《改过》导学

人的一生之中，不可避免地会犯大大小小各种错误，“人非圣贤，孰能无过？”即便是圣贤，也有犯错误的时候，可以这么说，人就是在错误中慢慢成长起来的。然而我们应当如何去对待错误呢？有的人明明知道自己有错，但却缺乏信心和勇气去面对和改正错误，也许是害怕承担错误所带来的后果，这就导致他们一错再错，最终酿成无可挽回的后果，正如孔子说：“过而不改，是谓过矣。”有的人则能正视自己的错误，善于从错误中学习和汲取教训，勇于改正错误，“过而能改，善莫大焉”。

我们在错误中成长，错误的意义在于使我们能够从中自我反省、不断修正和提高自己的认识和能力。所以孔子说：“小惩而大诫，此小人之福也。”这里的“小人”指的是普通人，这段话的意思是说：普通人如果没有遇到难堪的事，他很难发现自己的缺点，也很难改变自己的过错。如果能受到一点小小的惩罚，而因此获得了大的改变，对普通人来说应该是一件幸运的事情。这就像一棵小树在生长的过程中，如果没有得到很好的修剪，就会长得自由、多枝，就不会粗壮、高大，不会成为栋梁之材，在生活中遇到的一些挫折和失败可能正是一个人一生享用不尽的财富。不仅在个人的道德修养中是这样的，在任何事情上，如果能时时反求诸己总结教训，就会让自己的人生之路更加宽广，也更容易取得成功。

面对过错，我们应当主动承担，而非推卸责任、文过饰非。孔子的弟子子贡曾说：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之，更也，人皆仰之。”这句话的意思是说，君子的过错，就像日食和月食一样，他犯错误时，人人都看得见，他改正了错误，人人也都看得到，因此也更加敬仰他。孔子分辨君子和小人时曾这样说道：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”人们所犯的过错各不相同，而考察导致他们犯错的原因，就可以知道他们仁与不仁。孔子的弟子子夏说：“小人之过也必文”，君子犯错，过而能改，小人则总是想办设法地掩饰自己所犯的错误。古时皇帝曾以下“罪己诏”的方式，向百姓公开承认自己的错误，这样的做法非但不会因为自暴其罪而扫面子，反而会因其坦率诚恳而团结民心，更加赢得老百姓的拥护和支持。

孟子也强调有过必改。曾经有人问孟子说：“圣人也会犯错吗？”孟子作了肯定的回答，他认为犯错并不是问题，关键在于是否有过能改，他说：“古之君子，过则改之，今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”孟子对待错误的态度，可以说与孔子及其弟子毫无二致。

到了宋明时期的理学，同样将“改过”作为道德修养的重要内容。有人曾问陆九渊：“先生之学，当来自何处入？”陆九渊回答说：“不过切己自反，改过迁善。”和陆九渊一样，明代大儒王阳明也非常重视改过，他说：“夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。故不贵于无过而贵于能改过。”“改过”包括知过和改过两层含义，要改过首先要知过，不知过则无所谓改过。古人有“日知其非”，以“新我”胜“故我”之说，遽伯玉“行年五十而知四十九年非”，指的都是要知过、改过。一个人只有具备了知过、改过的能力，才可以算是一个有自我意识的人。

我们古代历史上，有许多知过能改的故事，至今被人们传为美谈。如春秋时期的楚文王，他在年轻时曾沉迷于打猎和女色，不理朝政。太保申借先王之命，向楚文王提出要施以鞭刑。太保申把50根荆条捆在一起，跪着放在楚文王背上，再拿起来。这样反复放了两次，然后对楚文王说：“请你起来吧!”楚文王说：“既然有了受鞭刑的名声，索性真的打我一顿吧!”太保申说：“我听说，对于君子，要使他们心里感到羞耻；对于小人，要让他们皮肉尝到疼痛。如果让君子羞耻仍不能改正，那么让他尝到疼痛又有什么用处？”此后楚文王改过自新，发愤图强，兼并了39个诸侯国，最终成就了楚国的霸业。又如唐太宗李世民，也是能够虚心地听从大臣们的劝谏，勇敢地认识并改正自己的过错，也因此而创造了大唐帝国的“贞观之治”。

改过需要足够的勇气，正如韩愈所说：“不患不知其过，既知之，不能改，是无勇也。”“改过宜勇，迁善宜速”，这是古人的经验之谈，对于错误很多人都有清醒的认识，然而如果只是停留在认识而不采取改正的行动，那么将永远不会从错误所导致的痛苦泥潭中解脱出来。有些人犯了错误之后，对自己万分指责，哪怕是很小的错误也会觉得自己不可饶恕，这样的话必然给自己造成沉重的心理负担。亡羊补牢、将功补过，才是寻求心灵解脱的有效途径。

改过是一种美德，是道德修养的基本要求，知己不足、勤于改过是人生的必修课程。在走向成功的过程中，我们要注重自身的修养，不断地检视自身的行为，不断地反思、改正自己的缺点。改过要彻底，不贰过，在改过的同时，更应该学会迁善，做到知微见著和防微杜渐，就可以有效地避免和及时地改正错误。

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