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何谓“春秋” 要讲清“春秋”这段历史，首先要弄明白何谓“春秋”这样一个带根本性的问题。 有人会说，称这段历史为“春秋”，那是因为孔子写了本名为《春秋》的书，从鲁隐公元年（前722年）一直写到鲁哀公14年（前481年），后来人们就把这段历史称之为春秋时期。 现在我们说的春秋时期，的确与孔子的那部《春秋》有很大的关系，从时间段的确定，以及对春秋这段历史的评述，都与《春秋》这部书有所关联。 不过，这种说法还没有指明“春秋”一名的由来与当时人们观念上的变化之间的关系。要知道春、夏、秋、冬在夏商周三代是天时的观念，四时的运行和变化，体现着上天（上帝）的意志，那是极其神圣的。而历史是记人事的，在三代一般称为“史”、“书”、“典”，但不可能称为“春秋”，“春秋”是天时，是天条，怎么可以与人事混为一谈呢？可是，到西周王朝灭亡以后就大不同了。天道观衰微了，人道观普遍得到了提升。老子不提天道而只提“道”，实际上他讲的那个“道”就是人道。孔丘“子不语怪、力、乱、神”，“敬鬼神而远之”。那个郑子产则公然对天道观叫板，他的名言是“天道远，人道迩。”（《左传·昭公十八年》）公然说天道没什么了不得的，它与人们的生活离得远着呢！正是在这种观念大转变的情况下，有人把反映天时的“春秋”嫁接到了人事上，还美其名为“以天时纪人事，谓之春秋。”（《国语·楚语上》韦昭注）这样就有了冠《春秋》以命名的史书的出现。 春秋“三句话” 春秋时期，“春秋”一词成了人们对岁月和时代的一种俗称。我以为，春秋时期可以用三句话来概括和解析： 第一句话：春秋是大战乱时期。 春秋初诸侯国140余国，到孔子周游列国时“面70余君”，那时至少还有七十多个国家，而到了春秋结束时只有14、15国了。 200多年间，见于史册的有大小战争483次，有人细细统计说不止这些，大约有1000次。孟子说的“春秋无义战”，基本上是对的。 第二句话：春秋是承上启下、继往开来的时期。 这句话可以从三个维度来加以说明。一是世界的维度，这一时段在世界上被称为“軸心时代”。这是德国哲学家雅斯贝斯在《历史的起源与目标》一书中提出的一个新概念。认为公元前500年前后是“奠定人性精神基础”的时代，东西方出了一大批大师级的人物，在东方有孔子、老子、释迦牟尼，在西方有苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德，柏拉图的《理想国》在中国影响很大。二是中国五千年文明发展的维度。五千年文明史，发展到公元前五世纪时，刚巧是走了两千五百年，钱穆先生称为“中华文明发展的半程期”。钱穆先生在《孔子传》开头有一段话：“孔子为中国历史上第一大圣人。在孔子以前，中国历史文化当已有两千五百年以上之积累，而孔子集其大成。在孔子以后，中国历史文化复又有两千五百年以上之演进，而孔子开其新统。”这叫继往开来。三是春秋时期本身的维度。就是说春秋时期本身就体现了承上启下的精神。从战乱不断到“弥兵”；从政界混乱到季文子的“相三君而无私积”；从普遍的无所作为到叔孙氏“立德、立功、立言三不朽”观念的提出，都说明春秋后期正在从消极走向积极。 第三句话：春秋是思想解放、朝气勃勃的时期。 春秋时期的一个极为重大的文化现象是“学在官府”局面的打破和“学术下移”局面的形成。“学术下移”促成了“士”阶层的形成。士就是读书人，《荀子·儒效》称“彼学者，行之曰士也。”学术一旦走向民间，就会显现出巨大的力量和生机，而“春秋四圣”正是那个伟大时代的伟大产儿。 春秋四圣 在中华文化中，智慧和道德都极高尚的人，被称为“圣”。上面说了，春秋那个时间段，是个需要圣人并涌现了圣人的伟大时代。 智圣老子 老子的一生有三件事一直被人津津乐道：第一件事是“老子师商容”的故事。商容对老子实行“不言之教”。他张开嘴，让老子看，口中一颗牙都没了，老了，没办法的。商容指了下自己的舌头，很好，而且伸缩自如。商容说，能教给你的就这些了。老子回去想了又想，懂了：这就是“刚弱柔强”之道，“刚”的东西看来很强，但长久不了，像牙齿一样；“柔”的东西没多少锋芒，但久远，像舌头一样。商容是教老子哲理的。第二件事是老子是当“周守藏室之史”的，是个闲职。鲁迅写《出关》说他只是图书馆当差的。老子当了几十年图书馆馆长，“居周久之，见周之衰，乃遂去。”第三件事是“出关”。说是出函谷关，入秦了。有的说他隐居去了。 老子五千言，他的学说归结为三句话：顺乎自然——清心寡欲——脚踏实地。 “顺乎自然”。在老子看来，不管是大自然，还是人间世界，都是个自然发展的过程，人的作为必须顺乎自然才行。“清心寡欲”。道理很简单，欲一多，就破坏了“自然”，结果也必然危害了自身。“脚踏实地” 。老子主张“君子终日行”，要求人们的去行道。一般认为老子讲虚无，怎么会脚踏实地？其实错了。顺乎自然与清心寡欲都是很高的境界，需要脚踏实地才行。 文圣孔子 孔子一生中有两句话最值得引起重视。一句话是“孔丘，圣人之后”，他的一位叫正父考的七世祖辅三世君，可位愈尊，愈谦恭有礼，是位中国历史上极有名的“食粥上卿”。这对孔子一生有影响。另一句话是“吾少也贱，故多能。”《史记》则是说“贫且贱”。孔子当过仓库管理员，当过会计出纳，当过牛羊饲养员，当过赶牛车的，当过吹吹打打的儒者，当过射击手。而且因贫贱还受过季氏家臣阳货的侮辱。这两句话铸造了孔子的人生。 孔子一生做了四件事：一是三十岁以后创办私学，这是最大的事，孔子说到底还是位教书先生，是“万世师表”；二是五十岁以后的出仕，据说当过中都宰，相当于首都的市长，当过司空，相当于国土资源部长，当过司寇，相当于司法部长，出席过齐鲁“夹谷之会”（在今山东泰安），一直到五十五岁去鲁周游。三是十四年的周游列国，从目的论角度讲，我把它定位在“追迹三代之礼”上；四是六十八岁后归鲁，整理文献。四件事中，最有价值的是开创私学，可以说毕终生之力而为之。 孔子的教育思想有大的创新。他的“学习论”，是创新，在他之前没有这一说法。《论语》的编纂者把“学而时习之，不亦乐乎”放在首篇、首章、首句，是很有道理的。孔子告诉人们，做学问除了“学习”这个笨办法之外，没有任何捷径可走。 武圣孙子 孙子被称为武圣，也有称为兵圣的。根据作战经验，孙武写出了《孙子》十三篇。曹操说：“吾观兵书战策多矣，孙武所著深矣！”他亲自写了中国历史上第一部《孙子注》。现有书注二百多部，版本四百多部，公认为“兵学圣典”、“百世兵家之师”、“世界古代第一兵书”。“二战”名将蒙哥马利认为，世界所有军事院校都应把它“列为必修课”。 孙子的兵家思想有几点是值得注意的：一是“唯人是保”的军事思想。孙子认为，战争是血淋淋的政治，又是保护民众的斗争。不只要保护征战国的民众，还要保护被征战国的民众。通过宣传，通过实际的行动，让人民知道你是在保护他们，那必然能锁定胜局。二是立足于战略取胜的军事思想。包括“将为国之宝”的战略思想；天时、地利、人和综合考虑的战略思想；战备宜足、战事宜速的战略思想；避实就虚的战略思想；以逸待劳的战略思想；“以治待乱、以静待哗”的战略思想；化敌为友、同舟共济的战略思想。美国军事理论家柯林斯说：“孙子是古代军人中第一个形成战略思想的伟大人物。”三，提出“百战百胜，非善之善者也。不战而屈人之兵，善之善者也。”（《谋攻篇》）这是个伟大的思想。提出两手取胜：一手是以战取胜；另一手是不战而胜。其中包括和平的手段，宣传的手段，文化的手段，政治的手段，经济的手段，以取胜于敌手。 民圣墨子 墨子被称为平民圣人，他的一生都在为民众的利益奋斗。墨子早年学的是儒学，后来发觉儒学有个明显的弱点，就是礼烦而靡财，于是决计“背周道而用夏政”，以大禹的精神创立墨家。他也与儒家一样办学，学生在数千人，被后世人称为当时的显学。 当时战争频频，因此墨家的第一要务是非战。他的非战不只是讲道理，更重要的是付诸实践。墨门弟子都有一套攻城略地的本领。而且有“摩顶放踵以利他人”、“赴汤蹈火死不旋踵”的精神。最有名的是一次楚国要攻打弱小的宋国，他们用鲁国工匠鲁班的云梯攻城，可谓是攻无不克。墨子带了五十多弟子步行十日十夜赶到楚都，劝说楚王与鲁班放弃攻城，楚王不肯，墨子就在那里展示守城的法术，使楚王与鲁班感到的确技不如人。 “博爱”思想是墨家的显著特点。在“爱”上，墨子比孔子更彻底、更广泛，他提倡的是天下大爱。儒家是“别爱”，墨家是“兼爱”、“周爱”。提出爱亲人，也爱他人；爱母国，也爱他国；爱上等人，也爱下等人。 读春秋“四圣”会让人感动，“四圣”是中国的灵魂。当我们讲到“彬彬有礼”的时候，很自然的会想到孔子；当我们讲到勤劳勇敢的时候，很自然会想到墨子；当我们讲到“兵不厌诈”、“兵贵神速”的时候，很自然的会想到孙子；当我们讲到“清正廉洁”、“反腐防腐”时，很自然会想到老子。“很自然”，是说明“四圣”已化入了我们的血肉和灵魂。 作者为上海教育报刊总社原副总编辑，副编审。本文根据东方讲坛·文化中国主题系列讲座速记稿整理 本文仅代表作者个人观点 栏目主编：王多 图片编辑：苏唯 题图来源：新浪博客 文/陈雪良 |
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