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故乡铜钵旧闻拾趣之十三：铜砵路的凉亭 郭元坤 现在交通方便，铜砵人到龙岩市区，乘坐中巴、的士或摩托，经山塘、坑柄、内坂、湖坑、湖洋，进入319国道，30多分钟就可以到达。过去交通不畅，铜钵人到龙岩市区（铜砵人习惯称“出城内”或“出龙岩州”“出州”。）既无车乘，也无船坐，只靠一双铁脚板，越面前山，经赤坑、黄竹坑、青草盂，在岭高坡陡的崎岖小道上要走3个多小时才能到达。先人在这条25华里的道路上，建有供行人歇脚的凉亭七个：翠峰亭，建在铜砵至赤坑之间一座面前山的岭岗上，故又俗名“岭头亭”。幸有亭，建在翠峰亭至赤坑之间的山腰中。杉树亭，建在赤坑至黄竹坑之间，亭边有高大的杉木，故名。慕翁亭，建在黄竹坑东北侧，小地名慕翁钱。双路亭，建在铜钵和黄竹坑去市区两路的交汇处，故名。原址附近今为双 路亭新村。闪雨亭，建在小地名“蛤蟆跳井”的东北侧，今技校南。畲岭亭，建在闪雨亭至市区之间，亭址在今北环路闽西博物馆大门南边。 凉亭的建筑形式，主要有两种，一种是建在大道上，道路从凉亭中间直通两端，翠峰亭、幸有亭、杉树亭、慕翁亭、双路亭和畲岭亭就是这种形式。凉亭的墙体是用黄土夯的，屋面用桁桷架在墙体上，屋顶盖瓦，凉亭两端的大门是用厚10至15厘米的长条排木做眉宇，大门永远敞开，没有门板，墙壁上开有大窗，多是方形，没有窗门，亭内两边有石头砌成的石凳，供行人坐息。另一种是建在道路的一侧，只有三面墙，靠路的一边没有墙。闪雨亭属这种形式，建在路的东侧。这种凉亭三面墙一面开口，形似扫地装垃圾的粪斗，故乡人又称闪雨亭为“粪斗亭”。这些凉亭现尚存翠峰亭和幸有亭。畲岭亭于二十世纪三十年代初被十九路军拆除，木料拿去建筑堡垒，其他各亭或因道路改线或因基建需要已圮。 凉亭的建筑风格，较为粗旷、质朴，没有飞檐斗拱和雕梁画栋，不是什么金碧辉煌供人观赏的建筑物。凉亭的价值在于实用，在于为民众服务。过去铜钵出的大米、粗纸和所需的食盐、布匹等货物，都要靠人工肩挑。商人、挑货工人和探亲访友、读书做事等等过往行人，在这条道路上奔波，疲劳时到亭内休息一下，尤其遇到赤日炎炎或暴风骤雨时，到亭内避暑躲雨。笔者在二十世纪四十年代离乡在外求学时，一个星期六下午回铜钵老家，途中气候骤变，忽然乌云压顶，顿时雷雨飘泼，我急步跑进双路亭，此时在亭内避雨的人，包括附近农田做事的农民，足足有六七十人，大家七嘴八舌，都说：“先人阴功积德，建筑此亭造福后人。”翠峰亭还备有茶水供行人食饮，俗称“施茶”。亭内有个圆形木桶放在凳子上，负责施茶的“施主”，在家煮好茶水，肩挑到亭，倒进桶内，盖严桶盖。饮具是用小竹筒制成，筒口削成约45○的斜口，便于入嘴，筒柄是用小竹枝做的，长约30至40厘米，尾部带钩，用完挂在筒边。其茶水，不是茶叶冲泡，而是用山苍子煮的。山苍子学名山鸡椒，用这种黑色圆形小粒果实煮成的茶水，不仅有香味，而且饮用之后可以生津解渴消气，人们非常喜欢喝。附近放牛的牧童，有时也到亭里饮这种茶水。施茶的时间为农历四月至八月。经费是铜砵“鸭禁”收入中开支。“鸭禁”是过去禁止鸭群放田的一种乡规民约。养鸭专业户于水稻收割之后，要在某一地段的农田里放牧群鸭，事先须交纳一定数额的“地租”，一般是采用投标办法确定。“鸭禁”收入用于公益事业，多数为学校费用，由学校管理。 凉亭也是文化园地。翠峰亭两面大门均有对联，北面为“翠绕山环留过客，峰迥路转送行人。”是铜江小学校长黄以文撰。南面为“翠竹上重霄到此暂容小住，峰峦登绝顶请君再问前程。”是铜砵秀才黄雨村撰。幸有亭有三幅对联，北面大门为“幸遇凉亭聊息脚，有时好鸟亦留人。”是蒋武人蒋梦湖书写。南面大门为“幸你先行早片时已登绝顶，有谁后至迟一刻少住芳踪，”是铜砵秀才郭文榕书写，郭当时为龙岩书法家。亭内东面墙上也有一幅对联，内容是“弯过一重山便到铜城境，再登数百级有个翠峰亭。”是草书，铜砵人郭信友书写。双路亭亭名是黄竹坑秀才苏乔深所写，南大门对联是：“双手放开成后会，路途遥远趁前行。”这些亭名和对联，书法甚佳，过往行人交口称赞。铜砵原名铜城。幸有亭至翠峰亭这一段陡坡，是用鹅卵石砌成的石级路，有人作了比较准确的计算，共有956级，而且把这个数字写在翠峰亭内墙壁上。 翠峰亭内墙上有人题诗：“二十年前已效飞，依然两袖清风归；青山不语为羞我，流水潺潺在励予。”“一年一度一归期，游子思亲不断时；造化弄人未苦境，嗟嗟我命实多奇。风尘奔走怅心期，苦债未偿叹失时；虽有乡音闻到耳，空嗟沦落数何奇！”这诗出自何人之手？据奕沾叔讲，乡中有人猜测是郭元缉所写。他是本村秀才郭文榕的儿子，开始诸事不遂，后来去南洋谋生，业绩平平。可能返里途中，心情不佳，信手写来，予以释怀。 20世纪30年代双路亭还有针砭时蔽的两首诗，一首是：“当甲长劳劳碌碌，当保长吃酒吃肉，当乡长盖房盖屋，老百姓涕涕哭哭。”另一首是：“民国新世界，牛皮做腰带，流氓当官长，魁藤做太太。”（“魁藤”是龙岩方言，就是娼妇。） 星移斗转，如今社会和自然环境都起了很大变化，许多凉亭也已多半颓圮，但凉亭和施茶这种体现中华传统文化的慈善公益之精神，还是值得人们延续和弘扬。（原载1996年10月《龙岩文史资料》第24辑，改定稿刊于《龙》杂志2期）
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