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公元前1102年（文丁十三年），文丁去世，子帝乙继位。以庚子年（公元前1101年）为帝乙元年。时年文王51岁，帝乙的儿子受辛(纣王）才4岁。 公元前1099年（帝乙三年），文王姬昌53岁，岐周地震。王国维《今本竹书纪年疏证》和《吕氏春秋·制乐篇》记载：“商帝乙三年，夏六月，周地震”；“周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北，不出国郊，群臣皆恐，请移城”。 大约在公元前1095年左右，帝乙立少子受辛为太子。随后，帝乙改变了对付周族的策略，采取和亲政策，将女儿（太子受辛的嫡亲姐姐，姐弟感情应该相当好）嫁给姬昌，即“帝乙归妹”。文王姬昌再次大婚当上新郎，这时他已经是年近六十的老人了。为了西北的长治久安，帝乙这次可是下足了本钱，其目的就是希望西伯姬昌忘记杀父之仇，希望未来西北的主政者具有商朝皇族血统，是亲商的、真正值得信赖的自己人。 这段婚姻缓解了商周之间的矛盾，给周族带来了极大的好处，文王对此是持肯定态度的，评价说“月几望”，就象临近十五的月亮一样几乎圆满了。这么说就是还不够圆满，还有些遗憾。夫老妻贵，其中的利弊得失后来被文王写在“大过”、“蛊”、“姤”等卦中了。 公元前1087年（帝乙十五年），文王65岁，子发（即武王）出生。姬发的生母正是帝乙的女儿，帝辛（纣王）的姐姐。纣王是周武王和周公旦的嫡亲舅舅。 那种说文王十五岁时姬发出生的理解是错误的，应该理解为文王正式继位后的第十五年（实际主政第十八年），或者理解为帝乙十五年，文王和帝乙是同一年正式登位。 史载伯邑考、姬发、姬旦等十位王子都是太姒所生，是一母同胞的兄弟。这个记载也是不可靠的。实际上，伯邑考和姬发、姬旦等是同父异母的。关于这一点，有如下几个证据： 一．来自《诗经》的证据 (1) 《诗经.大雅.大明》的佐证 顾颉刚先生在《周易卦爻辞中的故事》一文中考证，《归妹》一卦中的“帝乙归妹”讲的是纣王他爹帝乙把女儿嫁给文王的故事。《诗经.大雅.大明》为这一说提供了证据： 明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。 挚仲氏任，自彼殷商。来嫁于周，曰嫔于京。乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。 维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。厥德不回，以受方国。 天监在下，有命既集。文王初载，天作之合。在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。 大邦有子，伣天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。 有命自天，命此文王。于周于京，缵女维莘。长子维行，笃生武王。保右命尔，燮伐大商。 殷商之旅，其会如林。矢于牧野，“维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。” 牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。 为了方便阅读，引用全诗翻译如下： 文武明德天下扬，赫赫显应在天上。天意莫测难相信，不易做的是君王。天位本属殷嫡子，教令却难达四方。 挚国次女她姓任，来自那个殷商城。来到出嫁给周家，做了新妇在周京。就和王季她丈夫，有德的事才施行。太任不久怀了孕，生下文王这个人。 自从文王生长后，为人小心而谨慎。明白怎样事上帝，获得福泽把国兴。他从不把德行违，受到各国的信任。 上天向下来监察，天命既集于周家。文王即位那当初，上天作合他成家。在那洽水的北面，又在那个渭水涯。文王嘉礼已在望，大邦有个好姑娘。 大邦有个好姑娘，就和天女一个样。择吉纳币定了婚，文王亲迎渭水旁。连夜造船做浮桥，天还没亮接通了。 有个命令从天降，命令这个周文王。改号为周定京都，继配天女生子多。文王长子惜亡故，德厚又生周武王。上天命你保佑你，协和诸侯伐殷商。 殷商军队很强盛，人多势众如莽林。武王誓师于牧野，该我周侯合当兴。上帝降临庇佑你，你们不要有二心。 牧野地方极宽广，兵车鲜明又堂皇。四匹騵马很雄壮，太师尚父是吕望。时如鹰扬瞰全局，冷静镇定那武王。疾驰往伐大殷商，一朝会师天下亮。 诗中“缵女维莘”意思是续妃以多多生子的意思，说明文王这次至少已是二婚了。“大邦有子，伣天之妹”和“帝乙归妹”刚好也能对上号。 (2)《诗经.豳风·鸱鸮》的佐证 有关《诗经.豳风·鸱鸮》的记载也提供了相应的证据。 周武王死后，成王即位，周公摄政。此时周室政权并不稳固，威胁主要来自内部，特别是管叔、蔡叔、霍叔等宗室兄弟实力较为强大，对周公的摄政行为并不买账，以致于后来激化成了“三监之乱”。 周公借王旗“平乱”，进展顺利，于是杀武庚(纣王的儿子）、管叔，囚蔡叔，贬霍叔。这引起了其他兄弟的恐慌和猜忌，担心周公平乱扩大化。此时，发生了一件有趣的事情： 《鲁周公世家》说：“天降祉福，唐叔得禾，异母同颖，献之成王，成王命唐叔以馈周公于东土，作《馈禾》。周公既受命禾，嘉天子命，作《嘉禾》。东土以集，周公归报成王，乃为诗贻王，命之曰《鸱鸮》。王亦未敢诮周公。” 这段话是说：唐叔得到了一棵异株同穗的稀奇禾苗，就暗含深意地送给成王。成王让他转送给在外东征的周公，并写了一首《馈禾》的诗让他一起送去。周公接受后，马上领会了成王的深意，作了《嘉禾》这首诗应和。直到平定东土后，又写了一首叫《鸱鸮》的诗回报成王，成王也不敢责备周公。在这段话里，已经很明白地点出了周公和其他兄弟是“异母同颖”，暗示周公“大家母亲虽然不同，却一起共有一个成果，请不要赶尽杀绝”。 附：《诗经·豳风·鸱鸮》 鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。恩斯勤斯，鬻子之闵斯。 迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今女下民，或敢侮予？ 予手拮据，予所捋荼，予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。 予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。风雨所漂摇，予维音哓哓！ 译文： 鸱鸮鸱鸮在悲号，已经夺了我雏子，不要再毁我窝巢。体谅为爱勤操劳，抚养雏子我病倒！ 我趁天还未阴雨，捡光桑根那枝条，门扉窗户缠牢靠。如今树下过往人，还有谁敢欺我巢？ 我的手爪累抽筋，捋着枝条把窝修；蓄积干草垫巢底，喙角累得吃不消，因为我家未筑好。 我的翅羽残又破，我的尾羽枯又焦；我的巢儿要掀倒，风吹雨打在飘摇，危急之中我大叫！ 在这首诗里，周公借鸱鸮之口发泄了心中的委屈：我这么辛苦操劳，不惜翅羽残损，拼命工作，都是为了谁啊？还不是为了你的王位安稳嘛。所以，成王不敢责备周公。 二、来自伯邑考之死的疑点 (1)年龄上的疑点 有一种说法说伯邑考被纣王杀害时已经五十多岁，此时武王姬发还不到二十岁。如果这是事实，那么伯邑考比姬发年长至少三十年以上。假若姬发和伯邑考是同母所生，那么太姒生姬发时至少在四十五岁左右了，之后还要生产姬旦(周公）等一大堆儿子，那么她肯定是五十五岁还在产子的英雄母亲。从人类的生育能力和当时的医疗水平来看，这是不合常理的，非常令人生疑。 另有一说伯邑考是在周文王六十三岁时出生的，这个说法也不太可信。周文王九十多岁时还能领兵打仗，说明身体一向健康，生理上更是没什么毛病。而且他很早就娶了妻，肯定妻妾成群，因为他光是有史可考的儿子就有十七位之多。说他六十三岁才诞得长子伯邑考，这种可能性有待商榷。史上记载伯邑考只比武王长两岁，这是周公故意混淆的结果，是为了推行礼乐制度的需要而特地为之。 (2) 伯邑考其实是死于“立嫡之争” 周文王八十二岁时被拘羑里，然后伯邑考被杀。伯邑考真正的死因是周族的立嫡之争，是“帝乙归妹”的后续事件。 史说，由于西岐日益强大，商纣王的亲信崇侯虎暗中向纣王进言说，西伯侯到处行善，树立自己的威信，诸侯都向往他，恐怕不利于商王。纣王于是将姬昌拘于羑里(今河南汤阴县)。这当然只是台面上的说法而已。 本来，纣王秉承帝乙遗旨，准备逼迫姬昌废嫡长子伯邑考，改立其外甥姬发为西岐继承人的。恰恰这个时候，伯邑考做了一件冲动的事，起兵逼迫纣王释放姬昌，结果被纣王诱杀，还被做成肉羹送给姬昌吃。文王在“师卦”六五中说，“长子帅师，弟子舆尸”，说的就是伯邑考不懂阴柔持中，不听劝告，一意孤行，结果落了个“弟子舆尸”的悲剧下场。 三、来自《周易》的证据 泰、随、蛊、小畜、大过、姤、归妹等卦的佐证： 周文王娶了帝乙的女儿之后，正如“泰·六五”说的“帝乙归妹，以祉元吉”，获得了极大的好处。“归妹·六五”也说“帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。”新郎的服饰不如新娘的精美高贵，新郎身份显然比新娘要低了一截，但他所获得的好处几乎像十五的月亮一样圆满了。 “小畜· 九三：舆说辐，夫妻反目。”说的是如果周族暴露了蓄积的实力，就会象车斗脱离了车轮一样无法前行，造成夫妻反目相向，带来严重的后果。这说明文王夫妻并不同心，其妻子是支持商族的。 “姤·上九：姤其角，吝，无咎”，意思是王后是其母族安插在我族中的触角，可能会把我族的秘密透露给其母族，所以要小心谨慎，不让她知道或泄漏秘密，才能确保不出差错。这句爻辞，和姤卦卦辞“女壮，勿用取女”是相对应的，说明了为什么女壮不能娶的原因。帝乙归妹，正是商族在周族安插的一个“角”。 周文王在“归妹”卦中，也暗示了武王和周公的生母不简单。“归妹”说的是和亲政策，其中“九二：眇能视，利幽人之贞。”说嫁出了女儿，如同在和亲国埋下了眼线，能够轻易地掌握亲国的情况，并从另一个角度观察他国的动态。这个“妹”，显然也是肩负着间谍使命的。 “随·六二：系小子，失丈夫。”说你心系受辛（纣王）那个小子，就会失去你的丈夫。六三“系丈夫，失小子”和六二正好相反，说你心系丈夫这一方，就会失去那个小子。文王显然是希望妻子站在自己这一方的，所以他接着说“随有求得，利居贞”，你要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，随附于我，就能达成希求。其妻子的希求就是立儿子姬发为嫡子。这个时候伯邑考已死，文王认清形势，对妻子作出了这个承诺。 “大过·九二”以“枯杨生稊”中肯地评价了“帝乙归妹”一事给周族带来的命运转机，就如同一棵枯杨抽发新芽，焕发生机，是起死回生之举。“大过·九五”的“枯杨生华”，则是指周族更进一步，开花结果，推翻商纣王受辛的统治，并取而代之。这件事因为“老妇得士夫”而“无咎无誉”，也就是说，由于帝乙的女儿得到了文王这个士夫，所以文王父子算是皇亲国戚，推翻商王受辛的统治这是王室内部的事情，其他势力是不便干预的。 “蛊”卦则是文王告诫其子应当排除来自母亲方面的迷惑，按父亲所说的去做。对于母亲的蛊惑，既不能生硬反对，也不能无所作为，要阴柔持中，加以利用。从中我们可以看出帝乙归妹的这个“妹”显然不是省油的灯，在文王被拘、伯邑考被杀等系列事件中估计扮演了并不光彩的角色。 另外，有一种猜测认为，太姒和“帝乙归妹”的“妹”并不是同一个人。理由是帝乙的女儿给周族人带来了不小的灾难，周族人非常痛恨这个女人，后来把她从文王正室位置上除名，连名字都没留下，而文王的前妻太姒得以恢复文王正妻的名分。由于太姒儿子多，势力庞大，这个处置，帝乙的女儿所生的武王和周公也没有办法改变。这种猜测不是没有道理，但我个人更倾向于太姒就是“帝乙归妹”的“妹”的观点。太姒并不是伯邑考、管叔等人的生母。管叔、蔡叔等人的年龄不仅比周公大，很可能也比武王大。为了回避嫡长子即位的问题和推行礼乐制度的需要，周公指使史官把伯邑考、武王、管叔、蔡叔、自己等十人统统记为其母太姒所生，混淆了他们的血缘关系和长幼秩序。史料是掌权者写的，周公要这样写，以他的能力和权势，是很容易办到的，特别是“乐府”这个用来歌功颂德、移风易俗和收集情报的采风机构牢牢掌握在周公手中的情况下。《诗经·大雅·思齐》说：“思齐大任，文王之母，思媚周姜，京室之妇。太姒嗣徽音，则百斯男。”译文:那端庄肃穆的太任，她是周文王的母亲。那美好贤淑的太姜，她是王室的主妇。太姒继承了太任太姜的美好名声，于是抚养了成百的儿子。这首诗歌对太姒极尽赞美，将她等同于太任、太姜的地位，估计是经过周公审定的。 ▌历史百家争鸣特约作者作品 文/一艸 |
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