问心，是明心见性过程中至关重要的一部分。
明心见性，明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。简单来说，是恢复一种孩童至真的状态。
当我们恢复到孩童至真状态，那么就已经具备了“问心”的基础，如此，步入明心见性的之门则心灵不生妄想或疑惑。
相反，如果你没有进入至真的状态，那么，你所说的、你所做的、你所想的，未必是你自己本来想说、本来所想和本来所做的，这样—你也就不是你自己。
这里有个关键词—“我非我”。其实，并不矛盾，我们很多人不论工作、生活、特别是人生中的各项选择上，往往做出不是本来意愿的事情，不是几乎，而是每个人都是如此，没有例外……
问心—是超越学问、超越艺术的存在。佛门说-心即是佛；道家言：修心止念万缘了，万缘放下莫心焦。古道者们都强调的—由此看出，心—本是人类甚至万物生灵的一种自然的特别的能量。
先讲几个小故事轻松一下吧（先启发一下所谓的-问心之道吧）：
故事一：
苏东坡在江北瓜州任职的时候，与一江相隔的金山寺住持佛印禅师要好，常常请教和交流禅悟的心得体会。一天，东坡若有所悟，便即兴赋诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”然后派遣书童过江将诗送给佛印禅师指点品评。东坡提到的这个“八风”在佛法是指“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等八种情绪，大概是说自己已经不为这些俗情左右，内心泰然澄清的意思。
佛印禅师读了东坡“八风吹不动”的大作，只在诗稿后面批了一个字，就让书童带回去。东坡看时，只见上面批了一个斗大的“屁”字，当下无名火起，于是立马乘船过江找佛印理论。
船快到金山寺时，佛印禅师已经等在江边，见了苏东坡呵呵笑道：“先生不是说‘八风吹不动’吗？怎么一个‘屁’就把你吹过江来了呢？”
简评：苏东坡的才华毋庸置疑比佛印禅师高，只是败在了自己的心境上，由此看出，技法和心法是俩嘛事，你可以通过技法学识而知-道，没有心灵的触动，是无法帮你悟道的。
故事二：
神对一猴子说：可怜的猴子，你在猴王争霸中被打败，我要将你点化成人。猴子很感激。神问，成人后你第一件事想干什么？猴子说，拿一杆枪打死现在猴王，夺回王位，所有母猴都归我。思维定势决定了人性的悲哀，有些人你可以给他更高级的身体，更高级的职位，却给不了他更高级的思想。
简评：万事
明心见性，明心是发现自己的真心;见性是见到自己本来的真性。简单来说，是恢复一种孩童至真的状态。
当我们恢复到孩童至真状态，那么就已经具备了“问心”的基础，如此，步入明心见性的之门则心灵不生妄想或疑惑。
相反，如果你没有进入至真的状态，那么，你所说的、你所做的、你所想的，未必是你自己本来想说、本来所想和本来所做的，这样—你也就不是你自己。
这里有个关键词—“我非我”。其实，并不矛盾，我们很多人不论工作、生活、特别是人生中的各项选择上，往往做出不是本来意愿的事情，不是几乎，而是每个人都是如此，没有例外……
问心—是超越学问、超越艺术的存在。佛门说-心即是佛；道家言：修心止念万缘了，万缘放下莫心焦。古道者们都强调的—由此看出，心—本是人类甚至万物生灵的一种自然的特别的能量。
先讲几个小故事轻松一下吧（先启发一下所谓的-问心之道吧）：
故事一：
苏东坡在江北瓜州任职的时候，与一江相隔的金山寺住持佛印禅师要好，常常请教和交流禅悟的心得体会。一天，东坡若有所悟，便即兴赋诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”然后派遣书童过江将诗送给佛印禅师指点品评。东坡提到的这个“八风”在佛法是指“利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”等八种情绪，大概是说自己已经不为这些俗情左右，内心泰然澄清的意思。
佛印禅师读了东坡“八风吹不动”的大作，只在诗稿后面批了一个字，就让书童带回去。东坡看时，只见上面批了一个斗大的“屁”字，当下无名火起，于是立马乘船过江找佛印理论。
船快到金山寺时，佛印禅师已经等在江边，见了苏东坡呵呵笑道：“先生不是说‘八风吹不动’吗？怎么一个‘屁’就把你吹过江来了呢？”
简评：苏东坡的才华毋庸置疑比佛印禅师高，只是败在了自己的心境上，由此看出，技法和心法是俩嘛事，你可以通过技法学识而知-道，没有心灵的触动，是无法帮你悟道的。
故事二：
神对一猴子说：可怜的猴子，你在猴王争霸中被打败，我要将你点化成人。猴子很感激。神问，成人后你第一件事想干什么？猴子说，拿一杆枪打死现在猴王，夺回王位，所有母猴都归我。思维定势决定了人性的悲哀，有些人你可以给他更高级的身体，更高级的职位，却给不了他更高级的思想。
简评：万事
