【台灣好世協會酷兒神學講座(3)】
酷兒神學導論
2016-07-24台中大專中心
TaiwanHesedAssociation
大綱
?酷兒以及其意涵
?酷兒神學的四個來源
?酷兒神學的四個部份
?使徒信經/尼西亞信經
?思考：信經、信仰與酷兒
?上主：發出徹底的愛
?耶穌基督：恢復徹底的愛
?聖靈：回到徹底的愛
?隨時可打斷．多一些聲音
台灣好世協會．酷兒神學講座(3)：酷兒神學導論(2016-07-24)TaiwanHesedAssociation
我
?國立政治大學(2001)
?資訊管理系(BBA)
?哲學(輔)
?台灣神學院(2011)
?神學系(B.Th)
?台南神學院(2014)
?道學碩士(M.Div)
?ChicagoTheologicalSeminary
(2016)
?STM(MasterofSacredTheology)
?PhDinSacredTextsandLGBTIQ
Studies(2016-)
?高師大性別教育研究所(2015-)
?陳煒仁
?查令
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這些是什麼？
LGBTTIQQAS
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LGBTQIA
?L:Lesbian
?G:Gay
?B:Bisexual
?T:Transgender
?Q:Queer
?I:Intersex
?A:Ally/Asexual
?LGBTTIQQA
?Trans-sex
?Question
?LGBTSQQ
?Straight
?還會出現什麼？
?他們的權益呢？
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酷兒
?Malefairy(19th)
?Normalman
?Queer
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來源：藝文同志https://www.facebook.com/NTXSArtsProject?fref=photo
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酷兒理論
?質疑和顛覆性與性別的二元思維，去除邊緣化。
?挑戰社會常態。異性戀主導的社會規範與倫理。
?批評靜態和固定的身份觀念。身份是多元的。
?拒絕對主流同化，反對任何同質性的身分政治，
並連結其他性小眾。
http://img1.imagesbn.com/p/9780415900430_p0_v1_s260
x420.JPG
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酷兒理論的應用
?解構(deconstruct)
?意涵與語境的重構
?身分、性別，傳統社會的調節性論述(regulativediscourse)
?性別展演(genderperformance)
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在本書中的酷兒-1概括用詞
?概括用詞
?LGBT
?Intersex
?Questioning
?Allies
http://itspronouncedmetrosexual.com/201
5/03/the-genderbread-person-v3/
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在本書中的酷兒-2越界行動
?動詞/行動
?上下顛倒，裡外反轉
?挑戰與干擾現狀
?奪回/自豪/正面
?Black
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69277828/?format=1000w
在本書中的酷兒-3抹掉界線
?對性態和性別的範籌進行抹除與解構
?社會建構
?由他們選擇的性伴侶的性別界定身份
?同性戀/異性戀的二元
?雙性戀
?女性/男性
?跨性別/雙性人
?正常的vs差異和偏離
?將異性戀父權基督教非穩定化和解構
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http://www.rabbimoffic.com/wp-content/uploads/2015/05/boundaries.jpg
酷兒神學(QueerTheology)
?LGBT談論上帝
?性態的酷兒神學
?在有意識下的跨界行為，特別在挑戰性與性別的
社會規範的談論
?尊主頌
?被滅聲的聲音與角度
?不雅神學
?挑戰與解構對性與性別認同的自然二元論的談論
?性別身份(社會建構)
?古典神學：生/死，人/神，聖/俗
http://images.huffingtonpost.com/2011-03-28-radicallovecover.jpg
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四個酷兒神學的資源：彼此制衡
?酷兒經文(QueerScript)
?需要用從各自的感受出發，取回與宣告經文的意義
?酷兒傳統(QueerTradition)
?大衛與約拿單是什麼樣的互動？同性伴侶怎麼一起生活？
?酷兒理性(QueerReason)
?用理性推導、後殖民思考、性別理論
?酷兒經驗(QueerExperience)
?參考〈酷兒神學簡介〉
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四個來源：酷兒經文
?恐怖經文(textsofterror)
?反抗→取回/奪回
?創世記19：同性性行為→不接待客旅
?男女同志的部族文本
?大衛與約拿單，路得與拿俄米，羅馬百夫
長，太監、拉撒路
?詮釋的路徑
?女性主義、酷兒、解構，後殖民，烏托邦、
歷史批判
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https://www.summit-christian.org/images/easyblog_images/691/Biblical-Terror-Texts.jpg
四個來源：酷兒傳統
?JohnBoswell
?早基督督教並非一致恐同，是在12-13世紀才成為重要的議題
?同性祝福禮儀
?女俢院院長是同性戀
?重看奧古斯丁與懺悔錄
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http://www.northernsoul.me.uk/wp/wp-
content/uploads/2015/08/queer.jpg
四個來源：酷兒理性
?羅馬法：自然的觀察
?自然法則/生育→不滿足者為邪惡
?但是
?自然界的同性性行為
?天主教的出櫃神職人員
?後結構
?生殖器官→自動→髮型，衣著，顏色，
家庭角色
?後殖民
?混雜與交會：性態、性別身份、性別、
種族、社會位置
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http://www.slate.com/content/dam/slate/blogs/xx_factor/2016/04/18/those_gay_lions_a
re_actually_queer_one_is_a_female_with_a_mane/gaywhite_male_lions.jpg.CROP.promo-
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四個來源：酷兒經驗
?LGBT的經驗
?赤裸的耶穌：肌肉發達、英俊、有鬚的男人
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https://www.google.com.tw/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwid0IeM2IzOAhUKlJQKH
XHlDagQjRwIBw&url=http%3A%2F%2Fimageamplified.com%2Fmasculine-dosage-daniel-garofalin-in-he-thinks-hes-jesus-by-luke-
austin-wwwimageamplifiedcom-image-amplified%2F&psig=AFQjCNE10-l_g4Owq2ZYfy9EyiwNIiz65w&ust=1469469881664733
同性婚姻：以四個酷兒來源
?訴諸親密關係的同性關係敘事
?立約：約拿單與大衛/路得與拿俄米/耶穌和所愛的門徒
?教會歷史中的同性祝福禮儀
?古羅馬兄弟關係的禮儀
?14th合葬同性朋友
?挑戰自然/社會建議的婚姻
?多妻的經文
?禁止不同種族通婚
?同性伴侶的靈性與生命陪伴
?HIV
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https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/a/a3/David_and_Jonathan.jpg
酷兒神學的發展
?護教學(ApologeticTheology)
?解放神學(LiberationTheology)
?關係神學(RelationalTheology)
?酷兒神學(QueerTheology)
?驅勢：交集與雜湊(IntersectionalityandHybridity)
?參考〈酷兒神學簡介〉
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釋經學(Hermeneutics)
?Hermes(Mercury)希臘神話中的報信者，也是口才的
守護神。
?經文原初意義的探究以及對今天的義意。包括了解經
法(exegesis)以及處境化(contextualization)，做為經
文對今日含義跨越文化的溝通工作
http://elfinspell.com/images/Hermes2C.jpg
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螺旋循環釋經的十個步驟
奧斯邦(GrandR.Osborne)，《21世紀基督教釋經學–釋經螺旋的原理與應用》(TheHermeneuticalSpiral:A
ComprehensiveIntroductiontoBiblicalInterpretation)(台北：校園，2012)，39
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處境化神學(ContextualTheology)
?將基督教神學和以文化為基礎的各種哲學做綜合。上帝不能被限制在
某一地區工作，他能利用不同的文化說話。
?StephenB.Bevans的處境化神學模式
?福音的精神與信息
?基督徒的傳統
?做神學的處境
?文化中的社會變遷
?過去的經驗、現下的經驗與處境
http://www.postkiwi.com/images/2004/5/bevans-models-
contextual-theology.jpg
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TheQueerBibleCommentary
?Differentauthors
?Notonlyanti-homosexualtext
?Queeringtextwithexperience
?Tradition,reason(gendertheory)
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酷兒閱讀(QueerReading)/KenStone
?一位酷兒讀者(IGBTIQAA)以其所處的社會文
化位置的經文進行閱讀的過程，對聖經的經
文產生的疑惑，以及對其答案的想像。也因
為酷兒理論的多樣，在詮釋式也不可能只限
於單一的方法，也讓文化中的不可能成為可
能與可預期。
?用酷兒的批判方法(QueerCritique)處理學術、
經文、傳統、神學與經驗
http://amoslassen.files.wordpress.com/2010/11/qc.jpg
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使徒信經
?我信上帝，全能的父，創造天地的主。
?我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬
利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；
下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右
邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。
?我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永
生。阿們。
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尼西亞信經
?我信獨一上帝，全能的父，創造天地和有形無形萬物的主。
?我信獨一主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世以前為父所生，出於神
的神，出於光的光，出於真神的真神，是生的而非受造，與父一體，
萬物都是借著祂而造的；為要拯救我們世人，從天降臨，因著聖靈，
並從童女馬利亞成肉身，而為人；在本丟彼拉多手下，為我們釘於十
字架上，受難，埋葬；照聖經第三天復活；並升天，坐在父的右邊；
將來必有榮耀再降臨，審判活人死人；祂的國度永無窮盡。
?我信聖靈，賜生命的主，從父和子出來，與父子同受敬拜，同受尊榮，
祂曾借眾先知說話。
?我信獨一神聖大公使徒的教會；我認使罪得赦的獨一洗禮；我望死人
復活；並來世生命。阿們。
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分組試試看
?參考經文：
A.創世記18-19(亞伯拉罕、羅得與所多瑪)
B.士師記4-5(底波拉與雅億)
C.使徒行傳8:26-40(腓利與太監)
?方法
?用Queer身份與經驗：從經驗與處境出發
?用Queer的批判：針對四個來源分析
?男性氣質/違反
?行為規範/權力結構
?戲仿/身份/認同
?場景/對照
?文化差異/意涵
?交織性(intersectionality)與雜湊(hybridity)：性、性別、社會規範、族群、階級、宗教
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亞伯拉罕與羅得(創18-19)
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ved=&url=http%3A%2F%2Fwww.wikigallery.org%2Fwiki%2Fpainting_290934%2FWillem-
van%2C-the-Elder-Herp%2FAbraham-and-the-three-angels&psig=AFQjCNGbJSq1v3zWdxQZ-
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亞伯拉罕與羅得(創18-19)
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rl=http%3A%2F%2Fwww.wikigallery.org%2Fwiki%2Fpainting_304731%2F(after)-Sir-Peter-Paul-
Rubens%2FLot-and-his-Daughters&psig=AFQjCNGbJSq1v3zWdxQZ-
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Hc-
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act%3D8%26ved%3D%26url%3Dhttp%253A%252F%252Fqueerchurch.info%252F%253Ftag%253Dclobber-
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腓利與太監(使8:26-40)
?26有主的一個使者對腓利說：「起來！向南走，往那從耶路撒冷下迦薩的路上去。」那路是曠野。27腓利就起身去了。不料，有
一個埃塞俄比亞人，是個有大權的太監，在埃塞俄比亞女王甘大基的手下總管銀庫，他上耶路撒冷去禮拜。28回程中，他坐在車
上，正念著以賽亞先知的書，29聖靈對腓利說：「你去！靠近那車走。」30腓利就跑到太監那裏，聽見他正在念以賽亞先知的書，
就說：「你明白你所念的嗎？」31他說：「沒有人指教我，怎能明白呢？」於是他請腓利上車，與他同坐。32他所念的那段經文
是這樣：
?「他像羊被牽去宰殺，又像羔羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。33他卑微的時候，得不到公義的審判，誰能述說他的
身世？因為他的生命從地上被奪去。」
?34太監回答腓利說：「請問，先知說這話是指誰，是指自己，還是指別人呢？」35腓利就開口，從這段經文開始，對他傳講耶穌
的福音。36二人正沿路往前走，到了有水的地方，太監說：「看哪！這裏有水，有甚麼能阻止我受洗呢？」38於是他吩咐把車停
下來，腓利和太監二人一同下到水裏，腓利就給他施洗。39他們從水裏上來，主的靈把腓利提了去，太監再也看不見他了，就歡
歡喜喜地上路。40後來有人在亞鎖都遇見腓利；他走遍那地方，在各城宣揚福音，一直到凱撒利亞。https://www.google.com.tw/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=imgres&cd=&ca
d=rja&uact=8&ved=&url=https%3A%2F%2Fwww.pinterest.com%2Fpin%2F508
203139182235833%2F&psig=AFQjCNGG1Ut6MKKFL7xMVfdodyGi1Jxr-
Q&ust=1469198259124042
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底波拉與雅億(士師4-5)-1
?4有一位女先知底波拉，是拉比多的妻子，當
時作以色列的士師。5她住在以法蓮山區拉瑪
和伯特利的中間，在底波拉的棕樹下。以色列
人都上到她那裏去聽審判。
?6她派人從拿弗他利的基低斯把亞比挪菴的兒
子巴拉召來，對他說：「耶和華－以色列的上
帝吩咐你：『你要率領一萬拿弗他利人和西布
倫人上他泊山去。7我必使耶賓的將軍西西拉
率領他的戰車和全軍往基順河，到你那裏去，
我必把他交在你手中。』」
?8巴拉對她說：「你若同我去，我就去；你若
不同我去，我就不去。」9底波拉說：「我一
定會與你同去，然而你在所行的路上必得不著
榮耀，因為耶和華要把西西拉交給一個婦人的
手裏。」於是底波拉起來，與巴拉一同往基低
斯去了。
https://www.google.com.tw/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uac
t=8&ved=0ahUKEwiytpjZ6ITOAhXGJ5QKHYcLBWMQjRwIBw&url=https%3A%2F%2Fwww.
pinterest.com%2Fpin%2F493777546616112419%2F&psig=AFQjCNFP-
OX0mBgS8_u4SEqJwb9LRv7eng&ust=1469199207668725
https://www.google.com.tw/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=&url=http%3A%2F%2Fwww.goo
dsalt.com%2Fdetails%2Frhpas0994.html&psig=AFQjCNFP-OX0mBgS8_u4SEqJwb9LRv7eng&ust=1469199207668725
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底波拉與雅億(士師4-5)-2
?17只有西西拉徒步逃跑到基尼人希百之妻雅億的
帳棚，因為夏瑣王耶賓與基尼人的希百家和平共
處。18雅億出來迎接西西拉，對他說：「請我主
進來，進到我這裏來，不要怕。」西西拉就進了
她的帳棚，雅億用被子將他蓋住。
?19西西拉對雅億說：「我渴了，求你給我一點水
喝。」雅億就打開裝奶的皮袋，給他喝，再把他
蓋住。20西西拉對雅億說：「請你站在帳棚門口，
若有人來問你說：『有人在這裏嗎？』你就說：
『沒有。』」
?21西西拉疲乏沉睡了。希百的妻雅億取了帳棚的
橛子，手拿著錘子，靜悄悄地到他那裏，將橛子
從他的太陽穴釘進去，直釘到地裏。西西拉就死
了。22看哪，巴拉追趕西西拉，雅億出來迎接他，
對他說：「來，我給你看你要找的人。」他就進
入帳棚，看哪，西西拉已經倒在地上死了，橛子
還在他的太陽穴中。
https://www.google.com.tw/url?sa=i&rct=j&q=&esrc=s&source=images&cd=&cad=rja&uact=8&ved=0ahUKEwieh_nY5Y
TOAhWGnZQKHS6wA34QjRwIBw&url=http%3A%2F%2Fjacobcherians.blogspot.com%2Fsearch%2Flabel%2FOld%252
0Testament%3Fupdated-max%3D2013-08-26T05%3A31%3A00-07%3A00%26max-
results%3D20%26start%3D464%26by-
date%3Dfalse&psig=AFQjCNGnMF3iir8wVzImmfZvZbhu0jGIug&ust=1469198633756759
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底波拉與雅億(士師4-5)-3
?6在亞拿之子珊迦的時候，在雅億的日子，大道無人行走，過路人繞道而行。7以色列農村荒蕪，空無一
人，直到我底波拉興起，興起作以色列之母！8以色列人選擇新的諸神，戰爭就臨到城門。以色列四萬人
中，看得見盾牌槍矛嗎？9我心嚮往以色列的領袖，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當稱頌耶和華！
?24「願基尼人希百的妻子雅億比眾婦人多得福氣，比帳棚中的婦人更蒙福祉。25西西拉求水，雅億給他奶，
用貴重的碗裝乳酪給他。26雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著工匠的錘子，擊打西西拉，打碎他的頭，打
破穿透他的太陽穴。27西西拉在她腳下曲身，仆倒，躺臥，在她腳下曲身，仆倒；他在哪裏曲身，就在哪
裏仆倒，死亡。
?28「西西拉的母親從窗戶裏往外觀看，她在窗格子中哀號：『他的戰車為何遲遲未歸？他的車輪為何走得
那麼慢呢？』29她聰明的宮女回答她，她也自言自語說：30『或許他們得了戰利品而分，每個壯士得了一
兩個女子？西西拉得了彩衣為擄物，得了繡花的彩衣為掠物，這兩面繡花的彩衣，披在頸項上作為戰利
品。』
http://b.vimeocdn.com/ts/200/496/200496833_640.jpg
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