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圣迹图，是一部表现孔子一生事迹的连环图画。为表达对孔子的尊崇和敬仰，也为方便后人纪念和供奉祭祀，自汉代开始，不断有人绘画和塑造孔子的形象。史载东汉光和元年（一百七十八年）京师“置鸿都门学，画孔子及七十二弟子像”。从汉代画像石中也可看到以孔子故事为题材的画面，北宋孔庙石刻中，存有传说晋代顾恺之、唐代吴道子的孔子画像，元、明、清各代，画像更多，不胜枚举。传世作品，也不罕见。而以连环图画的形式，描绘孔子，当为宋代以后。连环图画启始于唐代，是时佛学东渐，为弘扬佛法，广为宣化，追求明白浅显，通俗易懂，僧人将释加牟尼本生故事，或凿于洞窟，或绘于墙壁、纸绢，或刻板印刷，对佛学的传播和流行起了重要作用。宋、元、明之际，德治教化出现了“二十四孝图”和绣像话本、小说，上图下文，故事连贯，均为大众启蒙读物。描绘孔子生平的圣迹图，目的相同，功用相仿，最初是木版雕制，以便印刷流传，明代《圣迹殿记》载“阙里故有圣迹图若干幅，在枣梨，奈何不以贞珉寿，亦散在各庑，奈何不殿列而严奉”。即为例证。 孔府文物档案馆旧存圣迹图，有石刻、木刻本、彩绘本等。其中石刻圣迹图存于孔庙圣迹殿，共一百二十幅，有图一百一十二幅，为明万历二十年（一五九二年）镌刻上石。木雕印版则有清康熙无字本、乾隆有字本两种，枣木质地，因残缺损失，数目不一。彩绘本圣迹图，三十六幅，装裱成活页式册页，推测在明成化、弘治年间绘制。这些版本，题材一致，构图相似，均为横幅，尺寸大小也相差无几，但它们之间的相互传承关系尚存疑问。 此圣迹图原图为册页，硬质封面、封底，木芯装裱红色花纹宋锦，紫檀边框。封面题签，竖排双行正楷“仇十洲画”，“文征明书”，大字“圣绩图”。分为上、下两函。版心绢质纸托绫裱，以硬纸对褶成幅，连缀样式，右为图画，左为诗堂。封面、封底与版心脱离，护页残损，上卷存画十九幅，前后护页各一，下卷存画二十幅，跋文一幅，前后护页各一，按宋以后规制，应为二十四幅册页。 此圣迹图绘画内容，依次为一、祷尼山图，二、无题款，补名“麒麟玉书图”，三、二龙五老图，四、空中奏乐图，五、为儿戏图，六、为委吏图，七、昭公赐鲤图，八、为乘田吏图，九、问礼老聃图，十、在齐闻韶图，十一、学琴师襄图，十二、晏婴阻封图，十三、退修琴书图，十四、铭金人图，十五、途遇图，十六、齐鲁会夹谷图，十七、齐人归女乐图，十八、堕三都图，十九、去鲁图，二十、围匡图，二十一、击磬图，二十二、子见南子图，二十三、同车次乘图，二十四、习礼树下图，二十五、累累说圣图，二十六、临河而返图，二十七、灵公问陈图，二十八、问津图，二十九、楚王使聘图，三十、在陈绝粮图，三十一、接舆狂歌图，三十二、子西阻封图，三十三、删述六经图，三十四、天降赤虹图，三十五、西狩获麟图，三十六、问疾图，三十七、赐药图，三十八、梦奠两楹图，三十九、子贡庐墓图。最后一图末尾有“实父仇英制”文字题款。印章一方，葫芦形边框，篆书阳文“十洲”和“嘉靖戊戌春二月书于停云馆，长洲文征明”文字题款，方形印章两枚，篆书阳文“征”、“明”。最后一幅则为款署“征明”和庚子春高阳“许初”的跋文两篇，共计图三十九幅，文字一幅。 此圣迹图的历史和艺术价值，主要表现在两个方面，一是内容取材得当。各种版本的圣迹图，均依据《论语》、《史记·孔子世家》等古籍，截取孔子生平主要事迹绘制而成。此图，从祷尼山图起，到子贡庐墓图止，比较明代各版，删除了“诛少正卯”、“归田谢过”诸图，而代之以“铭金人图”、“途遇图”、“堕三都图”、“楚王使聘图”等图。尤其是删除了后面的“汉高祀鲁”、“真宗祀鲁”图，使故事更加完整、集中和简练。增加的几幅图中，“问疾图”、“赐药图”描绘鲁哀公对知识渊博、德高望重的鲁之大老的尊重，也间接表达了画作者对孔子的评价和崇敬。特别是增加了明代彩绘本缺少的“累累说圣图”，突出表现孔子身处逆境毫不气馁的豁达乐观精神。都显示了作者在内容取材上的境界、眼光和文化素质。二是画艺纯熟高超。此图，是中国传统工笔重彩画中的青绛人物画。三十九幅作品，每幅在构图上都十分考究，充分运用中国传统绘画中的散点透视方法，人物、景物的安排，均衡和谐，主次分明，相互呼应，疏密有致。人物造型上，与传统人物画为突出主题，故意将主要人物加高加大不同，而是将人物依身份、年龄等因素而定，高矮一致，大小匀称，用前后顺序，所处位置，来突出主要人物。在技法运用上，线条流畅圆润，人物眉目清楚，细致入微，画面干净，工整精致，在深色衬地上，人物设色以浅淡为主，周围山石、树木则青碧浓重，与同类画种如明代圣迹图、清代康熙亲耕图、乾隆秋狩图等人物、景物全施以重彩绝然不同，形成明显的对比和反差，也凸显了人物形象。整体观之，绘画精致不苟，人物神态传真，淡雅妩媚中又不失艳丽端庄，题字小楷，位置经营得体，笔墨颇具功力，与绘画相得益彰，是一件代表了当时人物绘画水平的精品杰作。故而，具有相当高的历史和艺术价值
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