 弟子圆吉（白景皓）翻译 谁人熟识此大地 [1] ？谁人熟识 [2] 神魔界？ 宛如花匠撷花朵，谁人善说诸法句？（4-1） 学者熟识此大地，学者熟识神魔界。 宛如花匠撷花朵，学者善说诸法句。（4-2） 已知此身如泡沫，了悟如梦亦如幻。 折断魔王花弓箭 [3] ，当归死主不知处 [4] 。（4-3） 执着摘鲜花 [5] ，人人有此念。 宛如山洪毁城眠，死主捉将去。（4-4） 执着摘鲜花，人人有此念。 贪欲从来不饱足，被死主征服。（4-5） 宛如蜜蜂不恋花，亦不妨害其色香， 唯取蜜汁而离去。如是圣者游村宅， 亦应随学蜜蜂行 [6] 。（4-6） 莫要观他人过失，莫要察他行未行， 唯应观自身过失，更要察己行未行。（4-7） 宛如鲜美花开敷，虽有丽色却无香。 如是虽善说词句，无有实行终无果。（4-8） 宛如鲜美花开敷，亦有丽色有芳香。 如是能善说词句，具有实行终得果。（4-9） 宛如采花积成山，制成众多美花冠， 如是从生至死中，应积种种诸善行。（4-10） 旃檀伽罗 [7] 茉莉花，花香不能逆风行。 仁者德香逆风行，遍薰十方世界中。（4-11） 旃檀伽罗花，茉莉乌巴拉 [8] ， 如是香花中，戒香最为贵。（4-12） 旃檀伽罗香微弱，此等芳香不济事， 持戒之香最为贵，薰染九天至神界。（4-13） 圆满诸戒行，精进而生活， 依靠正慧解脱者，魔王不知其归途 [9] 。（4-14） 宛如投弃大路上，数堆灰尘垢秽中， 芳香四溢极清洁，莲花如此生长时，（4-15） 如是灰尘垢秽等，无知无智凡夫中， 无上正等觉佛子，以其利智发光辉。（4-16） 花章第四终 [1] 根据《法句经注》，“大地”隐喻为“个体的人”（attabhāva）。 [2] 根据《法句经》研究，vicessati（征服）应是vijessati（熟识），此处用后者。 [3] 根据《法句经注》，“花弓箭”隐喻为“三界的轮回”。 [4] 根据《法句经注》，“死主不知处”隐喻为“涅槃境界”。 [5] 根据《法句经注》，“摘鲜花”隐喻为“贪欲外界对象”。 [6] 根据《法句经注》，“随学蜜蜂行”意为“行者在村舍化缘时只求取食物，不应该执着或妨害施主。” [7] “旃檀”又作檀香。“伽罗”又作沉水，沉香，多伽罗，冷凌香，奇楠香。 [8] “乌巴拉”意为“青莲花”。 [9] 根据《法句经注》，“魔王不知其归途”意为“他死后将进入与魔王完全不同的地方，即涅槃的大乐中。” 难以入眠者，夜晚实漫长； 疲劳乏累者，一里 [1] 更嫌长； 无知正法愚昧人，流转轮回时日长。（5-1） 若于旅途时，既无长者随， 亦无同窗行。更应坚定自己去， 千万莫与愚人伴。（5-2） “此是我之子，此是我之财。” 愚人常怀此烦恼。然而我非属于我 [2] ， 何必烦忧子或财？（5-3） 愚人自知己，其人为贤者。 愚人自赞为贤者，应称其人为“愚人”。（5-4） 愚人虽尽一生中，供养礼敬诸贤者， 然其不解诸法要， 宛如盛汤匙，不知菜肴香。（5-5） 智士虽仅一瞬间，供养礼敬诸贤者， 速速解悟诸法要， 宛如舌味蕾，遍知菜肴香。（5-6） 浅薄愚昧人，待己如同待敌人， 作出带罪诸行动，产生诸多苦痛果。（5-7） 彼未作善行，作后生懊悔， 涕泗更横流。??彼得善异熟 [3] 。（5-8） 彼有作善行，作后不懊悔， 欢喜更高兴，彼得善异熟。（5-9） 恶果还未成熟时，愚人自觉甜如蜜； 恶果一旦成熟时，愚人必定赴苦地。（5-10） 愚人月月取少食，唯依吉祥草尖缕 [4] ， 然彼所得福， 不及思惟法意者，十六分之一。（5-11） 宛如拌牛乳，醍醐慢慢而结成。 宛如灰覆火，火焰缓缓才熄灭。 愚人作恶行，恶行渐渐成恶果。（5-12） 愚人为求诸知识，无数思虑都生发。 毁坏其安乐，打破已有智 [5] 。（5-13） 愚人只为求虚名： 于僧众中愿人敬， 于僧房中愿有权， 于他人家愿受供。（5-14） 愚人常常这样想： 汝等僧俗应共知， 此事由我作，能作不能作， 所作皆由我。 欲望及骄慢，因此倍增长。（5-15） 一条大道通惠利，一条大道通涅槃， 佛子诸僧人，如是悉知已， 莫贪名与利，专注孤独行 [6] 。（5-16） 愚人章第五终 [1] 印度的计量单位“由旬”等于7英里或有说12英里，这里化繁为简，翻译成“一里”。 [2] 我的肉体是父精母血合成的，属于父母；我的心是无形法，无从找起，而且属于因缘造作。所以，所谓“我”也并非属于我。 [3] 异熟果：今世所作善、恶之因，定招来世苦、乐之果，故称异熟果。 [4] 吉祥草：叶尖细如丝缕。取少食似一种苦行。 [5] 或作“头颅”，意思是现有的智慧，在智者看来仍然是愚蠢。此颂强调，愚人不应急于求成，应通过适宜的方法去求知识，否则适得其反。 [6] 远离世间带来的名闻利养，专注于独自修行。 揭发我过失，指出我错误， 见此贤者应结交。 宛如示我宝藏 [1] 者， 从此我断恶行善。（6-1） 为他人建议，为他人教示， 令他避免恶劣行， 此人常为善人爱， 此人远离恶人群。（6-2） 不应结交恶朋友， 不应结交卑鄙者。 应该结交善朋友， 应该结交人中尊 [2] 。（6-3） 欢喜正法理，安稳吉祥卧 [3] ， 心清更明了。圣人所说正法理， 贤者常怀心愉悦。（6-4） 水工能治水，弓匠能修弓， 木工能锯木 [4] ，贤者能调心。（6-5） 宛如一巨石，面对强风不动摇。 如是有贤者，面对毁誉不动摇。 [5] （6-6） 宛如湖水深，清澈而纯净， 贤者闻法后，心也如此清。（6-7） 君子舍一切，不贪著诸欲， 从不叹哀愁。接触苦乐时， 贤心无浮动。（6-8） 不为自己不为他，不作诸恶事。 不为子孙求钱财，不为国家作不义 [6] 。 不愿作出不义事，谋求发家更致富。 贤者具戒行，彼为正直者。（6-9） 凡夫多无数，少有到达彼岸 [7] 者； 无数众凡夫，仍在此岸 [8] 怀迷惑。（6-10） 正法善说时，随学正法者， 超越难渡死主域，将要到彼岸。（6-11） 贤者舍弃诸恶行，贤者行持诸善行， 出家行无家，孤独虽似苦， 唯求大乐而修行。（6-12） 贤者舍弃欲乐心，爱欲无所有。 心中污垢已除去，自我已洗涤。（6-13） 贤者已于七觉支 [9] ，端正心态而善学。 远离诸执取，乐于舍弃诸贪著， 烦恼 [10] 已殆尽，辉煌极灿烂， 此世能入般涅槃 [11] 。（6-14） 贤者章第六 [1] “宝藏”：直译应为“隐藏的宝藏”，萩原氏『和訳法句経』中用“伏藏”，因“伏藏”又为藏传佛教特有现象，容易引发歧义，此处意译为“宝藏”。 [2] “人中尊”：人中间的尊贵者，有时特指为“佛陀”，有时也指的是“佛弟子”。 [3] pīti一词，旧汉译翻为“饮（正法之水）”，实为欢喜。“吉祥卧”为修行者安稳入眠的睡姿。 [4] namayanti直译应为“能（将木材）弯曲”的意思。又有“制作”的意思，此处意译为“锯木”。 [5] “毁誉”是“毁谤和赞誉”的意思。 [6] 或作“非法”（adhamma），不正义的事情。 [7] “彼岸”是解脱境界的隐喻。 [8] “此岸”是烦恼境界的隐喻。 [9] 用七种法能帮助菩提智慧开展，故称“七觉支”。如下所示：(一)念觉支，心中明白，常念于禅定与智慧。(二)择法觉支，依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。(三)精进觉支，精励于正法而不懈。(四)喜觉支，得正法而喜悦。 (五)轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。(六)定觉支，入禅定而心不散乱。 (七)舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷九十六、大乘义章卷十六末］ [10] “烦恼”：佛教中，使一切众生身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。众生于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐境域，而招致烦恼的束缚。 [11] “般涅槃”：略称为“涅槃”，是成佛的境界，在此境界中，贪、嗔、痴与以经验为根据的我亦已灭尽，达到寂静、安稳和常在，是阿罗汉的最终目标。 |
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