勿躬:不要事必躬亲的问题

第十七卷

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勿躬

不要事必躬亲的问题

 

【原文】人之意苟¹善，虽不知，可以为长²。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽³之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。

祓篲⁴日用而不藏于箧⁵，故用则衰，动则暗⁶，作则倦。衰、暗、倦三者，非君道也。

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫咸作筮。此二十官者，圣人之所以治天下也。

圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊⁷耳目哉？是故圣王之德，融乎若月之始出，极烛⁸六合⁹，而无所穷屈¹⁰；昭¹¹乎若日之光，变化万物而无所不行。神合乎太一¹²，生无所屈而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙而莫见其形。今日南面，百邪自正，而天下皆反其情，黔首¹³毕乐其志、安育其性，而莫为不成。故善为君者，矜¹⁴服性命之情，而百官已治矣，黔首已亲矣，名号已章¹⁵矣。

管子复于桓公曰：“垦田大邑，辟¹⁶土艺¹⁷粟，尽地力之利，臣不若甯遬，请置以为大田。登降辞让，进退闲¹⁸习¹⁹，臣不若隰朋，请置以为大行²⁰。蚤入晏出，犯君颜色，进谏必忠，不辟²¹死亡，不重贵富，臣不若东郭牙，请置以为大谏臣。平原广城，车不结轨，士不旋踵，鼓之，三军之士视死如归，臣不若王子城父，请置以为大司马。决狱折中，不杀不辜，不诬无罪，臣不若弦章，请置以为大理²²。君若欲治国强兵，则五子者足矣；君欲霸王，则夷吾在此。”桓公曰：“善。”令五子皆任其事，以受令于管子。十年，九合诸侯，一匡天下，皆夷吾与五子之能也。管子，人臣也，不任己之不能，而以尽五子之能，况于人主乎？人主知能不能之可以君²³民也，则幽诡愚险之言无不职²⁴矣，百官有司之事毕力竭智矣。五帝三王之君民也，下固不过毕力竭智也。夫君人而知无恃其能、勇、力、诚、信，则近之矣。

凡君也者，处平静，任德化，以听其要，若此则形性弥赢²⁵，而耳目愈精，百官慎职，而莫敢愉綖²⁶，人事其事，以充其名。名实相保²⁷，之谓知道。

【译文】人的心意如果善良，虽然不能知晓，也可以成为首领。所以李先生说：“没有狗就不能捕获兔，兔子都变成狗，那么就没有兔子了。”做君主的而喜好当官，就像这样。做臣子的蒙蔽真相，人们经常禁止；君主自我蒙蔽，那么就没有谁敢禁止了。君主自己做了官员，就是自我蒙蔽的佼佼者。

扫帚日用而不会收藏在箱子里，所以使用那么就会衰败，单独行动那么就会昏暗，有作为那么就会疲倦。衰败、昏暗、疲倦这三样，都不是君主的道路。

大桡创造了甲子记日，黔如创造了俘虏的首领，容成创造了历法，羲和创造了计算太阳年，尚仪创造了月历，后益创造了年岁，胡曹创造了衣裳，夷羿创造了弓箭，祝融创造了市场，仪狄创造了酒，高元创造了房屋，虞姁创造了舟船，伯益创造了水井，赤冀创造了石臼，乘雅创造了驾车，寒哀创造了驾驭马车，王冰创造了驯牛，史皇创造了地理图册，巫彭创造了医术，巫咸创造了占筮。这二十个官员，是圣人之所以治理天下的依赖。

圣明的君王不能够做这二十个官员的事，然而却能让这二十个官员竭尽其智巧，竭尽其所能，这是因为圣明的君王处在上位的缘故。正因为圣明的君王不能做这些事，所以才能使这些官员能做；正因为圣明的君王不能知晓这些事，所以才能使这些官员知晓。圣王养其神，修整其规律而就能教化了，难道必须劳累形体忧愁损坏耳朵眼睛吗？因此圣王的规律，就像融合的月亮刚升起来一样，不会穷困枯竭；就像明亮的太阳光芒，促使万物变化而无所不能。神明符合太一，存在无所穷困枯竭而意志不可屏障；精神通达鬼神，深邃幽微玄妙而不能见到其形状。如今面南而治，各种邪恶自我端正，而天下民众都返回本性，平民百姓全部乐于其意志，安心养性，而没有什么不能成就。所以善于为君的人，敬重服从生命的本性，那么百官就能治理了，平民百姓就已经亲近了，名誉也就彰显了。

管子回复齐桓公说：“开垦田地扩大城邑，开拓土地种植粮食，要尽到土地的利用，下臣不如宁遬，请求安置他为大田官。升堂辞让，进退法度的调节，下臣不如隰朋，请求安置他为大外交官。早入朝晚退朝，冒犯君主脸色，进言劝谏必然忠诚，不避死亡，不重视高贵富裕，下臣不如东郭牙，请求安置他为大谏官。驰骋平原大城之中，车辆轨迹不交结，士兵前进不踩脚，击鼓，三军士兵视死如归，下臣不如王子城父，请求安置他为大司马。判决狱情能够秉公执法，不杀无辜，不诬无罪，下臣不如弦章，请求安置他为大司法官。君主如果想要治国强兵，那么有这五位先生足够了；君主如果想要称王称霸，那么有我管夷吾在这里。”齐桓公说：“很好。”于是命令五位先生担任其事，接受管子命令。十年中，齐桓公九次联合诸侯，统一匡正天下，这都是管子和那五位先生的才能。管子，只是个臣子，他不担任自己所不能的事，而竭尽那五位先生的才能，何况是君主呢？做君主的如果知晓自己所能与所不能那么就可以统治人民了，那么幽暗诡谲愚昧危险的言论就不会主宰朝政了，百官就会尽力竭智了。五帝三王之所以统治人民，也就是部下的尽力竭智。那统治人民的人知晓不能依赖自己的才能、勇敢、力气、忠诚、诚信，那么也就靠近君主的道路了。

凡是统治问题，要安处平静，信任规律的变化，以听政的纲要，像这样那么形体性情才能更加充实有余，而耳目才能更加精确明亮，百官谨慎职责，而不敢延缓，人们都从事自己的事，以充实自己的名誉。名誉与实际互相护养，就称之为知晓自己的人生道路。

【说明】本节《勿躬》，主要探讨的是不要事必躬亲的问题。作者一开篇就很尖锐地指出，有许多做君主的喜好当官，喜好事必躬亲，以表明自己的能力与智慧。其实这是很错误的，统治者有统治者的职责，管理者有管理者的职责，能够各司其职各尽所能，那么国家也就能治理了，企业也就能治理了。一个国家，一个企业，有各种各样各方面的事，领导人不可能什么都懂得，因此发现、任用各方面的人材，才是统治者的职责。作者举出的管子的例子，就很好地说明了这个问题。

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【注释】1.苟：(gǒu狗)《管子·白心》：“知苟适，可为天下周。”《论语·里仁》：“苟志於仁矣，无恶也。”《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。”《荀子·儒效》：“以一持万，苟仁义之类也。”《史记·陈涉世家》：“苟富贵，无相忘。”汉贾谊《论积贮疏》：“苟粟多而财有余，何为而不成?”清王引之《经传释词》卷五：“苟，犹若也。”这里用为表示假设关系，相当于“若”、“如果”之意。

2.长：(zhang掌)《管子·牧民》：“故知时者可立以为长，无私者或置以为政。”《管子·君臣下》：“仁智者君，武勇者长。”《吕氏春秋·慎大》：“万夫之长。”《战国策·魏策》：“以君为长者。”《史记·陈涉世家》：“皆刑其长吏。”《汉书·景帝纪》：“吏六百石以上，皆长吏也。”这里用为居高位者之意。

3.蔽：(bì币)《书·汤诰》：“尔有善，朕弗敢蔽。”《周礼·巾车》：“蒲蔽。”《管子·牧民》：“毋蔽汝恶，毋异汝度。”《韩非子·内储说上》：“君子不蔽人之美，不言人之恶。”《淮南子·修务》：“景以蔽日。”《说文》：“蔽，蔽蔽小草也。”《广雅》：“蔽，障也，隐也。”这里用为遮住、遮掩、庇护之意。

4.篲：(hui彗)古同“彗”。扫帚。《庄子·达生》：“开之操拔篲以侍门庭，亦何闻于夫子！”

5.箧：(qiè窃)小箱子，藏物之具。大曰箱，小曰箧。《管子·乘马》：“黄金百镒为一箧，其货一谷笼为十箧。”《管子·山至数》：“霸者藏于大夫，残国亡家藏于箧。”《庄子·胠箧》：“将为胠箧，探囊发匮之盗而为守备。”

6.暗：(àn岸)《管子·九变》：“此兵之三暗也。”《荀子·天论》：“上暗则政险。”这里用为昏昧、愚昧、不明白之意。

7.弊：(bì毕)古通“敝”。《周礼·巾车》：“岁时更续共其弊车。”《管子·立政九败解》：“甲弊兵凋，莫之修缮。”《左传·僖公十年》：“及期而往，告之曰：帝许我罚有罪矣，弊于韩。”《荀子·正论》：“舌弊口，犹将无益也。”《韩非子·存韩》：“陛下虽以金石相弊，则兼天下之日未也。”这里用为破旧、破损之意。

8.烛：(zhú竹)《管子·版法解》：“覆载万民而兼有之，烛临万族而事使之。”《韩非子·孤愤》：“智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。”《史记·鲁仲连邹阳列传》：“名高天下而光烛邻国。”这里用为照亮之意。

9.六合：大地四方，泛指天下或宇宙。《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”《列子·汤问》：“六合之间，四海之内，照之以日月。”

10.屈：(qū曲)《诗·鲁颂·泮水》：“顺彼长道，屈此群丑。”《管子·心术上》：“虚则不屈，无形则无所位迕。”《老子·五章》：“虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。”《荀子·王制》：“以时禁发，使国家足用而财物不屈，虞师之事也。”杨椋注：“屈，竭也。”《法言·先知》：“若汙人老，屈人孤，病者独，田亩荒，杼轴空之谓斁。”李轨注：“屈，穷。”这里用为穷困、枯竭之意。

11.昭：(zhāo招)《书·益稷》：“惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命有休。”《诗·小雅·鹿鸣》：“我有嘉宾，德音孔昭。”《诗·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天。”《管子·心术下》：“日新其德，昭知天下，通于四极。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我独昏昏。”《礼记·中庸》：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也。”《孟子·尽心下》：“贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。”《楚辞·大招》：“青春受谢，白日昭只。”《荀子·劝学》：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明。”《说文》：“昭，日明也。”这里用为明亮之意。

12.太一：神名，也作泰一。《文子·自然》：“守之勿失，上通太一。”《庄子·列御寇》：“而欲兼济道物，太一形虚。”《韩非子·饰邪》：“此非丰隆、五行、太一、王相、摄提、六神、五括、天河、殷抢、岁星非数年在西也。”《史记·封禅书》：“天神贵者太一。”

13.黔：(qián前)《管子·山权数》：“国铜以二年之粟顾之，立黔落。”《左传·襄公十六年》：“邑中之黔。”《韩非子·忠孝》：“古者黔首悗密蠢愚，故可以虚名取也。”《礼记·祭义》：“以为黔首则。”《说文》：“黔，黎也。从黑，今声。秦谓民为黔首，谓黑发也，同谓之黎民。”汉贾谊《过秦论上》：“以愚黔首。”这里用指平民、百姓之意。

14.矜：(jīn巾)《书·旅獒》：“不矜细行，终累不德。”《老子·二十二章》：“不自矜，故长。”《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子矜而不争，群而不党。’”《礼记·中庸》：“送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。”《孟子·公孙丑下》：“使诸大夫国人皆有所矜式。”《荀子·非相》：“矜庄以莅之，端诚以处之，坚强以持之。”《楚辞·刘向<九叹·忧苦>》：“折锐摧矜，凝汜滥兮。”《韩非子·外储说右上》：“后有储主而不属，矜矣！”《大戴礼记·小辨》：“矜行以事君。”《集韵·蒸韵》：“矜，庄也。”这里用为庄重、敬重之意。

15.章：(zhāng张)古通“彰”。《易·丰·六五》：“来章，有庆誉，吉。”《书·尧典》：“平章百姓。”《诗·小雅·裳裳者华》：“我觏之子，维其有章矣。”《诗·大雅·棫朴》：“倬彼云汉，为章于天。”《管子·宙合》：“章道以教，明法以期。”《左传·襄公二十七年》：“赏罚无章。”《礼记·中庸》：“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”《荀子·正名》：“申之以命，章之以论，禁之以刑。”《淮南子》：“钟之与磬也，近之则钟音充，远之则磬音章。”这里用为彰明、明显、显著之意。

16.辟：(bì毕)《书·太甲中》：“后非民，罔以辟四方。”《诗·魏风·葛屦》：“好人提提，宛然左辟，佩其象揥。”《诗·大雅·棫朴》：“济济辟王，左右趣之。”《管子·乘马》：“民之生也，辟则惠，闭则颣。”《论语·宪问》：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《孟子·梁惠王上》：“欲辟土地。”《韩非子·外储说右下》：“诸侯辟疆。”《商君书·弱民》：“农辟地。”《盐铁论·地广》：“周宣王辟国千里，非贪侵也。”这里用为开辟、开拓之意。

17.艺：(yì易)《书·酒诰》：“嗣尔股肱，纯其艺黍稷。”《诗·齐风·南山》：“艺麻之如何?衡从其亩。”《诗·小雅·楚茨》：“自昔何为？我艺黍稷。”《管子·五辅》：“制坛宅，修树艺，劝士民。”《左传·昭公十六年》：“艺山林也。”《孟子·滕文公上》：“树艺五谷。”《说文》：“艺，种也。”这里用为种植之意。

18.闲：(xián咸)《易·家人·初九》：“闲有家，悔亡。”《书·毕命》：“虽收放心，闲之为艰。”《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。”《诗·小雅·六月》：“比物四骊，闲之为则。”《诗·大雅·皇矣》：“临冲闲闲，崇墉言言。”《诗·商颂·殷武》：“旅楹有闲。”《管子·大匡》：“不譲事，不广闲。”《论语·子张》：“大德不逾闲；小德出入可也。”《孟子·滕文公下》：“闲先圣之道，距杨、墨。”《荀子·王制》：“养六畜，闲树艺，劝教化，趋孝弟。”《太玄·闲》：“闲其藏，固珍宝。”范望注：“防闲不与流俗。”《广雅·释诂一》：“闲，法也。”又：“闲，正也。”《广雅·释诂二》：“闲，遮也。”王念孙疏证：“《士丧礼》下篇：‘抏木横三缩二。’郑玄注：‘抏，御也。所以御止士者。’皆遮之意。”《广韵·山韵》：“闲，防也，御也。”这里用为法度、规范、限制、防御之意。

19.习：(xí席)《易·坎·辞》：“习坎，有孚，维心，亨。行有尚。”《书·大禹谟》：“龟筮协从，卜不习吉。”《管子·七法》：“渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。”《晏子春秋卷五·内篇杂上》：“婴闻汩常移质，习俗移性，不可不慎也。”《左传·隐公五年》：“明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？’”《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉。”《荀子·劝学》：“方其人之习君子之说，则尊以遍矣。”《韩非子·主道》：“因能而使之，是谓习常。”《大戴礼记·子张问入官》：“既知其以生有习，然后民特从命也。”卢辩注：“生，谓性也；习。调节也。”这里用为调节之意。

20.行：《易·无妄·六三》：“或系之牛；行人之得，邑人之灾。”《周礼·秋官·司寇》：“大行人掌大宾之礼，及大客之仪，以亲诸侯。”《管子·侈靡》：“行人可不有私。”尹知章注：“行人，使人也。”《左传·桓公九年》：“邓南鄙鄾人攻而夺之币，杀道朔及巴行人。”《论语·宪问》：“行人子羽修饰之，东里子产润色之。”《韩非子·说林上》：“秦武王令甘茂择所欲为于仆与行事。”《国语·吴语》：“吴王夫差既胜齐人于艾陵，乃使行人奚斯释言于齐。”这里用为外交官之意。

21.辟：(bì毕)古通“避”。《周礼·掌交》：“使咸知王之好恶辟行之。”《管子·权修》：“刑罚不审，则有辟就。”《左传·庄公九年》：“秦子梁子以公旗辟于下道，是以皆止。”《论语·先进》：“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。”《礼记·中庸》：“人皆曰予知，驱而纳诸罟攫陷阱之中，而莫之知辟也。”《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨。”《荀子·荣辱》：“不辟死伤。”《韩非子·外储说右上》：“不辟亲贵，法行所爱。”这里用为回避、躲避之意。

22.大理：《管子·小匡》：“弦子旗为理。”《文子·精诚》：“皋陶喑而为大理，天下无虐刑。”汉司马迁《报任安书》：“遂下于理。”这里用为司法官之意。

23.君：(jūn军)《易·复·上六》：“以其国君，凶。至于十年，不克征。”《书·说命上》：“天子惟君万邦，百官承式。”《诗·大雅·公刘》：“君之宗之。”《管子·君臣上》：“是故君人也者，无贵如其言。”《左传·昭公二十八年》：“赏庆刑威曰君。”《老子·二十六章》：“重为轻根，静为躁君。”《荀子·礼论》：“君者，治辨之主也。”《说文》：“君，尊也。”这里用为主宰、统治之意。

24.职：(zhí直)《诗·大雅·召旻》：“胡不自替，职兄斯引。”《管子·四称》：“既官职美道，又何以闻恶为？”《左传·昭公二十一年》：“天乐，天子之职也。”《尔雅·释诂上》：“职，主也。”《史记·秦始皇本纪》：“非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守，尉杂烧之。”这里用为主宰、掌管之意。

25.赢：(yíng营)《管子·事语》：“故准徐、疾、赢、不足，虽在下也，不为君忧。”《左传·昭公元年》：“贾而欲赢而恶嚣乎。”《说文》：“赢，贾有余利也。”这里用为有余之意。

26.綖：(yán延)古通“延”，延缓，松懈。《吕氏春秋·审分览·勿躬》：“百官慎职，而莫敢愉綖。”

27.保：(bǎo宝)《书·康诰》：“若保赤子。”《书·召诰》：“保抱携持厥妇子。”《诗·小雅·天保》：“天保定尔，亦孔之固。”《诗·商颂·殷武》：“寿考且宁，以保我后生。”《孟子·藤文公上》：“儒者之道，古之人若保赤子。”《荀子·议兵》：“长之养之，如保赤子。”《说文》：“保，养也。”这里用为护养、养育之意。