不仅要具备优秀的品质，如理想信念、热情、自信、责任等，还要具备积极的工作态度和恰当的工作方法。文/单眼老表 |
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