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文/连镇标 连宇 对中国道教界来说，白玉蟾的名字如雷贯耳，人人皆知；而白氏的高足彭耜的名字，却知之者甚少。正是这位彭耜在理论宣传、组织建设诸方面鼎力佐助乃师，使白氏南宗蔚为新教派。故笔者认为有必要撰文介绍彭耜其人及其著作，以飨读者。  彭耜之师白玉蟾（资料图 图源网络） 蛰居三山 潜心于道 众所周知，中国封建社会的正统的史书传记，素来鄙薄道士术者，况彭耜乃一名蛰居东南海隅的道士，故他与乃师白玉蟾的名字皆不见载于二十四史。这就给我们考察彭耜的生平行状，带来了很大的困难。目前我们所能见到的，仅是《历世真仙体道通鉴》和福建方志的些许有关彭耜的记载。 元赵道一编纂的《历世真仙体道通鉴》卷四十九载： “彭耜，字季益，世为三山（福州市的别称。以旧福州城内东有九仙山，西有闽山即乌石山，北有越王山而得名）人，奕世显宦。自其少时，早有文声。自中铨后，恬不问仕。事海琼先生白玉蟾，得太一刀圭火符之传、九鼎金铅砂汞之书、紫霄啸命风霆之文，归作《鹤林赋》，复作诗曰： 买得螺江一叶舟，功名如蜡阿休休。 我无曳尾乞怜态，早作灰心不仕谋。 已学漆园耕白兆，甘为关令候青牛。 刀圭底事凭谁会？明月清风为点头。 其所居立鹤林靖，日以孔（子）、老（子）娱其心，以符治疾，多所周济，乡邦得之，一时寓贵多勉其仕，牢不可破。然而学问博洽，趣尚清远，须古之孝廉不是过也。当路欲以隐逸荐之于朝，君闻而逊谢之，终日杜门与世绝交游。凡生产家人之事，曾不经意。其内子潘蕊珠，厥志一也，晨夕惟薰修而已。耜得兴则赋诗，或亦饮酒，饮必大醉，冥然后止。遇有鬼神加害者，则以丹符疗之，遂愈。其沉酣道法，呼啸风雷，人所敬慕。后尸解于福州。今城东有凤丘山鹤林道院存焉。” 明谢肇浙纂修的《福州府志》卷六十七《人文志》十五《仙释》载： “彭耜，字季益，闽县（治所在今福州）人。早有文誉。师（事）白玉蟾，得太乙刀圭火符之术。隐居鹤林，与妻潘蕊珠烹炼九鼎，厥后俱尸解。诏封鹤林真人。” 清陈寿祺编修的《重纂福建通志》卷二百六十三《方外》载： “彭耜，字季益，闽县人。蚤（同“早”）有文誉，铨吏得选，不赴归。师事玉蟾，得太乙刀圭火符之术。玉蟾谓于耜乃仙家父子也。耜隐凤邱山，与妻潘蕊珠烹炼丹鼎，后俱尸解。诏封鹤林真人”。 从上述记载中，我们清楚地知道： （一）彭耜虽出身于福州官宦世家，却鄙薄功名，不愿步先辈之后尘，跻身仕途。故他虽“铨吏得选”却不赴任，而遁归老家凤邱山，皈依南宗道教，成了白玉蟾门下的头号弟子。 （二）彭耜趣尚清远，洒脱率真，心专一司，动与道合。白玉蟾对弟子的这一“可仙之资”极为欣赏，曾从七个方面予以淋漓尽致的剖析（1）。 （三）彭耜笃志于学，学问博洽，能诗善赋，年轻时即擅有文名；成了南宗信徒后，仍不辍诵习，“日以孔、老娱其心”，犹不失学者本分。故时人称誉“其学养甚深，比美王元泽”。王元泽，乃王安石之子王雱，元泽是其字。王雱为北宋著名学者，老子研究专家。 （四）彭耜济世救厄，乐善好施，不治产业。 （五）彭耜擅长炼丹，兼行神霄雷法。 此外，彭耜还是忠孝双全的人。他虽避世隐居，却对当朝皇帝恭敬有加，曾积极鼓动弟子向官方奏请靖额，以宫观获得政府承认为荣；其编纂《道德真经集注》，把宋徽宗赵佶的《老子注》冠以“御注”，列在诸注家之首。 他虽鄙薄功名，却对生前曾任吏部高官的父亲追思不已，特邀其师白玉蟾为先父彭觉非超度亡灵。《鹤林法语》记载此事： “嘉定壬午（公元1222年）上元，祖师海琼君（即白玉蟾，其号海琼子）以度师鹤林君致书，自浙而闽为度师鹤林君之父、先吏部觉非先生行黄箓事。”（2） 而彭耜与白玉蟾的师徒关系，更是道教中人的楷模。他俩情同父子，不是父子胜似父子。据白玉蟾《与彭鹤林书》载： “（嘉定丁丑）十月二十一日琼山老叟白某致书福州鹤林真士彭卿治所：今春到江州行兴国军，每日惟以大饮酣歌饯时光而已。他无所求，亦无所思。惟是吾鹤林，此吾爱子，远在二千里外。……”（3） 情真意切，父子之情溢然纸上。故清《重纂福建通志》云：“玉蟾谓于耜乃仙家父子也。”至于彭耜的生卒年，古文献未见记载，故无法考定。笔者只能依据彭耜自己著述的落款时间，来推算彭耜一生的主要活动（指从事道教活动）时间。 1、《道德真经集注序》落款：“绍定己丑重九日，鹤林真逸彭耜谨序。”绍定己丑，乃宋理宗绍定二年，即公元1229年。 2、《海琼玉蟾先生事实》落款：“时嘉熙改元仲冬甲寅，鹤林彭耜谨书。”嘉熙改元，即宋理宗淳佑元年，公元1241年。 3、《海琼白真人语录》书末彭耜跋语称：“载念曩岁丁丑暮春，师辕南游，得遂瞻礼。”丁丑，乃宋宁宗嘉定十年，即公元1217年，谓是年彭耜第一次遇见白玉蟾，并行拜师之礼。该跋语落款：“淳佑辛亥季冬甲子，鹤林彭耜稽首敬书”，淳佑辛亥为宋理宗淳佑十一年，即公元1251年。 显而易见，彭耜从宋宁宗嘉定十年（公元1217年）暮春礼拜白玉蟾之后，即开始南宗道教的生涯，迄宋理宗淳佑十一年（公元1251年）季冬为白玉蟾编辑《海琼白真人语录》仍未艾，前后至少达35年。这亦殆是彭耜一生主要的活动时间。 《历世真仙体道通鉴》和福建方志皆称彭耜的最终结局是“尸解”，这自然是对彭耜的神化，但它却体现了后人对彭耜生前几十年如一日修道成就的高度肯定，而在道教中人看来，则是彭耜道行圆满的必然归宿。至于“诏封鹤林真人”，则表明彭耜的道教活动终于得到了朝廷的最高褒美。
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