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《西游记》讲的是玄奘三藏法师西行求取佛经的故事。历史上的玄奘，生于公元602年，卒于664年，生活在隋末唐初之间。他自贞观三年（629）前往天竺，历时17年才返回长安。从西游故事的祖本《大唐西域记》、《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》以下，生平载入过《旧唐书》、《新唐书》的三藏法师，都是当仁不让的唯一男主角。直到几乎一千年后，明代金陵世德堂刊行百回本《西游记》盛行，师徒四人的组合已经固定，悟空、悟能和悟净三个徒儿随驾护行。三藏法师身为西方佛祖第二高徒金蝉子转世，钦定的取经之人，在作者的笔下，地位却受到了一只猴子强有力的挑战。 一句话说罢：冰冻三尺，非一日之寒。  《西游记》本来的男主角是唐僧 《西游记》中猴子的形象，至晚在宋朝（一说唐五代）已经出现，并占据了相当的分量。坊市之间说书人的底本《大唐三藏取经诗话》，第一回正文佚失，第二回劈面就是这只猴子： 行经一国已来，偶于一日午时，见—白衣秀才从正东而来，便揖和尚：“万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？”法师合掌曰：“贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。”秀才曰：“和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，千死万死。”法师云：“你如何得知？”秀才曰：“我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。”法师应曰：“果得如此，三世有缘。东土众生获大利益。”当便改呼为猴行者。 除了“白衣秀才”四字，整本书再未提及猴子的外貌形象，除了“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”这一头衔，读者亦再不知晓其身世来历。 现存的西游故事发展链条中另一重要的一环是元末明初杨景贤所著《西游记杂剧》，按照戏曲的通例，孙行者一上场的自我介绍是这样的： 一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时揽海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得钢筋铁骨，火眼金睛，鍮石屁眼，摆锡鸡巴。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着，今日作庆仙衣会也。 《西游记》杂剧的故事情节上承《取经诗话》，下启百回本《西游记》小说，是相当明显的。猴子有了正式姓氏，居住在花果山紫云罗洞，自号“通天大圣”。他曾盗仙丹、偷仙桃，并练就了钢筋铁骨、火眼金睛，都能在前后出现的文本中有迹可循。西游故事在宋朝至明初之间的流传发展中，猴子的形象逐渐丰满，经历逐渐丰富，再不是一个无来历无交待的天降神兵。  孙悟空怎么抢了唐僧的戏？ 从《取经诗话》到《西游记杂剧》，猴子担当的戏份越来越重，但是放眼整个故事，师傅仍然风头无匹。百回本《西游记》中唐僧地位的直线下降，在于它完全改变了西游故事的布局。所谓开篇名义，在百回本《西游记》之前，诸本都以“唐僧”开场，玄奘的身世并演化成了著名的江流儿故事。世德堂刊行的百回本《西游记》，较之此前的各种西游故事，最大的特点是将“石猴出世”置于全书之首，洋洋洒洒敷演七回之后，才轮到玄奘出场。在他波澜起伏的前半生中，父母被害、寺院成长、复仇擒凶的惊险经历，却被压缩成为一段仅二十四句的七字韵文。 百回本《西游记》又给孙悟空编就了一个首尾完整的生平履历表。第三回“九幽十类尽除名”，阴间文簿上写明了“天产石猴该寿三百四十二岁”。就在此年，悟空上天受封任职，以人间历法计算，第一次历时十数年，第二次一百余年。大闹天宫之后，悟空一个筋斗云没有翻出如来手掌心，可估算出时年四百余岁；再加上压在五行山下的五百余年；三藏法师遇到悟空时，他已是超过九百岁高龄的老猿了。百回本中唐三藏出长安是贞观十三年九月事，行至五行山下，山下人家听闻“王莽篡汉之时，天降此山，下压着一个神猴”。“被压五行山”发生在王莽篡汉之际，即公元六年，再上推孙悟空的出生年月，当是公元前三、四百年之间的战国时期。 关于猴子的年龄，《取经诗话》中有一句话特需留意，“（法师）问猴行者曰：‘汝年几岁？’行者答曰：‘九度见黄河清。’”黄河清而圣人生，无奈黄河终年混浊，可知圣人之罕见。所以行者又说：“我年纪小，历经世代万千，知得法师前生两回去西天取经，途中遇害。”一只猴子活过了万千世代，见了九次黄河清，并知晓三藏法师前世两度取经未果，然后前来自荐襄助。这样类比之下，《西游记杂剧》将三藏法师西去求经的历程扩展为九世而未成，九次丧命恒河沙和尚之口；百回本《西游记》又将猴子年龄设定为九百余岁，就非常耐人寻味了。  恶猴怎变大圣？ 《西游记杂剧》虽然给猴子安排了不少情节，但他恶行累累，妖气逼人，又强占公主为妻，并不讨人喜欢。百回本《西游记》里为了重塑其猴，殚精竭虑苦心孤诣，第三十九回乌鸡国国王在井里浸了三年元气尽绝，需要人度他一口气，助他复生。唐僧把上前的八戒拦住，指名“还教悟空来”：“原来猪八戒自幼儿伤生作孽吃人，是一口浊气；惟行者从小修持，咬松嚼柏，是一口清气。” 只可惜，中国传统小说源头繁芜纷杂的特性，隐藏在细节之中威力巨大，时不时让编订者猝不及防。第二十七回悟空自陈往事：“老孙在水帘洞里做妖魔时，若想人肉吃，便是这等。或变金银，或变庄台，或变醉人，或变女色。有那等痴心的，爱上我，我就迷他到洞里，尽意随心，或蒸或煮受用；吃不了，还要晒干了防天阴哩！”第四十二回观音当面揭短：“待要着善财龙女与你同去，你却又不是好心，专一只会骗人。你见我这龙女貌美，净瓶又是个宝物，你假若骗了去却那有工夫又来寻你？” 明清时期成书的小说和戏剧，总是带有“世代累积”的特点。从《大唐西域记》到世德堂百回本《西游记》，一只猴子成最终为了齐天大圣孙悟空，是无数说书人、写书人合力的结果。今天我们可以再度提出的问题是：为什么是这只猴子？ 张晖兄曾经比较过哪吒和悟空的差别。他认为，哪吒由父母生养，只有在削肉剔骨之后才成大道；孙悟空生来无父无母，才是真正自由的、自我的。孙悟空乃天产石猴，由仙石感知天地日月，见风化成，先天便是“跳出三界外，不在五行中”；而他的师傅和师兄弟们，上至诸佛列仙，下至妖魔鬼怪，无不出生入死，经过了千锤百炼的世道轮回。 百回本西游记第一回回目叫做“灵根孕育源流出，心性修持大道生”。唯此心猿得大道，才在这个求取真经的故事中，真正实现了照见五色蕴空，度一切苦厄。 ——————————我是分割线—————————— 没有过去未来的孙悟空 《大圣归来》上映后，票房令人惊异地突破九亿元。中年再读《西游记》，当然不会再为斩妖除魔，快意恩仇而激动。影片中的江流儿手拿齐天大圣玩偶，仿照戏词念道，“齐天大圣孙悟空，身如玄铁，火眼金睛，长生不老还有七十二变，一个筋斗云啊就是十万八千里”；大圣回答，“戏文里的话你也信”——我突然想到，孙悟空是没有过去未来三世三生的，把生死文簿一概勾之，他便只有连绵不绝的当下——在一直延续到今天的西游故事流变过程之中，西游及其诸多续作、同人，形成了一个鲜明的主导性方向：将孙悟空的一世视为一个时间轴，一个参照物，故事中的其它所有人物、情景，无论是师傅、是神仙、是妖怪，还是花果山，是天宫，是西天，无不被包容在这一坐标体系中。 电影有意识地接续上了这一脉络。如此一来，无论是《诗话》中的猴行者，还是杂剧中的孙行者，再到百回本中的齐天大圣，乃至大话里的至尊宝，《悟空传》里的悟空，以及归来里的大圣，都是一个故事的生生灭灭、反复咏唱。  （本文转自“名著异读”公众号） 细读经典，关注话题1217 |
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