它是万经之王，版本繁多，到底哪个才是老子原版？（十五）

第六十二章

（河）道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日以求得，有罪以免耶，故为天下贵。

（傅）道者，万物之奥也。善人之所宝，不善人之所保。美言可以于市，尊言可以加于人。人之不善，何弃之有。故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如进此道也。古之所以贵此道者何也？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

（王）道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有！故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。

（帛）道者，万物之注也，善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何也？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

（竹）缺。

第六十三章

（河）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难。

（傅）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎于其易，为大乎于其细。天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺者必寡信，多易者必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

（王）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难矣。

（帛）为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

（竹）为亡为，事亡事，味亡味。大小之多易必多难。是以圣人犹难之，故终亡难。

第六十四章

（河）其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为。

（傅）其安易持，其未兆易谋，其脆易判，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合袌之木，生于毫末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于其几成而败之。慎终如始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，以复众人之所过，以辅万物之自然，而不敢为也。

（王）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。

（帛）其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合抱之木，作于毫末。九成之台，作于蔂土；百千之高，始于足下。为之者败之，执者失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成而败之。故曰：慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而弗敢为。

（竹）其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之于其亡有也，治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九成之台甲于垒土，（缺四字），始于足下。为之者败之，执之者远之，是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

（竹简另一版：其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其几也，易散也。为之于其亡有也，治之于其未乱。合抱之木生于毫末，九成之台甲于垒土，（缺四字），始于足下。为之者败之，执之者失之，圣人亡为故亡败也；亡执故亡失也。慎终如始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众之所过。是以能辅万物之自然，而弗敢为。）

第六十五章

（河）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。

（傅）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其多知也。故以知治国，国之贼也；不以知治国，国之福也。常知此两者，亦稽式也。能知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃复至于大顺。

（王）古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

（帛）古之为道者，非以明民也，将以愚之也。夫民之难治也，以其智也。故以智知国，国之贼也；以不智知国，国之德也。恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反也，乃至大顺。

（竹）缺。

第六十六章

（河）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

（傅）江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之；欲先民，必以其身后之。是以圣人处之上而民弗重，处之前而民不害也，是以天下乐推而不厌。不以其不争？故天下莫能与之争。

（王）江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

（帛）江海所以能为百谷王者，以其善下之也，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之。故居上而民弗重也，居前而民弗害，天下皆乐推而弗厌也。不以其无争与？故天下莫能与争。

（竹）江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗厌。以其不争也，故天下莫能与之争。

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